马克思论著读后感

《1844年经济学—哲学手稿》读后感

《1844年经济学—哲学手稿》是马克思青年时代的一部重要的著作。它在马克思生前没有发表。直到1927年，它的一部分被收入《马克思恩格斯文库》俄文版，但未引起注意。1932年，它在《马克思恩格斯全集》德文版上全文发表。之后引起了广泛的讨论。这部手稿论题广泛，几乎涵盖了作者以后论述的所有领域。手稿分为三部分，涉及了经济学、哲学和共产主义学说。虽然在语言风格上，它同以后的著作有很大差异，但是作者以后几乎所有的思想都可以在这里找到萌芽。更为重要的事，在这里，各种理论是以一种统一的形态出现的。 马克思批判的开端是对政治经济学的批判，也就是对物质部门领域的批判。作者在《政治经济学批判》的序言中曾回顾了自己研究政治经济学的经历。作者研究政治经济学的最初动因是由于在担任“莱茵报”主编期间，要对森林盗伐、地产细分、自由贸易和保护关税等物质领域发表意见，而他原来所有的哲学及法律知识无法完成这一任务。因此他对政治经济学进行了深入地研究。这种研究使他达到了这样一个结果：即“物质生活底生产方式决定着社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程”。【 注1、马克思《政治经济学批判》人民出版社，1961年，前言部分】很明显，这么一个看法在《1844年经济学—哲学手稿》中就已经开始形成。手稿中的唯物主义思想显然不完全等同于后来发展起来的马克思主义的唯物主义思想。它强调的是实证主义，这个实证主义并没有特殊的物质的规定，因为这里反对的是黑格尔。但由于作者一开始进行的就是对人的物质领域的，即经济学的考察，他就已经抓住了起决定作用的人的物质生活。人们的社会存在决定人们的意识。因此，批判应该是实证的，它首先应该从物质领域开始，也就是从经济学开始。

但是，国民经济学虽然从私有财产这个事实出发，指出了它在现实中的物质运动过程，却无法理解这个运动的内在必然性。一切都是绝对的，因而又都是偶然的结果。这是国民经济学方法上的缺陷：它总是从抽象（比如鲁宾逊的假设）出发，按照知性的原则进行思考。对这种方法的哲学上的批判在黑格尔那里就已经完成了。但是，他却未能将之运用于具体的领域，或者说，他只是坚持抽象的同—??绝对精神最终仍是精神，它还是没有现实的内容，因为现实在这里只是被设定的。因此，马克思从费尔巴哈那里接受了实证的原则，并将它贯彻到底，运用到具体的物质领域即经济领域。正是辩证法和唯物主义使马克思抓住了作为资本主义社会批判，进而整个人类社会的历史地批判的关键概念——异化劳动。

异化最初是经济和法律用语，黑格尔把它从经济学家们和卢梭的《社会契约论》那里借用过来，并提高到了哲学的高度。在黑格尔那里，异化就是绝对精神的外化，也就是理念客观化其自身于自然界中。这是理念自身的运动，又是理念向自身的回归。因此，异化本身就包含了对自身的扬弃。在这里我们发现，黑格尔的本体是理念，虽然他又称之为客观精神，但客观只是用来修饰精神的。因为：

“真理就是思想的内容[即概念——作者注]与其自身的符合„„不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之间发生了矛盾„„唯有上帝才是概念与实在的真正符合。但一切有限事物，自在地都具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与其概念相符合。因此，所有有限事物结不免与毁灭，而其概念与存在间的不符合，都有此表现出来。”【注2、黑格尔《小逻辑》贺麟译，商务印书馆，2003年，第86页】 现实事物的客观存在总是有限的，概念才是无限的。有限的不免于死亡。因此概念、精神之类的才是永恒的、普遍的、才是最终值得肯定的。到了费尔巴哈，通过对宗教的异化和形成的过程的研究，否定了上帝的存在，从而把哲学从神秘的、绝对的无限拉回到现实的无限??即人的无限，现实的人的无限就是人的本质，“就是理性、意志、心”。【注3、 费尔巴哈《基督教的本质》荣震华译，商务印书馆，1984年，第31页】而宗教不过是“人心灵之梦”。【 注

4、同上，第19页】正是这种对人的本体的肯定，使得费尔巴哈能用实证的人道主义代替黑格尔的抽象的绝对。但是在种代替的时候，他却丧失掉了黑格尔的丰富的历史感，他认为“在同一本质的对立面，矛盾的手段，不是黑格尔的辩证法，而是时间”。【 注5、同上，第55页】他把时间作为了一个抽象的存在，没有意识到时间和运动，从而物质的统一。抛弃了矛盾运动的辩证过程，历史就成了空洞的时间。而他的人也就剩下一个抽象的人的“本质”。

【 注6、以上参考了埃?博蒂热利《论〈1844年经济学哲学手稿〉》，《〈1844年经济学哲学手稿〉研究（文集）》中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译，湖南人民出版社，1984年】

马克思的异化概念却紧紧抓住了历史的人，这个人就是活动着的人。而人作为类存在物直接面对自然的活动，即对象化活动就表现为生产活动??即劳动。于是异化就体现为异化劳动。对劳动着的人的把握把马克思的异化理论与黑格尔的和费尔巴哈的异化区别了开来。也正是这种把握，使得马克思对国名经济学的批判有了可能。

首先，作者通过对国民经济学??它只是现实的理论表述??的概念，即劳动/工资、资本/利润、土地/地租的考察，得出了这么一个经济事实：

“劳动者降低为商品，而且是最无足轻重的商品；劳动者的贫困同他的生产的能力和规模成反比[应是“成正比”之笔误。——译者注]；资本之积累于少数人手中，即垄断的更可怕的恢复，是竞争的必然结果；最后，资本家和地租生活者之间、农民和工业劳动者之间的区别消失了，而整个社会必然的分化为两个阶级，即有产者和无产劳动者阶级。”【注7、马克思《1844年经济学——哲学手稿》刘丕坤译，人民出版社，1983年，第43页。】

因此，异化劳动首先就表现为这样一种规定?? “劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样”。[第45页]劳动作为人的一种活动，本来表现为对对象的占有，是人将其自身的意志和力量客观化于对象中。但活动一旦结束，客观化完成，劳动产品却表现出了异己的性质。它脱离了劳动者的控制，完全成了一种不依赖于劳动者的独立的存在，并且和劳动者相对。这就意味着劳动者用自己的生命创造了“作为敌对的和异己的力量同他向对抗”。[第45页]劳动者同自己产品相异化就是劳动者同自然界相异化，就是劳动者丧失了作为自己生存场所和活动对象的自然界。自然界一方面为劳动者提供了生存的资料，使劳动者的肉体得以存在下去。但是作为人的存在，这还仅仅是提供了一种可能性。要将这种可能性转化为现实，人还需要自然界为其提供活动的对象，因为人的本质只有在对象化的活动中才能得到证实。因此，劳动者丧失了自己所创造的产品，也就丧失了自己的自然，从而也就丧失了自己的活动。劳动者同产品的异化就表现在劳动者的生产行为，即劳动过程之中。 劳动者同自身活动的异化，表现为他在劳动过程中感受到的不是“肯定自己”，而是“否定自己”，不是“幸福”，而是“不幸”。[第47页]因为劳动不是自愿的，而是强制的。“只要对劳动的肉体的强制或其他强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动”。［第47页]因此劳动者的劳动不是表现为他自己的劳动，而是表现为他人的劳动。这就把人降低为动物。只有在满足动物性的需求，“亦即在饮食男女时”，[第48页]人才觉得自己是在进行自由的活动，觉得自己是人；而在执行人的机能，即有意识的活动时，却觉得自己成了动物。而且正因为人有自我意识，他才能体会到动物不能体会的痛苦。动物的变成了人的，人的却变成了动物的。这是一种颠倒，这种颠倒是异化劳动引起的。因此，劳动的异化又表现为类的异化。

“人是类存在物。”[第48页]人之区别于他物的地方就在于人具有自我意识。人能够将自我对象化，从而取得一种普遍的存在。万物皆有其类，具有自我意识的人却能将事物的类作为自己对象，因此，人本身就是一种类的存在物。人以自身为对象，就是以自身的活动为对象。于是人就是自觉的，即他能意识到自己活动的价值和意义。正是由于这种自觉性，人就成了一种自由的存在。因此，人的本质是自由自觉的存在。自由自觉不能只是潜在的，他总要外

化其自身。人的活动就是人的外化，就是人的本质的证实。这种证实就是人的对象化，就是人将自然作为自己的对象，通过实践将其变为自己的一部分。于是自然成了“人的无机的身体”[第49页]但是一旦人同自己的产品相异化，也就被剥夺了作为对象的自然，并同自己的劳动相异化。劳动不再证实人的本质，而变成了“维持自己生存的手段”。[第50页]生存，也就是人的本质的潜在状态的维持，成了人的目的，而人的本质的展开却成了手段。于是“人从人那里异化”[第51页]而人与自身对立也就是与他人相对立，于是人自身的异化通过人与人之间关系的异化表现出来。

人与人之间关系的异化是说，在异化劳动的状态下，人总是从它自身劳动者的地位和角度，按照它自身的标准来观察和衡量别人。因为人同自身的关系只有通过同他人的关系才能得到表现和证实。[第52 页]事实上“个人是社会的存在物”，[第76页]他的生活就是他的社会生活的确证。然而，在异化状态下，人同他人的关系不再成为自身本质的证实，而成了一种强制性的关系，只有通过这种关系，人的活动本质才得以体现。于是个人的异化就表现为社会的异化。【注8、马克思并没有明确提出这个概念。社会异化这一概念事实上是将社会作为一个实体来对待了。很明显，马克思也正是这样做的。在《资本论》第一卷中论述价值时，作者说价值是“这种社会实体的结晶”，虽然这里不是指社会本身作为一个实体而存在，而是指抽象劳动作为价值的实体而存在。但既然抽象劳动可以作为一社会实体而存在，那么社会本身也就是一实体。事实上，从他的社会形态划分的理论中可以更明显地看出这一点。】 社会的异化事实上就表现为劳动者和非劳动者的分化。劳动者的劳动是不属于他的，而属于另一个存在物。这个存在物不是宗教里的神灵，而是现实中的人。是别人，是异于自身，不依赖于自身而又支配自身的人。这人占有了劳动者劳动的产品，同时就占有了他的劳动，支配了他的本质。这是一种权力，一种政治。资本的权力，私有财产的政治。于是作者就从异化劳动过渡到私有财产这一国民经济学的基本概念。同时说明了两者之间的关系：“私有财产一方面是外化了的劳动的产物；另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”

[第54页]私有财产是劳动的异化的前提，异化劳动又创造了私有财产。两者是一种相互作用的关系。

在分析了异化劳动和私有财产的概念之后，国民经济学的一切概念就都可以得到说明了。因为它们“不过是这两个基本要素的特定的、充分展开了的表现而已”。[第55][至此，我们可以看出，马克思通过对资本主义社会的实证的分析，提炼出了异化这一概念，并把它运用到对政治经济理论和物质现实的批判上来。

在资本主义工业社会中，人与物的关系表现为片面的拥有，人和人之间的关系表现为普遍的竞争。在所有由拥有物来表现自己的社会，人是从属于物的。在封建社会，“长子继承权的拥有者继承了土地，但事实上是土地继承了他”。[第38 页]而在资本的社会，资本的拥有者也不过是资本的人格化的代表。虽然“私有财产的主体本质，作为独立存在的活动、作为主体、作为人格的私有财产，就是劳动”[第66页]但这只是抽象的劳动。就像那作为抽象思维的神取得了异己的、主体的存在一样，私有财产??这死的劳动也取得了支配人的力量。神是万能的，货币??私有财产的代表??也是万能的。货币是世俗的神，神是精神的货币。这里，已充分蕴含了作者后来在《资本论》中对商品、货币、资本三大拜物教的批判思想。

但是，批判并不仅仅是否定的，批判本身蕴涵着肯定。在这里，批判的肯定是通过共产主义理论表现出来的。异化的扬弃就是社会从私有财产下解放出来。它“表现为劳动者的解放这样一种政治形式”[第55页]我们不能将“这样一种政治形式”仅仅理解政权的取得，而应该从作者对异化的规定中去发现它的内容。因此，“劳动者的解放”就应表现为劳动者对劳动对象的占有，对自己活动的占有。从根本上来说，就是对自己的人的占有。占有表现为一种自然的政治关系。只有在这里，人和物才达到了全面的统一。也只有在这里，人和人才达到了真正的和谐。可见，作者是将异化劳动看成了人向自身回归【注9、人的回归是许多作

家都有的思想，像黑格尔、马克思、尼采等，虽然他们采取了不同的表述形式，并且对回归的途径也有不同的看法。事实上，回归是异化的理想性环节。因此，它在异化的概念中就已经内在的包含了。】的一个具体的、必然的过程。异化的历史就是人类的历史，就是人类社会，从而也是人性的生成的历史。

“在人类历史??人类社会的产生活动??中生成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业而生成??尽管以一种异化的形式??的那种自然界，才是真正的、人本学的自然界。”[第81页]

这里，作者一方面肯定了异化的积极内容，即那是一个生成的过程；另一方面他又指出只有“通过工业”，从而是感性的，实践的过程??而不是黑格尔的绝对精神的运动过程??所形成的自然界，“才是真正的”自然界。于是，作者的批判就进入到哲学的领域。

对哲学的批判其实在前面就已经是隐含着的了，并且已经得到具体的运用了，最后只是在前面的基础上把他们明白地指出来。作者接受费尔巴哈的实证的要求??即对内容的要求，【注

10、“驱使哲学家从抽象思维进入到直观的那种神秘的感情，就是寂寥，就是对内容的眷恋。”《手稿》第130、131页】抓住异化这个概念，对“黑格尔的《现象学》这个黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”[第112页]进行了细致的、具体的批判。这里不再细述。

通过以上的分析，作者为我们提供了一个全面的实证的批判理论。它不仅了涵盖了经济学、哲学和共产主义学说的内容，而且把它们融为一体，而把这些理论联系在一起的是一个关键的概念??异化劳动。

作者注：本文是我大学时代的哲学选修课论文，也可以视为我阅读马克思作品的一个小结。