净空法师:领导带头真干就是明君圣王,一定得到人民拥护

来源：净土释疑网 录入时间：2014-01-27 09:51:31

关键字：圣君，明君，榜样，正法久住，佛法衰的原因，分宗分派，教学，格物，文钞

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摘自净空法师《净土大经科注》第598集  2014年1月24日讲于香港

替祖宗做事好！顺境、逆境全是祖宗安排的

替祖宗做事好！顺境、逆境全是祖宗安排的。遇到不如意的事不要退心，祖宗来考验我们，看我们有没有耐心，看我们有没有智慧来突破。

我们这个实验是二００四年十二月开始的，二００五年三月效果出现了，我们很满意，出乎意料之外。原来我想像的，我们把传统丢掉了两百年了，要能看到成绩至少得两三年。原来是这么想法的，才能看到效果。没有想到三个月，这是出乎意料之外的。我得到这个信息，中心对民众开课了，免费来学习。五月，就是两个月之后，联合国给我写了一封信，邀请我在十月在巴黎联合国教科文组织总部办一个活动，邀请我参加主办单位。过去我有一次在澳洲是协办，协助他们；这一次他邀请我做主办单位。主办单位有权安排整个议程。这是我做梦都想不到的！联合国从来没有办过这个活动、没有碰过宗教，这一次居然是以释迦牟尼佛二千五百五十周年，办一个纪念活动，主题是“佛教徒对人类的贡献”，我不敢相信！因为联合国的对象是会员国，我在澳洲这是一个很小很小的一个净宗学院，他怎么会找到我？不可能是事情！大学都没有办法进入联合国，我们这个瞧不起眼的，这么小的一个小团体，他怎么来找我？

我派了三个人到巴黎去打听到底是怎么回事情，这三个人到巴黎了，打电话告诉我确实有这个事情。联合国找的是泰国，邀请我是泰国驻联合国的大使向教科文总部推荐，邀请我参加主办。把事情搞清楚了，搞清楚，我们就欢喜接受。我觉得这是祖宗安排的、三宝加持的，那不可能的事情！

我们就积极准备，因为活动是十月，我们还有五个月的时间，积极筹备作报告、做展览。十月，我们到巴黎教科文总部，做得非常成功。我还把十个宗教带到联合国，在联合国大会堂为世界和平做祈祷。汤池小镇的成就展览三天，真的，这一次让许许多多的国家的大使、代表感动了，都希望到汤池去考察、去参观。我们中国古人所谓“十载寒窗，一举成名”。我们这是三十七位老师三个月的辛苦，包括前面学习，总共五个月。前面两个月自己学习，后面三个月是表演、教化，五个月一举成名，让大家对中国传统文化产生信心；我们自己的信心坚定，在外面介绍中国传统文化，一丝毫怀疑都没有，我们做出来了。

没有做出来的不行！早年在联合国做讲演，下台之后，会友告诉我：法师，你讲的很好，那是理想，做不到！一句话像凉水浇头，我们哑口无言。他怀疑，我们信心不坚定，不敢跟他争，所以我一定要做实验。

这个实验成功了，我的语气就肯定了：做得到！人民是很好教的！本性本善是真的！“人之初，性本善”，一点都不假，我们通过汤池小镇的实验证明了。外国人相信了，中国人也相信了，汤池这个实验起了很大的作用！我们欢欣鼓舞。

我们没有想到，印度尼西亚全国中小学把《弟子规》纳入必修的课程，这个我没想到；回教大学里面要成立一个汉学院，这也是没法想像的，这个事情是真的、不是假的！他们教育部的官员为这个事情特地到香港来访问，乘早班飞机来的，在我这吃午饭，我们大概谈了三个多小时，下午就回去了，五点钟的飞机就回去了，专程来的；大学校长带了几位教授也是专程来的，希望我去做一次访问。今年我找时间，我去看看。外国这么认真去做，影响很大。

今年五月，我们在联合国还有一个活动——佛诞节，他们叫卫塞节，由斯里兰卡主办。我要建议邀请印尼教育部部长、邀请回教大学的校长来给我们作报告，他们这个国家推动传统文化的状况，在联合国作报告。把他们学校用的课本，他们是马来文写的，带个两百本，分送给每个国家的大使，让他们看看印尼非常认真在做、在学习。相信这可以促进社会安定和谐，可以化解一切冲突，这是符合联合国的目标。

所以苦，什么是苦？不见佛，不闻法，不睹僧，这个苦！

“是明疑惑为大损害”。现在世间人对佛不了解、不认识，所以产生疑惑，不愿意接触。这种情形，我们的感触非常深。

……

活在这个世间为众生、为正法久住，不为自己

【解】行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。

他平安、他没事，我们要相信。这个经给了我们定心丸，我们不再怀疑了。求佛人多，感应不多，什么原因？心不真、不诚、不敬就没有感应；如果心是真、诚，哪有没有感应的道理？！

过去我们这边一些同修对我很关心，我也很感谢！请了几个人来照顾我，我生活上是有一些方便，我没想到的事情他们都能想到。现在这些人走了，我身体更好，佛菩萨照顾我，二十五位菩萨照顾我。我们活在这个世间为谁？为众生、为正法久住，不为自己。为自己的，就是天天想求往生，这是为我自己。求生净土的念头没放下，念念求生净土，万缘放下。在这个世间多活一天，为释迦牟尼佛服务、为阿弥陀佛服务，只有一个目标——求正法久住，别的什么事都没有。

眼前的缘越来越殊胜、越来越好，我们的心就越来越正，为什么？教义越了解越透彻，越了解信心越充足。三宝威神加持，这是大利益，我们要不要？要自己慎重考虑；信不信，这是说真正相信爱乐净宗你得的利益。

学佛还会妄语、骗人，甚至比不学佛的人还严重，佛法衰了

下面再给我们说怀疑的人、毁谤的人，他得的是什么果报。

【解】下复明疑谤之大害。

怀疑、毁谤有害，没有利益。

【解】该经复曰：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’

“后”就是指我们现代，我在释迦牟尼佛之后，现在这个时代。“阎浮提”就是地球。

这是佛陀慈悲！他不相信，不要对他讲；讲了他毁谤，毁谤，他的罪就重了，不要给他这个缘分堕地狱，不跟他说。佛说不说都是慈悲，真正慈悲到极处！

这一段完全讲的是我们现前的事实，对佛法的疑惑。疑惑是有道理的，决定不能怪疑惑的人，要怪谁？怪我们这些佛弟子，我们自己本身没有把佛教表演得好让人看到欢喜。怎么会让人看到误会？我们自己对佛的经教没有搞清楚、没有搞明白；对佛的教诫，就是戒律，也没有搞明白，没有落实在生活当中，使社会大众产生误会。学佛还会妄语、还会骗人，还有贪、嗔、痴、慢、怀疑，统统具足，甚至于比不学佛的人还严重，佛法衰了！

佛法衰之因是分宗分派各自为政，且把讲经教学失掉了

佛法为什么衰？古大德有说佛法之兴盛为什么，释迦牟尼佛在世，一生讲经教学，灭度之后分出派别了。大别，常讲的三学，实际上三学就是“戒、定、慧”，但是落实宗派里头，戒学是“律宗”；定学是“禅宗”；慧学是“教下”。“教下”里头包括，在中国，贤首宗以《华严》为主；天台宗以《法华》为主；法相唯识，三论宗，这都属于教下。教外别传的是净土宗。中国大乘八个宗派，还有一个密宗。一源，一个老师传的，释迦牟尼佛传的。

我们承认一源，那我们这些宗派是什么？亲兄弟！亲兄弟在小的时候没问题，兄弟姐妹玩在一块；等长大了成家立业了，各立门户了，那个兄弟之情淡了，烦恼习气重了，就变质了。这怎么办？全靠教学。如果没有教学，将来每一个人顾到自己的利益，兄弟会翻脸。老人过世分家，兄弟姐妹都来争财产，没有亲情，变成仇敌，这什么？这衰了！互相争，争到极处，这现在所说的，变成内部斗争、起讧。内部斗争，这就要灭了。内部什么？一个寺庙、一个道场里面争名夺利。

我是早年看到一个寺庙，这个道场请我去讲经，我去了。我经没讲完，讲到一半，老和尚没问题，老和尚底下的徒弟为了争名夺利，因为那个道场是新建的，以老和尚的名义到外面化缘，徒弟一心，真是一心一德到外面化缘，庙建成了。这个徒弟说：我化得最多，我要做当家师；那个说：我化得不少，我也要做。要争这个了。我要做知客、我要做首座，争到什么？在老和尚面前打起来了。老和尚无可奈何，不能偏一边，偏一边，他打你。我看到这个样子，那时候在台中，回到台中，把这个事情告诉老师，老师说别去了。我说：行吗？还没讲完，讲一半。不要讲了。这我就没去了。这是什么？这就是起讧，这佛教没有了，哪有佛教？名利现前，什么都没有了，佛菩萨都没有了、经典没有了，什么道理也不讲了。这个情形在现在不止这一家，这一家是我看到的，亲眼看到的。那么现在这变成普遍现象，它怎么不衰？

今世界族群、宗教、国家都有分宗分派出现的毛病

那要怎么救？教学为先！这一句话要记住。释迦牟尼佛当年在世为什么没有问题？老人家天天讲经、教学，所以讲出这么多经论，以后分出这么多派别。在当时没有分，没有人分派、分宗，不管你喜欢学哪个，都是一体。一体就兴旺了；一分，你不如我、我不如你，麻烦大了，当然相争。今天世界上，无论是族群、无论是宗教、无论是国家，统统都有这个毛病。佛教里头这个例子，非常值得我们作参考。

要怎样才能够再兴旺，那这些意见化解、把这些争论放下？那只有回过头来，把“三学”、“一源”找出来，我们一家人，希望兄弟姐妹到老还是像小孩那样的亲爱，这个家没有不兴旺的道理。全靠教学！中国古人教学，为什么那么样重视扎根，还不就为这桩事情？为什么家里要建家庙（家庙就是祠堂，供奉祖先的）？春秋祭祀非常隆重，在祠堂，逢年过节要到祠堂烧香供养祖先，兄弟姐妹虽然很多，都是个个成家立业了，有这么一个中心点，大家都记得老祖宗的教训，有家规、有家训。祭祀祖先的时候，家训、家规一定是有一个代表把它念一遍，回忆，不要忘掉老祖宗的教训，化解很多争端，这个方法非常好！中国世世代代教育的核心就是“五伦、五常、四维、八德”，或者简单说“伦常八德”。“五伦”，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，这是说人与人的关系。一家人，一个族群一家人、一个国家一家人，君王是家长。

领导带头真干就是明君圣王，一定得到人民拥护

家长最重要的一桩大事，就是要把家人教好，这个家就和谐了、就兴旺了，什么弊病都没有。所以才有“建国君民，教学为先”的古训，古人没有不遵守的，国家各个阶层的领导都懂得“教学为先”。教学要能够产生效果，一定从自己做起。教别人做，自己不做，没人相信；自己做到，再教别人，没有一个不相信。自己要带头，这比什么都重要！看到领导带头真干的，这个人就是明君、圣王，好领导人！他一定得到人民的拥护。由于他带头，人民都能够享福、都能够得到安稳。佛法里头的教诲，可以用在修身、齐家、治国、平天下。今天这个世界迫切需要的是和谐，是“见和同解、戒合同修”，这两个是根。如果再加一条，是“利和同均”。

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印光法师文钞选读

复汤昌宏居士书

接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶。虽然，同病者相怜，固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人之病根也。既有此根，决定不能素位①而行，决定随富贵贫贱威武之境，而为之淫与移屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物②二字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉。所云明明德，如证菩提，儒佛固无二致，及学孔学佛，理不外大学一章等语。盖是以明白人，强作糊涂，欲试印光于此有分晓否。有则可证阁下之明见，无则将欲发挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜，何妨各道苦况，聊以舒其抑郁而已。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩③，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。六月间广东香山杨棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山东臧贯禅，以彼辑古今和会儒释之书，曰儒释一贯，欲引儒入佛，谬托贯禅，祈光作序。光少不努力，老无所知，以彼之求，恐难推脱，乃凑千余字，以塞其责。今将其稿寄来，祈为麈政④。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

①素位（sù wèi）：谓现在所处之地位。

②格物（gé wù）：纠正人的行为。格，打；击。物；财富；欲望。

③比肩（bǐ jiān）：并肩；也比喻地位相等。

④麈政（zhǔ zhèng）：麈，即“麋鹿”，俗称“四不像”。魏晋名士清谈时手持麈尾（用麈的尾毛做的拂尘），为名流雅器，相沿成习。后人因以敬称他人之教诲为“麈教”，请他人指正为“麈正（或政）”。