壮美人生的道德关怀_儒学人生哲理论要
第
卷第 期 年 月
青
人
大
师
院
学
报
反
壮美人生 的道 德关怀
—
,
儒 学 人 生 哲理 论要
钱 国 旗
在 中 国 思 想 史 上 儒 家 学 派 是 一 个 倡 导 人 们 自觉 地 认 识 人 生 并 努 力 地 践 行 人 生 的 思 想流派
。
孔 孟 及 其 后 继 的 儒 学 诸 子 始 终 关 怀人 的 生 存 意 义 和 生 命 价 值 一 个 理 想 的 人 生
,
。
、
一 直 是 他 们在 关 心 人类社 会 时 首 先 要 极 力关 心 的 问 题
,
、 、
儒学 的人 生 修养 理论 基 于 道 德 人
, ,
的 完美追 求 它 所 展 示 的 人 生 境 界 人 生 价 值 理 想 人 格 以 及 修 身 要 旨 既 对历 史 时期 中华 民 族 精 神世 界 的 形 成 和 发 展 产 生 了 重 大 的 作 用 和 影 响 也 为 现 实社 会 的 人 们 提供 了 创 造
壮 美人 生 的 有 益 启 示
一 止 于至 善
,
。
、
儒 家 经 典《大 学 》 出 指
—
儒 学 的 人 生 境界 观
“
大 学 之 道 在 明 明德 在 亲 民 在 止 于 至 善
,
, , , , ,
。
。
”
所谓大学 之 道 从
,
根本 上 来 说 就 是 修 身 之 道
,
。
儒 家 认 为 人性 本 善 人人都有 天 赋 的 光 明 德 性 但 这 种 德 性
,
,
不 能 自然 彰 明 而 是 需 要 人 为 地 修 明 这 就是 所 谓 明 明 德 在 修 明天赋 的 光 明 德性 之 后 还 要 推 己 及 人 让 天 下 百 姓 都 能 明 明 德 使 全社 会 的道 德 面 貌 得 以 日新 这 就是 所 谓 亲 民 而
, , ,
。
明 明 德 和 亲 民 都 要 止 于 至 善 也 就 是 说都 要 达 到 至 善 的 境 界 儒 学 正 是 在 这 样 的 认 识 基 础
,
。
上 展 现 其 人 生 境 界 的 全 部 内涵 的
,
。
孔 子说
“
君 子 怀德 小 人怀 土
,
,
”
《论 语
・
里仁
。
君 子 时时 不 忘 道 德规范 处 处 以 道 德
,
,
。
规 范 来 约 束 自己 的 言 行 只 有 小 人 才念 念 不 忘 自己 的 生 活 处 境 只 顾 自己 的 利 益 儒 学 以
,
道 德 为 社 会 一 切 活 动 的 基 础 主 张 用 道 德 手 段 来 治 理 全 部 社 会生 活
、 、
在人 生 修 养 理 论 上
、
,
儒 学 总 是 崇 扬 道 德 高 尚 品 性 优 秀 具 有 崇 高 人 生 境界 的 君 子 贬 抑 道 德 败 坏 品 性 低 劣
,
。
、
人 生 境 界 不 高 的 小 人 儒 学 十 分 重 视 君 子 与 小人 的 道 德 差 异性 总 是 围 绕着如 何 成 就 一 个
,
道 德 意 义 上 的 君 子 来 阐 述 其 人 生 境 界观 的
“
。
君 子 怀德
”
,
正 是 儒 学 所 倡 导 的 为人 的 正 道
, ,
。
常 人 要 修 为 君 子 就应 该时刻 不 忘 君 子
, ,
。
所 身 负 的 道 德 责任 以 君 子 的 道 德 标 准严 格 要 求 自己 并 严 格 区 分 君 子 与 小 人 不 同 的 道 德
境 界 儒 家 认 为 君 子 志 于 道 德 仁 义 小
人 志 于 利 欲 恩 惠 孔 子 说
,
。
“
君 子 喻 于 义 小 人喻 于
, , ,
。
“ 利 《论语
。
・
里 仁 》 孟 子 认 为 无 恒 产 而 有 恒 心 只 有 君 子 才 能做 到 他所 指 的 恒 心 是 指
, ,
。
志 于 仁 义 在 孟 子 看来 志 于 仁 或 是 志 于 利 这是 君 子 与 小 人 的 根 本 区 别 荀 子 则 指 出 君
,
,
,
子 不 以 不 合礼 义 的 行 为 为 贵 不 以 不 合礼 义 的 言 论 为 贵 也 不 以 不 合礼 义 的 名声 为 贵 君
, , ,
子 只 以 合乎 礼义 的 言行 和 名 声 为贵
《荀 子
,
・ 。
。
小 人 则 言 无 常信 行 无 常 贞 唯 利所 在 无 所 不 倾
,
“
,
,
”
不 苟 》 君 子 具 有 许 多 优 秀 的 品 行 和 情操 如 孔 子所 言
, ,
。
“
君 子 惠 而 不 费 劳而 不
, , , ,
怨 欲 而 不 贪 泰而 不 骄 威 而 不 猛 惠 其使 民 也义
, ,
”
论语
・
尧日
,
,
“
其 行 己 也 恭 其 事 上 也 敬 其养 民 也
, , ,
”
《论 语
。
・
公 冶 长 》 小人 则 不 知 爱 亲 不 知 敬 长 行 己 怠慢 馅 上 使 下 患
,
得 患 失 识 量 浅 窄 孟 子 认 为 君 子 穷 不 失 义 达 不 离道
“
”
《 子 孟
・
尽 心 上 》 荀子则认 为
。
,
第
期
,
钱 国 旗 壮 美人 生 的 道 德 关 怀
,
君 子 为贫 穷 所 困 不 以 劳倦 而 偷 安 不 因 患 难 而 失 信
君 子 过 而 能 改 从 不 掩 饰 自己 的 过
,
,
・ 。
错
如孟 子说
・
“
” 古 之 君 子 其 过 也 如 日 月 之 食 民 皆 见 之 及 其 更 也 民 皆仰 之 《孟 子
, , , ,
“ 公 孙丑 下 》 而 小 人 对 于 自 己 的 过 错 总 是 加 以 隐 瞒 掩 饰 故 君 子 坦 荡荡 小人 长 戚 戚 《论
语
述而 》
“
,
。
君 子善于人 己之 道
,
。
孔 子说
”
“
君 子和 而不 同 小人 同而 不和
,
・
”
《论 语
・
子
,
路 》
君 子 周 而 不 比 小 人 比而 不 周
《论 语
为政 》
,
。
。
意 即君 子 能够 恰 当地 表 达 自己 的
“
意 见 不 盲 从 附 和 小人 则 没有 自 己 的 独 立 见 解 只 是 盲 从 附 和 君 子 能 以 道 义 来 团 结 人
而 不 以 暂 时 的 共 同利 益 互 相 勾 结 小 人 则 正 好 相 反 又 说
,
,
君 子 成 人 之 美 不 成人 之 恶 小
”
人反 是
,
”
《论语
・
颜渊 》
,
。
孟 子强 调
,
“
君 子 莫大 乎与 人 为善
,
。
孟子
,
・
公 孙丑 上 》
,
。
荀子
则 认 为 君 子 坚 持原 则 而 不 伤人 善辨而 不 争 论 明 察 而 不 偏激 正 直 而 不 凌人 坚 强 而 不
,
粗 暴 柔 和 而 不 随 流 恭 敬谨 慎 而 又 宽 以 待 人 儒 家 经 典 中 关 于 君 子 的 言论 不 胜 枚 举 然
,
“
”
而 其 主题 始 终 没 有 超 越 君 子 怀德 的 大 要 只 有 自觉 于 怀德 才 是 君 子 之 所
为 可 以 看 出
,
“
”
。
。
,
“
君 子 怀 德 有 着非 同 寻 常 的 生 命 意 义 这是 达 到 至 善人 生 境 界 的 首 要 前 提
,
”
。
基 于 君 子怀德 的前提 儒学强调 修 己 以安百 姓
,
“
”
“
”
,
倡导 爱人
“
” 、“
亲 民 的思 想和 行
“
”
为
。
有 一 次 齐 宣 王 在 他 的 别 墅 雪 宫 里 接见 孟 子 两 人 就 与 民 同 乐 的 问 题 进 行 了 一 场 深 人
, ,
。
的讨论
,
齐 宣王 问 孟 子
,
“
有 道 德 的 贤人 也 有 象 我 现 在 这 样 的 快乐 吗
,
孟 子 回答说
当然
有 如 果有 道 德 的 人 得 不 到 你 所 感 觉 到 的 快 乐 那他 们 就 会 埋 怨 国 君 了
样 的 快 乐 就埋 怨 国 君 是 不 对 的
,
。
得 不 到象国君 一
但作 为 一 国 之 君 有 这 样 的 快 乐 却 不 同 他 的 百 姓 一 起 享
,
受 也 是 不 对 的 以 百 姓 的 快 乐 为 自 己 的 快 乐 百 姓 也 会 以 你 的 快 乐 为 自己 的 快 乐 以 百 姓 的忧愁 为 自 己 的 忧 愁 百 姓 也 会 以 你 的 忧 愁 为 自 己 的 忧愁 能 与 天 下 民 众 同优 同 乐 而 不 能
,
施 行 王 道 仁 政 者 自古 以 来 未 之 有 也
,
。
”
在 这 里 孟 子 向 齐 宣 王 阐述 了 乐 民之 乐 者 民 亦 乐
, , , ,
“
” “ 其 乐 忧 民 之 忧 者 民 亦 忧 其 忧 的 为君 之 道 强 调 了 乐 以 天 下 优 以 天 下 的 重 要 意义
,
”
《孟 子
“
・
梁 惠王 下 》
,
。
乐 以 天 下 优 以 天 下 既 是 一 国 之 君 德 性 修 养 的 主 要 内容 更 是 儒 家 为 天 下 之 人 所
,
。
”
设 计 的 达 到 至 善 境界 的 人 生 理 想
天 下乱 公义 行则 天 下 治
,
。
儒 学 重公轻私 强调 克 己灭 私
,
, ,
。
在 儒 家 看来 私 欲 行 则
。
,
为 公 为 民 则 天 下 同乐 为 私 为 己 则 天 下 纷 乱
,
。
因此 儒 家 更 重
,
,
视 公 义 之 修 行 要 求 君 子 以 天 下 为 己 任 牢 固 树 立 起 天 下 为 公 的 思 想 只 有 这样 才有 可 能
,
实现 乐 以 天 下 忧 以 天 下 的 最 高理 想
,
。
“
”
。
应 该 看 到 儒 学 强 调 天下 为 公 公而 忘 私 最 终 追
, , ,
、
求 的 是 人 生 的 最 高 成 就 和 完美境 界 克 己 是 为 了 行仁德 而 成 君 子 奉 公 实则是 为 了 展 示 个 人 生 命 的 最 高意 义
生 命意义
。 。
从 这 一 高度 来 看
“ ”
,
“
乐 以 天 下 忧 以 天 下 的 人 生 理 想 则 更 有其 精 妙 的
, , ,
。
”
正如王安 石所说
,
,
惟其 无 我 然 后 不 失 己 非 惟 不 失 己 而 又 不 失 人 不 知 无 我
。
、
而 常至 于 有 我 则不惟 失 己
《老 子 注 辑 本 》
・ 。
在 人 的 一 生 中 成 功 与 失 败 富 贵 与 贫 困 是 不 同 的 两极 生 命 形 式
。
孟 子说
,
“
穷 则独 善
,
其身 达 则 兼 善 天 下
, ,
”
孟子
。
尽 心 上 》 当一 个 人身处失 败 贫困 境遇 时 不 要 怨天 尤 人
、
、
而 应 坚 持 自己 的 道德 修 养独 善 其 身 当 一 个人身 处 成功 富 贵境 遇 时 不 要 自傲 显 贵 而 应
, ,
爱人 亲 民 施 仁德 于 天 下
。
这 是 儒 学 所 倡 导 的处 世 的 人 生 态 度 也 是 儒 学 所 追 求 的 至 善 的
, , ,
,
・
道 德 境 界 君 子 不 乐 寿 不 哀 夭 不 荣通 不 丑 穷 不 拘 一 世 之 利 为 己 私 分 不 以王 天 下 为 己
,
处显
“
’ 得 志 与 民 由 之 不 得 志 独 行 其 道 , 《孟 子
, ,
滕 文 公 下 》 儒 家 尤 其 注 重人 们 身处
,
。
困 境 时的道 德修养
据《论 语
・
卫 灵 公 》 载 有 一 次 孔 子 与 他 的弟 子 们在 陈 国 断 了 粮 记
,
青
,
大
师
院
学
,
报
。
第
,
卷
食 处 境 十分 艰 难 跟随 孔 子 的 人都 饿 得 病倒 了 爬 不 起 床来
,
弟子 子 路 见 状 便忿 忿不 平
,
。
地来 见 孔 子 说道
,
“
君 子 也有 穷 得 毫 无 办 法 的 时 候 吗 ’言外 之 意 是 要 求 孔 子 同 意 他 们 去
,
想 一 个 办 法 来 解决 断粮 问 题 而 不 一 定 要 拘 于 礼 义 廉 耻 的 约 束
孔 子 明 白子 路 的 意图 但
,
。
他 却说
“
作 为 一 个 道 德 高 尚 的 人 虽 然 遭 遇 困 境 和 贫 穷 但 还 是 应 该 坚 持做 人 的 道 德 规
, , , ,
范 只 有 那 些 道 德低 下 的 人 一 旦 身处 困 境 贫穷 他 们 便 无 所 不 为
,
、
”
可 见 儒 家 的 道 德追求
、
是 何 等 的 执 着 一 个 追 求 至 善 人 生 境 界 的 人 不 论成 功 失 败 不 论 富贵 贫 穷 都应 坚 持 至
, ,
善 的 道 德修 养 保持 自己 高 洁 的 行 操
,
。
“
” 穷 则 独善 其 身 达 则 兼 善 天 下 正 是 儒 学 从 至 善 人
,
生 境 界 的 高度 所 倡 导 的 人 生 态 度
,
。
综 上 所 述 儒 学 所倡 导 的 人 生 境 界 是 一 个 至 善 的 道 德境 界 这 一 至 善 的 道 德 人 生 境 界
,
包 括 三 个基本要 素 即
, ,
“
君 子 怀德 的人生 前 提
”
。
”
、“
乐 以天下 忧 以天下 的人生理想和 穷
,
”
“
则独 善其 身 达 则 兼 善 天下 的 人 生 态度
二 成仁 取 义
”
、
— 在 儒 字 的 道 德 思 想 体 系 中 关 于 人 生 价值 的 思 想 占有 重 要 的 地 位
,
儒 学 的 人 生 价值 观
・
。
孔 子说
“
君子疾 没
世 而 名 不称焉
论语
,
卫 灵 公 》 可 见 他 非 常 重 视 一 个 人 对 世 间 留 下 的 影 响 认 为人 生
, ,
。
的 价 值应 该体 现 在 世 人 对这 个 人 的 肯定 和 褒 奖 上 总 体 上 说 儒 学 所 倡 导 的 是 一 种 积 极 人
,
世 的 人 生 价 值 观 这种 人 生 价 值 观 的 核
心 就 是 立 德 立 功 成 仁 取 义
孔 子 进 一 步 以 仁 来说 明人生 的 价值 是 评 价 人 生 价值 的 根 本 标准 一 到 了仁 的 标 准 上 来 他 说
,
。
、
。
“
”
。
在 孔 子 看 来 仁 不 仅是 道 德 的 最 高范 畴 而 且
,
,
・
“
” 君 子 去 仁 恶 乎 成 名 《论 语
,
里 仁 》 他 把立 德立 功都统
”
“
志 士 仁人 无 求 生 以 害 仁 有 杀 身 以 成 仁
, , ,
论语
“
,
・
卫灵
,
公》
,
。
孟 子 继 承 和 发 展 了孔 子 的 思 想 提 出 了 舍 生 取 义 的 著 名 命 题 他 说
, ,
。
“
”
生 亦我所欲
。
也 义 亦 我 所欲 也 二 者 不 可 得 兼 舍 生 而 取 义 者 也 生 亦 我 所 欲 所 欲有 甚 于 生 者 故 不
, ,
。
’ 为苟 得也 死 亦 我所 恶 所 恶 有 甚 于 死 者 故 患 有 所 不 辟 也 , 《孟 子
, ,
・
告 子上 》 孔 日 成仁
、
。
,
孟 日 取 义 两 者 实 际 意 义 相 同 他们 明 确 地 提 出 了 人 生 的 价 值 问 题 指 出 了 仁 义 是 比生 命
, , ,
更 宝 贵 的 东 西 而 不 仁 不 义 则是 比死 亡 更 可 恶 的 这 一 点有 着 重 要 的 意 义 人 生 价 值 的 真
, ,
、
正 实 现 就 在 于 保持 至 善 的 道 德 操 守 践 行 成 仁 取 义 的 崇 高使 命
,
,
、
。
与 成 仁 取 义 相 比较 个 人 的 物 质 享 受 富贵 贫 贱 就 属 次 要 的 了 孔 子说
,
、
。
“
不 义 而 富且
,
’ 贵 于 我如 浮 云 , 《论 语
,
。
・
述 而 》 发 大 财 做 大 官 这是 人人 所 盼 望 的 穷 困 卑 贱 这是 人
,
。
。
、
、
人 所 厌 恶 的 但 是 一 个 道 德 高 尚 的 人 不 应 该 通 过 不 正 当 的 手 段 获 得 富 贵 财 利 只 有在 符
,
合 仁 义 的 前 提 下 才 能 被 接 受 当财 利 与 仁 义 不 可 兼 得 时 儒 家 主 张 成 仁 取 义
, , ,
。
这样 的 归 结
是 高 明 的 因 为它 将 人 类 事实 上 是 什 么 样 与 人类 应该 是 什 么 样 区 别 了 开 来 从 而 用 后 者 去
,
阻 止 人类 醉 迷 于 利 欲 的 追逐 而 最终 沦 丧 道 德 人性 使 人 们 感 悟 到 了 生 命 的 意 义 和 人 生 的
,
价值
又说
。
如 果 一 个 人抛 弃 了 道 德 仁 义 那 又 如何 去 立 德 立 功 实 现 其 人 生 价 值 呢
, ,
因此 孔 子
。
“
士 志 于 道 而 耻 恶 衣 恶 食者 未 足 与 议 也
, ,
、
”
《论 语
,
・
里仁 》
一
个 人 尽 管有 志 于 成 仁
取 义 但他却感 到 自己 吃 粗 饭 穿破 衣 是 一 种 耻 辱 这 种 人 就 不 值 得 与 他 商议 什 么 了 物 质
,
享 受 不 应 该 是 一 个有 志 于 成 仁取 义 的 人 所 刻 意 追 求 的 一 个 厌 倦 物 质 生 活的 贫 困 境 遇 而
,
追 求 享 乐 富贵 的 人 迟早 会 动 摇 成 仁 取 义 的 志 向 舍 弃 至 善道 德
的 追 求 从 而 失 去 人 生 的
,
,
,
真 正 价值
。
要 实 现 人 生 的 价值 展 现 生 命的意 义 就 必 须 树 立 崇 高 而 坚 定 的 志 向
, ,
。
孔 子 曾经 问 他
第
期
、
钱 国 旗 壮 美人 生 的 道 德 关怀
“
身边 的 学 生 颜 渊 子 路 说
,
你们 为什 么 不 说说 自己 的 志 向呢
,
。
”
子 路 回 答说
。
“
我 的 志 向是
“
愿 意 把 我 的 车 马 衣 服 拿 出 来 同朋 友 共 享 即使 用 坏 了 也 没 有 什 么 不 满 向是 不 夸耀 自 己 的 好 处 不 表 白 自 己 的 功 劳
子说道
,
”
颜 渊说
我的志
”
子路 于是 向孔 子
,
“
愿 意 听 听 您 的 志 向 ’孔 正 因 为树 立 了 如 此 崇 高
・
“
我 的 志 向 是 老 者 使 他 们有 所 归 有 所 养 都能 过 上 安 宁 舒 适 的 生 活 朋 友 让 他 们
,
、 。
、
相 互 信 任 相 互 忠 诚 少 年 要 他 们具 有 远 大 的 抱 负 和 宽 广 的 胸 怀
,
”
的 志 向 孔 子 一 生 才 成 功 地 致 力于 成 仁 取 义 的 人 生 价 值 追 求 展 现 了 绚 烂 的 道 德 人 生 风
采 立 志 要 有 恒 孔 子说
,
“
” 三 军 可 夺帅 也 匹 夫 不 可 以 夺 志 也 《论 语
, ,
子 罕 》 孟 子进 一
。
。
步 阐发 道
、
“
、
富 贵 不 能 淫 贫贱 不 能 移 威 武 不 能 屈
,
、
”
孟子
“
・
膝文公下 ,
如 何 才 能做 到 在
”
富 贵 贫贱 强 权 面前 不 为所 动 固 守 志 向 呢
丑上 》
。
孟 子说
我善养 吾浩 然 之 气
,
《孟 子
,
・
公孙
这种 浩 然之 气 就 是所谓气节
,
,
。
要 想 在 紧 要 关 头 表 现 出 崇 高 的 节 操 坚 持成 仁 取
,
义 的 志 向 保 持道 德人 格 的 尊 严 就 要 在 日 常 生 活 中 善 养 浩 然 之 气 努 力 培 养 高 度 的 道 德
,
自觉
。
只 有 正 气 在 身 才 能 做 到 富 贵 不 淫 贫 贱 不 移 威 武不 屈
, ,
。
。
养浩 然 之 气 是 实现 人 生
。
。
,
价值所 必 须 的 道 德修 养
,
对 气 节 的 重 视 集 中 体 现 出 儒学 人 生 价值观 的 内在 意 蕴
, ,
与 重 视 气 节 的 价 值 取 向 相 一 致 在 儒 学 的 人 生 价值 观 中 殉 道 的 精 神是 十分 强 烈 的
,
孟 子 说 对 于 一 个 殉 道 者 来 说 应该是 虽 落难 而 不 失 义 虽 腾 达却 不 离 道
, ,
。
落难 而 不 失 义
、
,
他 才 不 会使 自 己 失 去 作 为 人 的 根 本 腾 达 而 不 离 道 他才 不 会 辜 负 民 众 对 自 己 的 期 望
,
、
当
社 会 清 明 自 己 得 志 的 时 候 他 应该兢 兢 尽 展 自 己 的 才 能 来 造 福 于 人 类 当 社 会 昏暗 自
, ,
己 失 意 之 时 他 应该 独 立 高 步 以 自身 人 格 的 高 标 来 照 亮 昏 暗 的 世界
, ,
。
儒 家 这种 无 论 是 落
,
难 还 是 腾 达 都 能 一 如
既 往 地 积极 人世 的 有 为精神 在其 创 始人 孔 子 那 里 就 已 经 被牢 固 地
,
,
培 养 起来 了 余 英 时 先 生 曾 经 指 出
,
。
“
中 国 知 识 阶层 刚刚 出 现 在 历 史舞 台上 的 时 候 孔 子 便
,
。
已 努 力 给 它 贯 注 一 种 理 想 主 义 的 精 神 要 求 它 的 每 一 个 分子
的 和 群体 的利 害得 失 而 发 展 对 整 个社 会 的 深厚 关怀
《士 与 中 国 文 化 》
。
越 体 — 近都 宗 教 信他 自 精 神 这是一种 乎 仰的
士
能超
己个
”
儒 家 坚 信 理 想 的 社 会 必 由 理 想 的 个 人 所 组 成 即 使 一 个 人失 意 于 一
,
,
个腐 败 堕 落 的 社 会 他 也 同 样 可 以 以 自 己 的 道 德 人格 去 唤 醒 世 人 拯 救 时 代 我 们 都 知 道
, , , , , ,
。
,
孔 子生 活 于 一 个 动 荡 的 乱世 他 一 生 颠 沛 流 离 周 游 列 国 经 历 了 无 数 的 曲 折 坎 坷 极 为 失
意落魄
,
。
按 理说 孔 子 自 己 当 心 灰 意冷 避 隐 山 林 去 讨 得 一 个适 意 人 生 了 但 他 却行 道 救
,
,
,
世 矢 志 不 渝 知 其 不 可 为 而 为 之 以 坚 定 不 移 的 信念 和 奋 斗 不 息 的 进 取 精 神 展 现 了 一 个
, ,
殉 道 者 的 道 德 风采 孟 子也 是 如 此 他 身 逢 一 个 战 乱 不 堪 民 不 聊 生 的 时代
, ,
。
。
、
。
当 时 各 诸侯
,
,
国 出 于 急 霸 称 雄 的 需 要 纷 求 天下 才 俊 之 士 依 孟 子 的 口 舌之 能 他 完 全 可 以 象 张 仪 那 样
, ,
。
身 佩 六 国相 印 利 用 时 局 以 求 宦 达 但 他却 以 弘 道 为 己 任 终 无 一 丝 媚 相 他 藐 视 权 贵 坚
, ,
。
信 仁 义 不 因 贫贱 困 苦 而 变 其 节 表 现 出刚 直 不 阿 以 身 殉道 的 铮 铮风骨 孔 孟 所 倡 导 的 这 种 殉 道 救 世 的 精 神 构 成 了 儒学 人 生价 值 观 的 重 要 内 容 对 中 国 民 族
,
,
、
。
,
,
精 神 内 核 的形 成 产 生 了 深远 的 影 响 历 史时 期 的 无 数 志 士 仁 人 或精 忠 报 国 死 而 后 已 或
,
,
。
、
不 阿 权 贵 洁 身 自爱 , 他 们 的 人 生 风 采 深 深 为后 世 所 景仰 在这 里 儒 家 的 殉 道 精 神无疑 以
,
、
。
其 正 直 坚 贞 成 仁 取 义 的生 命 基 调 给 了 人们 昂 扬 向上 积 极进 取 的 影 响 和 感染
三 内圣 外 王 一 一儒 学 的 理想 人格 论 在 中 国 漫 长 的 历 史 时 期 理 想人 格 的 设 计 是 人 们 长 期探 索 的 重 要 人 生 问 题 由于 人 们
,
。 、
、
、
的 世 界观 人 生 观 不 同 他们 所 设 计 的 理 想人格 也 不 同
、
,
儒 学 是 中 国思 想 史 上 长 期 居 于 主
青
,
大
师
院
学
报
第
卷
导 地 位 的 意 识 形 态 这 一 事 实 也 决 定 了 儒 家 关 于 理 想 人格 的 学 说在 中 国 传
统 人 生 哲 学 中
的 主 导 地 位 儒 家 所 设计 的 理 想 人格 是 一 种 参 与 社 会 积 极 人 世 的 完美 的 道 德 人格 形 象
,
。 、
,
它 反 映 了儒 家 的 道 德 理 想 和 道 德 追 求 它 的 塑 造 也 就 是 人 生 价 值 的 实 践
,
。
儒 家把 道 德 完 美 的 圣 贤 作 为 人 生 追 求 的 最 高理 想
武 周 公等古代圣 王
’ 也 , 孟子
,
・
、
。
圣 贤 的 楷模 是 尧 舜 禹 汤 文
・
、
、
、
、
、
。
孟 子说
,
“
’ 圣 人 人 伦 之 至 也 , 《孟 子
,
离娄上 》
,
“
圣人 百世之 师
,
、
尽心下
,
” 他认 为圣 人 出乎其类 拔 乎其萃 是 人类 中最 突 出 最优 秀 的 分
, , ,
。
“
子 是 人 伦 道 德 最 完善 的 体 现 者 是 百 世 的 师 表 楷 模
由于 儒 家 所 设 计 的 理 想 人 格 是 一 种
“ ”
,
人 世 的 道 德 人 格 因 此 我 们 可 以 简 要 地 将儒 家 的 理 想 人 格 概括 为 内 圣 外 王
这 是被 多数
”
,
儒 学 研 究 者所 肯 定 的
于 修己
“
“ “ ”
,
。
“
所 谓 内圣
、 、
“
”
,
是 指 人 自身 主 体 的 道 德修养 所 谓 外 王
。
“
是指 人 把
主 体修 养 所 得 推 广 到 齐 家 治 国 平 天 下 儒 家 虽 然 提 倡 以 修 身 为 本 但 它 并 不 是 仅 仅 停 留
,
而 是 要 进 一 步 推 己 及 人 由 内圣 转 向 外 王
,
“
”
“
”
,
以 此 使整 个社 会 都 变 成 道 德 控
。
制下 的 王道 之 世
”
“
”
。
内圣 外 王 的 理 想 人 格 模 式 在 儒 家 内 部 有 不 同 的 表 达 方 式
,
孔 子以 修己 以 安人
”
,
“
”、
修 己 以安 百 姓 对 内圣 外 王 做 了 具 体 的说 明
”
”
“
”
。
孟 子 侧 重 于 内圣
“
“
他说
”。
“
君子之守 修
,
其身而天下平
“
孟子
“
,
・
尽 心下
” 、“
,
。
荀子 侧重 于 外王
” ,
。
”
,
提倡 圣 王 合 一
。
“
《大 学 》 一 步 进
”
,
把 内圣 外 王 升 化 为 三 纲 领
,
”
八条 目
提 出 了 完整 的 理 论 体 系
、 、 、
、
“
三纲 领
、
即所 谓 大
,
“
学 之道 在 明明德 在亲 民 在止 于 至善
圣 作 为 外 王 ”之 本
”
“
。
”
也 就 是 把 道 德 修 养 和 治 国 安 邦 融 为一 体 以 内
、 、
“
“
八条 目
。
”,
是 指 格 物 致 知 诚 意 正 心 修身 齐家 治 国 平 天 下 前
,
五 条 目可 称 为 内圣
“ ”
“
”
,
后 三 条 目则 是 外 王
,
“
”。
《中庸 》 “ 成 己 成 物 讲
” “
” 、“
合 内外 之 道
“
”
,
也是 对
“
内 圣 外 王 的 具 体表述 此 外 北 宋 张 载 吾 内 与 吾 外 的统 一 程 颐 穷 神知 化 与 开 务
,
“
”
”
成 物 的 结合 也 都 是 儒 家 内圣 外 王 理 想 人 格 的 不
同表 达 方 式 其 思 维 模 式 和 价 值 取 向
, ,
”
“
”
同出一宗
“
。
” ” 儒 家 内圣 外 王 的 理 想 人 格 有 以 下 四 个 基 本 要 素 其 一 为 仁 者 爱 人 的 忠 恕 之 道
,
“
“
。
仁 是 孔 子 人格 论 的 核 心 而 仁 的 基 本 内容 就 是 爱 人
,
”
“
”
“
”。
从 仁者 爱 人 的 原 则 出 发 孔
,
,
。
“
”
子 进一 步提 出 了 忠 恕 之 道
,
“
”。
忠 恕 既 是 修 身 成 仁 的 重 要 内容 又 是 行 仁成 人 的 基 本 方 法
”
,
在 先秦儒 学 中 忠 表 现 为 仁者 爱 人 的 主 动 方 面 它 要 求 将 己 之 所 欲 推 及 于 他 人
而 立 人 己 欲达 而 达 人
, ,
“
,
“
己欲立
,
”
《论 语
・
雍也
,
。
忠 的 含 义 主 要是 以 仁 成 人 与 人 为 善 真 心 诚 意
,
,
待 人 接 物 其 适 用 的 范 围 遍 及 君 臣 百 姓 并非专 指 臣 民 对 君 主的 顺 从 听命 恕 是 忠 的 推 演
“ ” 其 要 义 即 己 所 不 欲 勿施 于 人 《论 语
,
、 、
,
・
。
卫 灵 公 》 就 其 一 般 意 义来 说 恕要 求在 处 理 人
,
。
。
己 关 系 时 宽 厚 容 人 无 丝 毫 害 人 之 意 具有 利 他 的 精 神 尽 管 儒 家 的 忠 恕 之 道
,
“
”
难 以超 越
阶 级 和 等级 的 秩 序 但 从 人 对 自身 价值 的 认 识 出发 我 们便 可 以 从 中 引 申 出 一 种 尊重 别 人
,
的 人 格 和 价值从 而 使 自己 的 人格 和 价 值 得 到 别 人 的 尊 重 的 人 道 主 义 精 神 而 这 正 是 我们
,
至 今 仍 极 为缺 乏 的 人 际 关 系 精 神
,
。
其 二 为 经 世 济 民 的 参 政 意 识 儒 家 认 为 圣 贤不 只 是
,
“
”
。
” 追 求 个 人 心 性 道 德 的 完美 更重 要 的 是 要 躬 行 实 践 把 内圣 外 化 为 经 世 济 民
,
“
”
“
。
为了实
,
现 经 世 济 民 的 抱 负 儒 家 的 理 想 人 格 都 具 有 强 烈 的 参 政 意识 孔 子 声 称 苟有 用 我者 期
,
“
”
。
“
月 而 已可 也 三 年有成 , 论语 ’
,
・
子路
。
孟 子 说 如欲 平 治天 下 当 今 之 世 舍 我其 谁也
,
,
”
《孟 子
“
・
公孙丑 下 》
,
。
“ ” 宋代范 仲淹 居 庙堂 之 高 则 优其 民 处 江 湖之 远 则 优 其 君 以 及
, ,
,
” 先 天 下 之 忧而 忧 后 天 下 之 乐 而 乐 的 警 句 还 有 明 代 东 林 党人 风 声 雨 声 读 书声 声声
,
“
、
、
第
期
、 、 、
钱 国 旗 壮美 人 生 的 道 德 关 怀
”
人 耳 家事 国 事 天 下 事 事 事关 心 的 楹联都 是 儒 家 理 想 人 格 经 世 济 民 参政 意 识 的 真
“
”
实写 照
。
“ ” 其三 为 过 犹 不 及 的 中庸 之 道
。
儒 家 极重 视 中 庸 中 庸 是 一 种 道 德 境界 也 就是
。
,
,
各 种 道 德 品 质 无
过 无 不 及 从 而 都能 适 度 的 境 界
孔 子产
,
“
中庸 之 为德 也 其 至 矣 乎
,
。
”
《论
语
,
・
雍 也 》 在 儒 家看 来 中 庸 是 一 种 至 高 的 道 德修 养 有 界
,
。
任何 一 种 品 德 都有度 的 界
,
。
限 超 过或 者 达 不 到 都 是 不 好 的
,
只 有 做 到 中庸 才是 至 善 至 美
,
中庸 不 是 折 中 调 和 而 无
。
原 则 它反 映 了 儒家在理 想 人格 设 计 上 的 智慧 和 深刻 含 有 一 定 的 合理 成 份
,
正 如古 希 腊
。
哲 学 家 亚 里 士 多 德 所 言 美德 乃 是 一 种 中庸 之 道 其 四 为 以 身 殉 道 的 献 身 精神 与 杀 身
成 仁 舍 生 取 义 的 人 生 价 值 观 相 一 致 儒 家所 设 计 的 理 想 人 格 注 重 气 节 和 献 身精 神 这 种
, ,
、
“
”
精 神 正 是 中 国 历 史 上 无 数 志 士 仁人在 国 家 民 族 危 难关 头 慷 慨 捐躯 视 死 如 归 的 强 大 支 柱
“ ” 儒 家 内圣 外 王 的 理 想 人 格 虽 是 一 个 有 机 的 整 体 但 其 自身 也 存 在 着 内 在 的矛 盾
, ,
、
。
“ ” “ ” 从 理 想 上 说 要 求 内 圣 与 外 王 的 统 一 而 在现 实 生 活 中 这 两 者 往 往 又 是 分 裂 的
, ,
“
内
。
圣 未 必 能成 外 王
”
“
”
,
“
外 王 也 未 必 是 内圣
,
”
“
”, “
圣 与 王 最 终 成 为 一 对不 可 克 服 的 矛盾
,
”
“
”
从 君 子 个人境 遇 来 说 这 一 矛 盾 便 表 现 为 穷 则 独 善 其 身 达 则兼 善 天 下 的 社 会 文 化 心
“
”
态 从孔 子 以 后
统 精神 力 量
、
。
,
“
内圣 与 外 王 随着 时 代 的 变 迁 此 起 彼 伏 互 相 分 离 而 又 互 相 融 合 其 人
, , ,
”
“
”
格 要 素 已 深 深 地 沉 淀 于 中华 民 族 的 精 神 世界 之 中 成 为 影 响 中华 民 族 人 生 价 值 取 向的 传
。
四 修 身 为 本 一 一 孺 学 的 人生修 养论
《大 学 》 章有 言 首
,
侧
“
古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 先 治其 国 欲 治 其 国 者 先齐 其 家 欲 齐其
, , ,
家 者 先 修 其 身 欲 修 其 身者 先 正 其 心 欲 正 其 心 者 先 诚 其 意 欲 诚 其 意 者 先 致 其知 致
, ,
知在格 物 物 格 而 后 知 至 知 至 而 后 意诚 意 诚而 后 心 正 心 正 而 后 身 修 身 修 而后 家齐 家
, ,
,
,
,
齐而 后 国 治 国 治 而 后 天 下 平
, ,
,
。
” 自天 子 以 至 于 庶 人 一 是 皆 以 修 身 为 本 《中庸 》 说
, , , , , ,
。
“
凡为
,
天 下 国 家有 九 经 日 修 身也 尊 贤 也 亲 亲 也 敬 大 臣 也 体 群 臣 也 子庶 民 也 来 百 工 也
,
。
“ ” ” “ 柔 远 人 也 怀 诸 侯 也 ”大 学 》 出 以 修 身 为 本 《中 庸 》 修 身 作 为 治 国 平 天 下 九 条根 把 提
,
” “ 本原 则 之 首条
追 寻 儒 学 的 全部 人 生 哲 理 思 想 其 基 点 正 在 修 身 二 字 上 儒 家 认 为 要 造
, , ,
。
“ ” ” 就 内 圣 外 王 的 理 想 人格 实 现 成 仁 取 义 的 人 生 价 值 达 到 至 善 至 美 的 人 生 境 界 修 身
, , ,
“
是 最 根 本 的 手 段 和 途径
。
儒 家 强 调 道 德 主 体 的 自觉 能 动性 把 个 人 的 主 观 努 力 看 作 是 人格 完善 的 基 本途 径 主
,
,
张 通 过 人 的 自我 修 养 达 到 人 生 的 理 想 境 界 孔 子 认 为 一 个 人 道 德 的 完 善 关 键 要 靠 自 己 的
,
。
主观 努 力
。
他说
・
“
为 仁 由 己 而 由人乎 哉
, ,
”
《论 语
・
颜 渊 》 又说
”
,
“
仁 远 乎哉
“
我欲 仁 斯
,
” 仁 至 矣 《论语
述而 》
基 于 这 种 认 识 孔 子 主 张 一 个 人 在 道 德 修养 上 应 当 严 格 地 要 求
,
自己 而 不 能苛 求 别 人 他 指 出 论语
,
・
“
君 子 求诸 己 小 人求 诸 人
,
要 求 人们 躬 自厚 而 薄 责 于 人
“
,
”
卫 灵 公 》 有 一 次 弟 子 冉 求 因 修身 为 仁 的 信 心 不 足 而 对 孔 子 说
,
不 是 我 不 喜欢
你 的学说 而 是 我 的 力量 不 够
,
。
。
”
孔 子 应答 道
・
“
如 果 真 的 是 力 量 不 够 那 么 也 得 走 到 半路 才
。
’ 停 下 来 而 你 现 在 根 本 还 没 有 起步 , 《论语
、
雍 也 》 可 见 在 孔 子 看 来 个 人 的 主观 努 力 是
,
。
道 德 人 格 完善 的 关键 孟 子 也 是把 个 人 后 天 的努 力 看作 是 培 养 道 德 品 质 的 关键 他 认 为
,
仁 义 礼 智 四 德 是 天 赋 的 但 这仅仅 是 善 端
,
、
、
“
” ,
人 们 只 有 经 过 后 天 的 主观 努 力 才能 把
,
“
善端 发 展 成 善 德
”
“
”。
所 以说
,
,
“
求 则得 之 舍 则 失 之
,
”
《孟 子
・
告 子 上 》 孔 孟 以 后 的儒
,
。
学 诸 子 在 道 德修 养 方 面 也 都 首先 强 调 通 过 人 自身 的 主观 努 力 从 诚 意
“
”、“
正 心 开始 实
”
青
。
大
师
院
学
报
,
第
卷
现 道 德 人 格 的 完 善 尽 管儒 家 没 有 认 识 到 客 观 社 会现 实 对 道 德 的 决定 作 用 但 人 自身 的 主 观 努 力 毕 竟 是 道 德 人 格 完 善 的 重 要 途 径 是 发 展 和 提 高 人类 道 德 品 质 的 内 在 动 力 因 而
,
,
“
为 仁 由 己 的 主 张 仍 不 乏 其合理 之 处
“ ”
, ,
”
。
从 为 仁 由 己 的 前 提 出 发 儒 家 进 一 步 提 出 了 反 身 内省 的道 德 修 养 方 法
“
“
”
。
孔 子说
见 贤 思 齐 焉 见 不 贤 而 内 自省 也 , 《论 语 ’
, , ,
・
里仁
,
。
看 见 贤人 就 应 该 向 他 的 优 点 看 齐 看
,
。
见 不 贤 的 人 就 应 该反 身 内 省 看 看 自 己 有 没 有 和 他
相 同 的 过 失 孔 子 认 为 人 人 都会 有 过
,
失 一 旦 发 现 了 自 己 的 过 失 就 不 要 怕 改 正 知 过 而 不 改 这 就 更是 过 失 了 所 谓 过 则 不 惮
, ,
,
“
改 乎
”
,
“
过而不 改 是谓过 矣
,
”
《论 语
・
卫灵 公
。
。
只 有 内省 不 疚
“
“
”
,
闻过则喜 过 而能改 才
,
,
能 真 正 成 为无 所 优 虑 无 所 畏 惧 的 人 与 朋 友 交 而 不 信乎
孔 子 的 弟 子 曾参 说
吾 日三 省 吾 身 为人 谋 而 不 忠
,
传不 习乎
“
”
论语
・
学而 》
”
,
一 个人 每 天都 应 反 身 内 省 三 件 事 老师所传 授
、
,
为 别 人 做 事有 没有 不 尽 心 尽 力 的 地 方 的知识是 否 已 经 复 习 了
与 朋 友 交往 有 没 有 不 讲信 用 的 地 方
。
这 种 吾 日 三 省 吾 身 的 行 为 被 儒 家 奉 为 严 以 律 己 自觉 修 身 的
,
典范
上
。
孟 子 从 其 性 善 论 出发 更 加 强 调 内省 功 夫
,
。
他指 出
,
“
爱 人不 亲 反其 仁 治人 不 治
,
反 其 智 礼 人 不 答 反 其敬
。
行有 不 得 老 皆反求诸 己 其 身正 而 天 下 归 之
,
”
孟子
・
离娄
他 还 说 如 果 别 人 对 我 蛮横 无 理
, ,
。
,
。
就 一 定 先 要 反 身 内省 反 省 的 结 果 感 到 自 己 并 没
, , ,
有 违 背 道 德原 则 并 没有 做 得 不 对 的 地 方 而 那 人 还 是 蛮横 无 理 这 才能 说 明 那 个 人 是 个
胡 闹 的 家伙
,
孟 子把 修 身 比 喻 为 射 箭 他 说
,
“
仁者 如 射 射 者 正 己 而 后 发 发 而 不 中 不 怨
,
, ,
。
胜 己 者 反求诸 己 而 已矣
,
”
《孟 子
,
・
公孙丑上
”
荀子 也 有 类 似 的 主 张 他 说
,
・
“
见 善 修然
, ,
,
必 以 自存 也 见 不 善 揪 然 必 以 自省 也
,
《荀 子
。
修身
,
。
一 个 人见 到 善 的 行 为 就应 该深
。
怀 忧 虑 地 反 省 自 己 的 所 作 所 为 以 防 不 善 这 种 反 身 内省 的 修 养 方 法 也 为 后 世 诸 儒 所 倡 导 并 有 所 发 挥 朱熹认 为
,
。
,
“
大 凡 道 理 皆是 我 自我 之 物 非 从 外 得
,
, ,
”
又说
“
大 率克 己 功 夫 是
,
。
自著 力 做 底 事 与 他 人 殊 不 相 干 紧紧 闭 门 自就 身 上 仔 细 体认 觉 得 才有 私 意 便 克 去
,
”
王
、
阳 明 则 提 出 所谓 省 察克 治 之 功
,
“
”
,
他 要 求 人 们 要 象 抓 盗 贼 和 猫 捉 老 鼠那 样 把 好 色 好 货
“
。 、
、
” 好 名 等 私 欲 杂 念 一 扫 而 尽 以 恢 复 人 心 所 固 有 的 良知 尽 管宋 明 理 学 一 味 强 调 修 身养 性
的 禁 欲 主 义 道 德 修 养 方 法 使 儒 学 日 益 走 向 了 一 条 脱 离 现 实 空 谈 心 性 的 衰落 之 路 但 在 历
,
史 的 长 河 中 儒 家 所 倡 导 的 反 身 内省 的 道
德 修 养 方 法 却 是 人类 道 德 修 养 实 践 中 带有 普 遍
,
意 义 的 一 种 重 要 方 法 这 种 方 法 强 调 道 德 修 养 的 自律 性 和 自觉 性 因而 使 儒 学 的 修身 之 道
,
,
具有 了 普 遍 而 又 相 对 的 合 理性
,
。
修 身 不 仅 要 反 身 内省 而 且 要 谦 虚 好 学 努 力 向 书 本 学 习 向 他 人 学 习 从 孔 子 开 始 的
,
,
。
历 代 儒 学 大 师 都 十 分重 视 学 习 对 于 人 生 修 养 的 重 要 意 义 《论 语 》 卷 便说 开 不 亦 说 乎 ’孔 子 称 我 非 生 而 知 之 者
“ ”
,
。
“
学 而 时 习之
,
,
“
吾 十有 五 而 志 于 学
。
”,
“
他 一 生 学 而 不厌 诲 人 不 倦
“
,
,
为 后 人树 立 了 光 辉 的 典 范 有 一 六 种 弊 病 吗 ’子 路 回 答 说
“
。
、
孔 子 问 他 的 学 生 子 路说
”
,
你 听 说 过有 六 种 品 德 会 导 致
没 有 听说 过
孔 子 于 是告 诉子路
,
有 仁德 而 不 爱 学 习 其 弊
,
病是容 易 被 人 愚 弄 有 才 智 而 不 爱学 习 其 弊 病 是 为 人 处 事放 荡 讲 诚 信 而 不 爱学 习 其 弊 病 是容 易 被 人 利 用 而 受 到 伤 害 为 人直 率 而 不 爱 学 习 其 弊 病 是 说 话 粗 鲁 易 伤 人 心 处 事
勇 敢 而 不 爱 学 习 其 弊 病 是 惹 事 生 非 捣 乱 闯 祸 行 为刚 强 而 不 爱 学 习 其 弊病 是 胆 大 妄
, , ,
为
”
《 论语
・
阳 货 》 在 孔 子 看 来 学 习 是 一 个人 完善道 德 修 养 的重要 途 径 一 个 人 即使 在
,
,
主 观 上 喜 欢 或 拥有 各种 美德 但 如 果 他 不 爱 好 学 习 缺 乏 应 有 的 知 识 就 会 因 此 而 招 来 种
, ,
,
第
期
钱 国 旗 壮 美人 生 的 道 德 关 怀
,
种 弊病 而 难 以 达 到 品 德 完善 的 境 界 所 以 孔 子 的 学 生 子夏 说
。
“
’ 君 子学 以 致 其 道 , 《论 语
“
,
。
・
子 张 》 孔 子 主 张 学 无 常 师 强 调 要 向 自己 周 围 的 人 学 习 他 说
,
。
三 人 行 必 有 我 师焉 择
。
其 善者 而 从 之 其 不 善者而 改之
,
”
《论 语
・
述而
。
这 种 谦 虚 好 学 的 精 神 至 今 仍 值 得 称颂
,
。
篇 荀 子 则 从 他 的 性 恶 论 出发 特 别 重 视 礼 义 教 化 和 后 天 学 习 的 作 用 他 专 门 著 有《劝 学 》
,
,
阐述 了 学 习 的 重要 意义 他说 而 寒 于 水 木 直 中绳
, , ,
。
。
“
君 子 日 学 不 可 以 已 青 取 之 于 蓝 而 青 于 蓝 冰 水 为之
, , , ,
,
,
,
揉以 为 轮 其 曲 中规
,
。
虽 有 搞 暴 不 复 挺 者 卢荣使之 然 也
,
。
。
故木 受 绳 则
。
直 金 就 砺 则 利 君 子 博 学 而 日参 省 乎 己 则 知 明 而 行 无 过 矣
矣 夫是 之 谓 道 德之 极
,
”
又 说 故学 而 至 乎 礼 而 止 学 问不
”
学 无 止
境 要 达 到 道 德 的 最 高境 界 必 须 以 学 习 为 基 础
,
,
修 德 性 不 养 这 种 重 视 学 习 的 传 统 为后 世 历 代 儒 家 所 倡 导
,
。
儒 学 注 重 道 德 修 养 目的 在 于 经 世 致 用
,
。
。
道 德 修 养 不 能 仅 仅停 留 在 求 学 上 它 最 终 要
,
。
付 诸 行 动 行 而 不 学 会 陷 于 盲 动 学 而 不 行 则 等于 不 学 提倡 身体 力 行 重 视 道 德 实 践 这
, ,
,
是 儒 家 道 德 修 养 方 法 的 一 个显 著特 点 言 就有 道 而 正焉 可谓 好学 也 已
,
。
孔 子说
・
“
君 子 食 无 求饱 居 无求 安 敏 于 事 而 慎 于
,
。
”
《论语
・
学而
, ,
敏 于 事而 慎 于 言 就是 说 要 少说 多 做
,
。
。
又说
,
“
君 子欲呐 于 言而 敏 于 行
,
・
”
《论 语
里 仁 》 即 是说 君 子 应 言 语 谨 慎 而 行 动 勤 勉
,
同
“
样 一 个 人 的 品 德如 何 也 不 能 光 凭其 言论 而 是 要 看 他 的 实 际 行 动 所 谓 听 其 言 而 观 其 行
”
“
论语
公 冶长 》
,
。
荀子劝 人 学 习 同时 更重 视 道 德 实 践
,
。
他 在《儒效 》 中指 出 篇
。
不
闻 不 若 闻 之 闻 之 不若见 之 见 之 不若知之 知 之 不若行之 学 至 于 行 之 而 止 矣
,
,
。
”
在 荀子 看 人 的道 德
来 道 德 修 养 以 学 为始 以 行 为终 行 高 于 学
,
,
,
。
学 而 不 行 知 识虽 多 必 至 于 困惑
,
。
。
境 界 就 是 在 学 习 的 基 础 上 通 过 点 滴 积 累 善 的 行 为 而逐 步 提 高 完 善 的 这 种 学 行结合 的 道
,
“ ” 德 修 养 论是儒 家 一 贯 的 主 张 宋 代 张载 提 出 修 身 要 思 勉 力 行 把 治 实学 与 行 实事结 合起
, ,
来
。
明 代 王 阳 明 认 为 为善 去 恶 的 格 物 工 夫 除 了 省 察 克 治
, ,
。
“
”
“
”
,
还 须 事 上 磨炼
“
“
”,
强调 通
”
,
过 日 常 生 活 中 的 具 体 事 情 来 加 强 自 己 的道 德 修 养
,
在宋 明 理 学 中还 围 绕着 知 与 行 的 关 系
”
,
问 题 展 开 了 长 期 的 争论 程 朱理 学 派 主 张 知 先 行后 说 陆 王 心 学 派 提 出 知 行 合 一 说
“
其 实 都 有 所 偏 颇 而 各 自又 都 包 含 有合理 的 成 份
, , ,
、
。
学 与 行 相 结 合 道 德 意 识 与 道 德 实践 相
,
。
统 一 这 正 是 儒 学 人 生 道 德 修 养 理 论 给 我们 提供 的 有 益 启 示 又 提 出 了 主 敬 的 修养 工 夫
“
” “ ”
儒 学 主 张 修 身 要 严 格 要 求 自己 时 时 处 处 一 言 一 行 都 要 严 格 遵 循 道 德 的 规 范 由此
,
主 敬 的 工 夫 要 求 人们 时 时 刻 刻 都 要 谨 慎 小 心 随事 专 一
,
・
,
做 到 身心 收 敛 如 有所 畏
, ,
“
”
《论 语
中 宪问 》 说
“
子路 问 君 子
。
子
日
‘
修 己 以敬
’
”
孔子
认 为 君 子 要 用 严 肃 庄 敬 的 态 度来 进 行道 德修 养 时 刻 都 想 着 不 要 违 背道 德 的 规 范 不 能
, ,
使 自 己 的 思 想 有 一 点放 松
、
。
孔 子 的 这 一 道 德 修 养思 想 在 北 宋 时 得 到 了 朱 明 理 学 的 奠 基 人
,
” 程 颖 程 颐 兄 弟 的 提 倡 与 发 挥 二 程进 一 步 提 出 了 识 道 以 智 为 先 人道 以 敬 为 本 和 主 一
,
“
“
之 谓 敬 的 思 想 他 们把 主 敬 的 修养 工 夫视 为 道 德 修 养 的 根本 工 夫 认 为 敬 为学 之 大 要
,
”
,
“
”
,
由此 赢 得 了 南 宋 理 学 家朱 熹 的 赞誉
‘
朱 熹评 价 二 程 说
,
“
徨先 生 所 以 有 功 于 后 学 者 最 是
, , ,
。
敬 之 一 字有 力
‘
’
。
”
朱 熹 并认 为
,
“ ‘
’ 敬 字 工 夫 乃 圣 门 第 一 义 彻 头 彻 尾 不 可 顷刻 间 断
”
”
“
敬 之 一 字 真 圣 门 之 纲 领 存养 之 要 法
, ,
。
’
朱 子语 类 》 十二 卷
。
。
儒 家 的 主敬 工 夫 一 方 面
,
强 调 内 心 的 自律 另 一 方 面 又 注 重 外 在 形 式 之 庄 敬
夫 基 本 上 是 符 合 道 德修 养 的 客观 要 求 的
,
只 要 不 过 分 地 追 求 形 式 这种 修养 工
、
“ ” 《 与 主 敬 思 想 相 一 致 儒 家 强 调 道 德 修 养 自律 性 和 自觉 性 的 思 想 在《大学 》 中 庸 》 两
青
“
。
大
“
师
院
”
,
学
报
第
卷
” 文中还 被 发挥 为 慎 独 的 思 想 所 谓 慎独
,
就 是 要 在 别 人 看 不 见 听 不 到 而 独 自一 个 人 的
“
说 情 况 下 也 能 十 分 谨 慎 地 按 照 道 德 规 范 行 事 《中庸 》
。
。
道 也 者 不 可 须 臾离 也 可 离 非 道
,
,
也 是 故 君 子 戒 慎 乎其 所 不 睹 恐 俱 乎其 所 不 闻 莫 见 乎隐 莫显 乎 微 故 君 子 慎 其 独 也
,
, , ,
。
。
。
。
”
道 德 的 准 则是 一 刻 也 不 能 抛 弃 的 君 子 在 独 处 而 无 人 监 督 的 情 况 下 更 要 十 分 地 谨 慎 和 警 惕 看 看 自己 在 这 种 时 候 是 否 会 背 离 道 德 的 规 范 春 秋 时 柳 下 惠 遇 到 一 个 受 冻 的 女 子 就
, ,
用 衣 服 把 她 裹 在 怀 里 而 不 淫 乱 这 种 慎独 的 精神 俗 谓 坐 怀 不 乱
,
,
,
“
”
,
世 代 为人 称赞
”
。
东汉
时 杨 震 身 居 郡 守 之 位 有 门 生 故 吏 王 密 为答 谢杨 震 昔 日 之 爱 深 夜 怀 揣 黄 金 十 斤 前 来 拜
,
,
送
。
杨 震 见 状后 说
一 生 清廉
, ,
“
老 朋 友 了 解 你 你 还 不 了 解 老朋 友 这 是 为 什 么
, ,
,
王 密说
“
正 因 为知
“
道你
,
怕 遭 人 非 议 所 以 才夜 间 来 访 夜 间 没 有 谁 知 道
,
。
”
杨震不满地说
。
天 知地
知 你 知 我 知 怎 么 能 说 没有谁
知 道 呢
”
杨 震 拒 不 接 受 礼 金 王 密 惭 愧 地 离 去 了 这 种 高风
,
亮节 之 举 在 今 天 看来 也 是 难 能 可 贵的
,
。
。
“
慎 独 表 现 了 一 种 高度 的 道 德 自觉 成 为 道 德 修
, ,
”
养 的 极 致 而 为 世 人 所 重 儒 家 提 出 慎 独 的道 德 修 养理 论 对古 今 道 德 建 设 无 疑 具 有 积 极
的 意 义 无 论 古 今 社 会 上 总 有 一 些 人 他们 人 前 一 套 人 后 一 套 大 庭 广 众 间 一 套 闭 居 独
,
。
“
”
,
,
,
处 时 一 套 说 的 是 一 套 做 的 又 是 一 套 嘴 上 一 套 心 里 又是 一 套
,
, ,
。
儒 家 慎独 思 想的实 际
“
”
意 义 就 是 在 于 反 对 这 种 自欺欺 人 的 双重 人格 和 两 面 行 为 使道 德修 养 达 到 无 愧 于 内 心 的
,
高 度 自觉 的 完 美 境 界
,
。
应 该 指 出 的 是 儒 学 的 人 生 哲 理 不 可 能 逾 越 中 国 封 建 社会 的 历 史 时 空 作 为 一 种 积 极
,
人 世 的 人 生 理论 其 终 极 目 的 无 非 是 为 了 维 护 中 国 封 建社 会 的 制 度 体 系 和 道 德规 范 这 就
,
,
使儒 学 人 生 哲 理 不 可 避 免 地 带有 封 建 主 义 的历 史局 限性
, , ,
。
儒学 片 面 夸大 了 人 生 的 道 德 价
、 、 、
值 甚 至 把 道 德 价 值 看 成 是 人生全 部 的 价 值 内涵 忽 视 了 科学 精神 审 美情 趣 法 制 观 念 对
于 人生 的 重 大 意 义 由 此 造 成 了 中 国 士 人 和 中 国 文化 鄙 视 科 学 技 术 抹 杀 审美 情 趣 忽 视
以 法 治 国 的 泛 道 德 主 义 传 统 倾 向 这 一 传 统 倾 向对 中 国 社 会 的 历 史 发 展 无 疑 产 生 了 消 极
,
、
的影 响
。
儒 学 虽 然 注 重 人 格 的独 立 和 自我 完善 强调 个 人 主 体 的 自觉 但 它 在 本 质 上 并 非
,
,
以 个 人 为 本 位 以 自我 为 中 心 而 是 主 张 由 自我 出 发 推 己 及 人 把 个 体 的 人 生 价值 置 于 社
, , , ,
会 的 人伦 道 德 规 范 之 下 要 求 自我 完善 以 社 会 规 范 为 准 则 儒 学 在 肯 定个 人 的 价 值 和 权 利
,
。
的 同时 实 质 性 地 强 调 群 体 的 价 值 和 个 人 的 义 务 强 调 个 体 对 群体 对 社 会 的 顺 应 和 协 调
, ,
、
,
个 体 只 有 在 群体 和 社 会 中 才能 显 示 其 生 命 的 意 义 和 人生 的 价值
,
。
随 着 儒 学 自身 的 发 展 演
、
变 这 种 伦理规 范 被 日 益 神 圣 化 为 存 天 理 灭 人 欲 的 封 建 教 条 从 而 使 人格 的 自我 追 求
, ,
、
“
”
自我 完善 变 成 了 自我 禁 锢 自我 否 定 这 与 中 国 封建社 会 的 衰 落和 维 护 封建 统 治 秩 序 的 要
,
求 是 相 适 应 的 个 人作 为 主 体 的 价 值 和 特 性 被 抑 制 甚 至 是 被 扼 杀 这 就 该 被 看 作 是
中 国 封
,
。
建 社 会 长 期延 续 发 展 迟 滞 的 一 个 主 要 原 因 儒 学人 生 哲 理 的 上 述 历 史 局 限 性 是 不 以 人 的 主 观 意 志 为 转 移 的 我 们 应 该 以 历 史 的 科 学 的 态度 来 认 识 儒 学 的 人 生 哲 理 理 想 剔 除 其
,
、
、
。
,
封建 主 义 的 糟 粕 开 发 并 吸 收其 积 极 向 上 的 合 理 精华 为 创造 充 实 壮 美 的 现 代 人 生 提 供 历
, ,
史的经 验和启 示
。