必修三文化史第一单元整合

第一单元 中国传统主流思想的演变

1、 单元概览：

二、儒家思想的形成 1. 过程

(1)春秋晚期, 孔子创立儒家学派。

(2)战国时期, 儒家思想经过孟子、荀子的总结和改造, 又吸收了一些其他学派的积极合理成分, 其体系更加完整。

(3)战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 2. 主要内容

第一部分：从“百家争鸣”到“独尊儒术”

（1） 主干知识回顾： 一、“百家争鸣”的出现 1. 概念

百家争鸣是指战国时期各学派针对当时社会上和学术上的各种问题, 展开争论, 争相发表不同的见解, 又彼此吸收、融合的局面。 2. 背景

(1)经济上: 井田制 崩溃, 封建经济迅速发展。

(2)政治上:分封制、 宗法制 逐渐瓦解; 周王室衰微。 (3)阶级关系上:“ 士 ”阶层的活跃和受重用。

(3)文化上:从“学在官府”到出现了私人讲学, 形成一些思想流派。

4. 意义：(1)形成了中国的传统文化体系, 奠定了中国思想文化发展的基础。

(2)是中国历史上第一次思想解放运动, 是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段。

三、儒学成为封建社会的正统思想 1. 背景

(1)诸侯国的势力日益膨胀, 土地兼并剧烈, 匈奴为患, 威胁着 西汉的稳定。

(2)为了加强中央集权, 适应国家统一的发展形势, 积极有为的政治思想成为时代的需要。

(3)董仲舒把诸子百家中、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中, 加以改造, 形成了新的儒学体系。

2. 董仲舒的新儒学的内容

(1)提出“”和“罢黜百家, 独尊儒术”(不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜) 。 (2)宣扬“君权神授”“天人合一”和“”。 (3)提出“”的道德标准。 3. 汉武帝推广儒学

(1)汉武帝接受董仲舒的思想主张, 并付诸实行。 (2)汉武帝起用儒学家参与国家大政。

(3)汉武帝规定“”,兴办, 此外, 还下令在全国郡县设立学校, 初步建立了地方教育系统, 儒学自此开始处于独尊的地位。 4. 影响

(1)汉代:扭转内外松弛的局面, 巩固君权, 维护了统治。

(2)后世:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想, 逐渐成为2000多年来中国传统文化的主流。

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（2） 考点精讲 考点1:早期儒学思想

史论总结：理解早期儒学的民本思想

1. 孔子的民本思想:“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性, 由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注, 他劝告统治者“为政以德”即孔子的民本思想体现。

2. 孟子的民本思想:孟子的“仁政”贯穿着民本思想。孟子提出“施仁政于民, 省刑罚, 薄税敛”,是劝说统治阶级要善待民众, 不要过分地剥削他们。他提出了一个著名的民本命题:“民为贵, 社稷次之, 君为轻”,这也是孟子用“仁政”来解释君民关系。

3. 荀子的民本思想:荀子大体遵循了孔孟的路线。他主张“仁义”和“王道”,提出“天之生民, 非为君也; 天之立君, 以为民也。水则载舟, 水则覆舟”。这就是著名的“君舟民水”的观点, 对后世的政治发展产生了重大影响。 典例1 战国中后期, 思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是 ( ) A. 克己复礼 B. 礼法兼用 C. 民贵君轻 D. 选贤举能

1. 战国时期思想家荀子说:“礼义生而制法度。法者, 治之端也。隆礼至法则国有常。君者, 国之隆也。父者, 家之隆也。隆一而治, 二而乱。”以上言论表明荀子 ( )

A. 全面解释传统儒家礼治思想 B.继承发展传统儒家礼治思想 C. 已经形成君主专制的思想 D.背离传统儒家礼治思想

2. 孔子认为:管仲为相, 使齐国“称霸诸侯, 一匡天下”,民众至今仍受惠于他的功德, 并大力赞赏他“如其仁”;而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。孔孟对管仲的不同评价, 反映出 ( ) A. 儒学内部存在激烈的分裂与斗争 B.儒学随着时代的发展而逐渐教条化 C. 孟子生活的时代社会秩序相对稳定 D.孟子有选择性地发展了孔子的思想 考点二 百家争鸣 史论总结：

一、儒、法、道三家思想特点及作用

1. 儒家：儒家思想较为具体, 带有浓厚的理想化色彩; 没有严密的理论基础, 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则。儒家提出德政、礼治和人治, 强调道德感化。当国家稳定并步入正常轨道时, 宜用儒家思想。

2. 法家提倡法治、革新。在动荡年代, 实行大一统的法家思想路线能收到奇效, 它成为历代进步思想家改革图强的理论武器。

3. 道家提倡顺乎自然,“无为而治”。大动荡后, 与民休息, 恢复和发展生产, 以道家思想为宜, 它构成了中国传统思想的哲学基础。

二、诸子百家思想主张各自体现的时代性 1. 儒家思想

(1)春秋时期, 孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度, 其目的是缓和矛盾, 维护奴隶主贵族的统治, 但在奴隶制瓦解的时代, 其思想未被重视。

(2)战国时期, 孟子主张实行“仁政”,荀子主张“仁义”和“王道”,体现了新兴地主阶级改造旧制度, 以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期, 儒家思想不能适应统治者的需要, 却成为诸子百家中的大宗。

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2. 道家思想

(1)春秋时期, 老子主张“无为而治”,希望社会退回到“小国寡民”的状态, 表现了其没落、消极的情绪, 说明老子代表了没落的奴隶主贵族利益。

(2)战国时期, 庄子继承了老子的消极思想。道家消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。 3. 墨家思想

代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”,反映了战国时期封建经济的发展, 小生产者经济实力增强, 要求平等, 反对战争的愿望。在当时的社会条件下, 墨家主张不能适应社会发展的需要。 4. 法家思想

战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想, 体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望, 符合统治者富国强兵的要求, 为新兴地主阶级的变法提供了理论依据, 受到统治者的欢迎和推崇。

典例2 “暴其民甚, 则身弑国亡; 不甚, 则身危国削。”“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。”“刑过不避大夫, 赏善不遗匹夫。”以上先秦时期的主张分别是 ( )

A. 法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家 C.儒家、道家、法家 D. 儒家、法家、墨家

1. 和谐是人类文明发展的终极目标, 即要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是 ( )

A. 道家、法家 B. 法家、墨家 C. 儒家、法家 D. 道家、儒家

2. 孔子说:“天何言哉? 四时行焉, 百物生焉, 天何言哉?”老子说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生, 至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家的言论来推断, 三家都 ( )

A. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 B.表现出人对自然及其规律的尊崇 C. 认为自然界的存在不以人的意志为转移 D.认为自然是可以认识的 考点三 罢黜百家, 独尊儒术

史论总结：一、全面理解董仲舒新儒学的影响

1.“大一统”反映了中国历史发展的主流, 加强了中央集权, 维护了国家统一, 对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。

2.“罢黜百家, 独尊儒术”,虽有利于思想统一, 维护中央集权, 但不利于其他学术流派发展。

3.“君权神授”和“天人感应”学说, 属于唯心主义, 但在一定程度上限制君主权力过度膨胀和防止暴政。

4.“三纲”是充满封建的一面, 应当摈弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信, 抛弃其中的封建因素, 就是中华传统美德的重要组成部分, 其中的“信”是完善社会主义市场经济体制的重要成分。 二、汉代新儒学与先秦儒学的比较 1. 联系与继承

先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。 2. 区别

典例3 儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是 ( )

A. 强调制度与秩序 B. 强调天人感应、君权神授 C.重视道德与人伦 D. 强调个人的修养与完善 1. 冯友兰认为:“(董仲舒的) 王者受命于天的学说, 既为行使皇权提供根据, 又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是 ( )

A. 皇帝有时要依天行事 B. 天意与人事交相感应 C.皇帝的权力是神给的 D. 儒家试图约束皇权 2 “今上下之接, 无子父之泽, 而欲以行义禁下, 则交必有郄(隔阂) 矣。且父母之于子也, 产男则相贺, 产女则杀之。此俱出父母之怀衽, 然男子受贺, 女子杀之者, 虑其后便, 计之长利也。故父母之于子也, 犹用计算之心以相待也, 而况无父子之泽乎!”以下关于韩非子这一言论的评述中, 正确的一项是 ( ) A. 抨击了墨家的“兼相爱, 交相利”的主张 B.君臣关系就像父子那样亲密无间

C. 不能仅靠情感和榜样来确立等级关系 D.认为孔子主张的“仁”是虚假的靠不住的 （3） 易错点探究

一、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的差别

【辨析】 孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”有很大差异。孔子所说的“仁爱”是以血缘关系为基础的、有等级差别的爱; 墨子的“兼爱”是指没有等级差别的爱, 不论王公大臣还是普通民众, 都不分轻重厚薄。有人之所以认为二者没有区别, 是因为没有认识到两者阶级立场的不同, 孔子代表的是没落的奴隶主贵族阶级, 墨子代表的是小生产者阶层。

【检测】 “视人之国, 若视其国; 视人之家, 若视其家; 视人之身, 若视其身。”这一主张属于 ( ) A. 儒家“仁爱”思想 B. 墨家“兼爱”思想 C. 儒家“礼治”思想 D. 墨家“非攻”思想 【解析】 本题易错选A 项或C 项, 其原因是不能准确把握墨家“兼爱”思想与儒家“仁爱”思想的区别。材料的意思是对待他国就像对待自己的国家一样; 对待他人的家就像对待自己的家一样; 对待他人就像对待自己一样。这体现了墨家“兼爱”的思想。故正确答案选B 项。 二、正确理解“罢黜百家, 独尊儒术”

【辨析】 “罢黜百家, 独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬, 因为在这一时期的新儒家思想还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。将皇帝称为天子是在西汉之后才有, 因为董仲舒改造儒术后, 增加了“天人合一”等思想。

【检测】 侯外庐在《中国思想通史》中写道:“他给新宗教以系统的理论说明, 把阴阳五行说提到神学的体系上来„„把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是 ( ) A. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说 B. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说 C. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说 D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系 【解析】 本题易错选A 项或D 项。通过材料内容可知“他”是董仲舒。A 项是孔子思想, 错误;B 项符合董仲2. 在对天、君、民关系的认识上, 原始儒学以孟子为例, 主张民贵君轻董仲舒主张“屈民以伸君, 屈君以舒的新儒学的特点, 正确;C 项与材料不符合, 错误;D 项是程朱理学的独创, , 错误。

(2)隋朝, 儒学家提出了“”的主张。唐朝, 统治者奉行三教并行的政策, 即尊道、礼佛、崇儒。

佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。

(3)儒学大师率先提出复兴儒学, 北宋儒学家融合佛道思想来解释儒家义理。 2. 形成过程

(1)创立——“二程”:天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物; 把天理和伦理道德直接联系起来; 提出“物致知 ”的认识论, 认为“物皆有理”。

(2)成熟——朱熹:理之源在于天理, 而天理就是作为道德规范的“三纲五常”;强调“ 存天理, 灭人欲 ”;认为“格物致知”的目的在于明道德之善。 (3)发展——心学

①陆九渊:把“心”作为宇宙万物的本原, 提出“心”就是“理”的主张; 强调“宇宙便是吾心, 吾心即是真理”的主张, 认为天地万物都在心中; 认为只需反省内心就可得到天理。

②王阳明:宣扬“心外无物”“心外无理”的命题; 提出“致良知”和“ 知行合一 ”的学说。 3. 影响

①程朱理学适应了统治阶级的政治需要, 成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。

②宋明理学历经几百年的发展, 对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。 二、明清之际活跃的儒家思想

1. 原因(1)经济因素:一方面商品经济发展, 资本主义萌芽 产生与发展; 另一方面统治者极力推行重农抑商政策, 阻碍了商品经济的发展。

(2)阶级基础:随着商品经济的发展, 市民工商业者 阶层队伍扩大, 他们要求反对封建束缚, 发展商品经济。

(3)文化因素:宋明理学日益僵化, 八股取士、三纲五常扼杀人的天性, 摧残人的思想; 受西学东渐影响。 (4)政治因素:君主专制空前强化, 封建制度走向衰落, 社会矛盾空前尖锐。 2. 四位思想家

(1)主要思想及作用

伸天”。材料表明, 董仲舒 ( )

A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张

第二部分：宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

（1） 主干知识回顾 一、宋明理学 1. 背景

(1)魏晋南北朝时期, 儒学吸收佛教、道教的精神, 有了新的发展。

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(2)影响

思想家们对传统儒学的批判继承, 促使我国传统文化重新焕发了生机, 对后世产生了巨大影响。 考点一 宋明理学 史论总结：

一、宋明理学的特点

1. 儒学进一步思辨化。传统儒学经过理学家们的改造, 道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。

2. 以伦理道德为核心。理学所强调的义理, 实质是儒学的伦理道德学说, 无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论等, 均以伦理道德为核心内容。

3. 吸收佛、道教的因素。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学, 引进了佛、道的禁欲主义思想, 并作为其核心思想, 提出了“存天理, 灭人欲”的道德主张。

典例1 明朝中后期, 王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解, 认为“阳明敢肆己意, 谤辱朱子, 实斯文之罪人也”。结合所学判断, 下列选项正确的有 ( ) ①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆 A. ①② B.②③ C.①③ D. ②④

2. 陆王学派是宋明理学中的重要分支, 下列言论属于此派的是 ( )

A.“既无功利, 则道义者乃无用之虚语” B.“凡语乐妄想, 不闻真实慧, 语言三苦本, 真实灭苦囚” C.“圣贤千言万语, 只是教人明天理、灭人欲” D.“学苟知本, 六经皆我注脚”

2. 朱熹在《漳州劝农文》中说:“请诸父老, 常为解说, 使后生弟子, 知所遵守, 去恶从善, 取是舍非, 爱惜体肤, 保守家业。”在此, 朱熹 ( )

A. 教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C. 灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 考点二 明清之际的儒家思想

一、明清之际进步思想家的特点及对其的评价 1. 特点

(1)反传统、反教条。李贽指出儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”;他还提出男女平等的观点, 令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。

(2)反封建专制, 带有一定的民主色彩。黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的论断; 顾炎武提倡“众治”,反对“独治”。有的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。

(3)提倡经世致用。他们主张为学应求务实, 致力于社会变革, 力图扭转明末不切实际的学风。 (4)反映了资本主义萌芽时代的要求。他们反对重农抑商, 提出“工商皆本”的主张。 2. 评价

(1)积极:批判继承传统儒学, 构筑具有时代特色的新思想, 促使我国传统文化重新焕发了生机; 一定意义上

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反映了资本主义萌芽时代的要求, 构成中国早期启蒙思想的洪流, 具有解放思想的历史进步性。 (2)局限:没有提出新的社会制度, 也未能形成完整的思想体系, 没有动摇封建统治的理论基础。 二、明末清初三大思想家对儒学的批判和继承 1. 对理学的批判

(1)黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度, 批判理学视君臣之义为天理的伦常观。 (2)顾炎武从经世致用的角度提倡实学, 批判理学空谈。

(3)王夫之通过气和理的关系, 论述物质第一, 意识第二, 对理学的唯心主义进行批判; 通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 2. 对儒家的继承

(1)对于民本思想的继承, 黄宗羲提出“天下为主, 君为客”。

(2)探索精神和倡导个人的社会责任感, 顾炎武提出“天下兴亡, 匹夫有责”。

典例2 有学者认为:“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判, 从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” A. 体现了新兴市民阶层的诉求 B.没有突破先秦儒家思想的范畴 C. 是封建晚期“西学东渐”的产物 D.对当时中国的社会转型影响巨大

1. 有专家认为, 黄氏(黄宗羲) 之说, 根本上不脱儒家思想理路, 却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见, 则失于以“现代”事物为尺度。材料中“新见”是指 ( )

A. 保留君主制 B.君臣分治 C.以民为本 D.民贵君轻

2. 黄宗羲等提不出新的社会方案, 而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想 ( )

A. 根植于高度繁荣的农耕经济 B.适应了君主专制统治的需要 C. 本质上是对传统思想的继承发展 D.动摇了宋明理学的统治地位 （3）易错点探究

一、认识“格物致知”与“发明本心”的联系与区别 【辨析】 程朱理学和陆王心学虽然一个认为要格物致知, 一个认为要反省内心, 但两者的实质相同, 都属于“穷理”的方法。从哲学观上看, 程朱理学的“格物致知”属于客观唯心主义, 陆王心学的“发明本心”属于主观唯心主义。理学认为, 人性本来与天理一致, 但人的善性或美德, 被后天欲望蒙蔽, 因此需要“穷理”,反省内心和格物致知皆可明理。

【检测】 南宋朱熹与明代王阳明相比, 两者思想的共同之处是 ( ) A. 知行合一, 都产生于心 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽

C. 心就是理, 心外无物 D.只有探究万物, 才能得到其中的“理” 二、把握明清之际批判思想的实质和影响

【辨析】 顾炎武、黄宗羲、王夫之的思想是资本主义萌芽的产物, 但并不属于资产阶级思想, 跟西方启蒙思想没有关联。其思想是对儒学的批判继承, 不是资产阶级民主思想, 但对近代中国反专制斗争起了积极的推动作用。 【检测】 黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践, 构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想 ( )

A. 受欧洲启蒙思想的影响 B.否定了传统儒家思想 C. 成为中国近代民主思想的来源之一 D.体现新兴资产阶级的愿望