国学经典与教育读本3

第四章《中庸》选读一、原文选读1．天命①之谓性，率性②之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所 不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微③。 故君子慎其独也。【注释】①天命：天赋，指的人的自然禀赋。②率性：遵循本 性，率，遵循，按照。③莫：在这里是“没有什么更„„”的意思。 见：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 【大意】天所赋予人的就叫做“性” ，顺着循性而行事就叫做 “道” ，使人修养“道”就叫做“教”“道”是不可以片刻离开的， 。 如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人 看见的时候也是谨慎守道，在没有人知道的时候也生怕离道。即使 在隐蔽的地方，或在细微的事情上也没有离道的表现。所以，品德 高尚的人在独自一人的时候也十分谨慎。2.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子 也，夫妇也，昆弟也①，朋友之交也，五者，天下之达道 也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。 或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之一也。 或安而行之， 或利而行之， 或勉强而行之： 及其成功一也。【注释】①昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。 【大意】天下的通理有五项，用来实行这五项通理的有三德： 君臣关系之理、父子关系之理、夫妇关系之理、兄弟关系之理、朋 友交往之理，这五项就是天下的通理；智慧、仁爱、勇敢，这三种 是天下的通德，是用来实行五理的。对这五理三德，有的人生来就 知道， 有的人通过学习而知道， 有的人遇到困难后再去学习才知道， 等到他们最终都知道了，也就是一样的了。对这五理三德，有的人 心安理得地去实行，有的人为贪慕荣利去实行，有的人勉勉强强地 去实行，但只要他们都实行成功之后，也就是一样的了。※3. 子曰： “好学近乎知， 力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人； 知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ”【大意】孔子说： “喜欢学习就接近于智慧，努力实行就接近 于仁爱， 知道廉耻就接近于勇。 知道这三点，就知道怎样修正自身， 知道怎样修正自身，就知道怎样治理他人，知道怎样治理他人，就 知道怎样治理天下国家了。 ”※4.凡事豫①则立，不豫则废。言前定，则不跲（jiá）②；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。【注释】①豫：同“预” ②跲：说话不通畅。 。 【大意】凡事预先计划好就会成功，不预先计划就会失败。说话先考虑好，就不会发生窒碍；做事先考虑好，就不会遭遇困阻，-2-行为先考虑好，就不会出差错；道路预先确定，就不会走投无路。※5. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不 勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而 固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也①；有弗问，问之弗知弗措也； 有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有 弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之， 己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【注释】①弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。 【大意】真诚是天的德性，追求真诚是人的德性。真诚的人不 用费劲就能符合善道，不费思虑就能获得善道，从容悠闲之间都能 符合善道，这就是圣人了。使自身真诚的人，是选择了善道就紧抓 不放的人。广博地学习，审慎地询问，慎重地思考，明确地辨别， 踏实地行动。有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃；有 不曾问过的疑问，问了还不明了就不放弃；有不曾考虑的问题，考 虑了还不得其解就不放弃；有不曾分辨的问题，辨别了还不明晰就 不放弃；有不曾实行过的善道，实行了还不踏实就不放弃。别人用 一分的努力就能学会的，自己就付出一百分的努力；别人用十分的 努力就能学会，自己就付出一千分的努力。如果能做到这样，即使 愚笨的人也一定会变得聪明，即使柔弱的人也一定会变成强者。6.唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人-3-之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可 以赞大地之化育②；可 以赞天地之化育，则可以与天地参 矣③.【注释】①尽其性：充分发挥本性。②赞：赞助。化育：化生 和养育。③参天地：与天地并列力三。参，并列。 【大意】只有天下最真诚的人才能充分发挥他的天性；能充分 发挥他的天性；能充分发挥他人的天性；能充分发挥他人的天性， 才能充分发挥万物的天性；能充分发挥万物的天性，就可以助天地 变化繁育万物；可以帮助大地变化繁育万物，就可以与天地相参配 了。7.大哉圣人之道！洋洋乎①！发育万物，峻极于天。 优优②大哉！礼仪③三百，威仪④三千。待其人⑤而后行。故 曰苟不至德⑥，至道不凝焉⑦。【注释】①洋洋：盛大，浩翰无边。②优忧：充足有余，③礼 仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。④威仪：古代典礼中的动作 规范及待人接物的礼节，又称曲礼。⑤其人：指圣人。⑥苟不至德： 如果没有极高的德行。苟，如果。⑦凝聚，引申为成功。 【大意】多么伟大啊，圣人的道理！浩瀚无边，生养万物，它 崇高而上达于天。它多么宽裕广大啊！礼仪有三百条之多，具体仪 节有三千条之多，有待于圣人来实行。所以说，如果没有完美的德 行，完美的道理就不能实行成功。-4-※8.故君子尊德性而道问学①，致广大而尽精微，极 高明而道中庸。【注释】①问学：询问，学习。 【大意】因此，君子尊崇德性而通过勤学好问；使自己的知识 达到广大而深入精微；使自己的德行极高尚光明而又常守中道。※9.温故而知新，敦厚以崇礼。【大意】温习旧有的知识而能有新见解；为人敦厚真诚而崇尚 礼。二、学习提示《中庸》 《礼记》 是 四十九篇中的一篇。 宋代理学家把 《中庸》 、 《大学》抽出来，与《论语》 《盂子》合在一起，作为《四书》 、 ， 成为宋以后封建教育的基本教科书。 《中庸》是儒家关于对世界、 社会、人生以及自身的为人处世的伦理道德观和思想方法论,是中 国古代社会的指导思想。 “中庸”的核心思想并非中立、平庸、保 守、妥协，而是“中和”《中庸》说： 。 “中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。 ”何谓“中和”？“中”者，中而有节， 强调不偏不倚、恰到好处，即适度； “和”者，和而有度，强调你 中有我、我中有你，即和谐。一言以蔽之，中庸思想实则要求分析 处理问题时要适度而和谐。这些教育哲学思想对当前的教育改革和 教育实践依然具有重要的借鉴作用。 1．它强调了教育的本质与作用的和谐。-5-《中庸》一开头就指出： “天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教。 ”这是继承思孟学派“性善论”的思想。意思是说，上天所 赋予人的叫做性，循性而行的就叫做道，使人修养道就叫做教，这 就是说， “修道”即是教育，教育的作用叫“率性” ，循顺着先天的 善性发展，并且发挥内心的先天的善端，把天赋的道德观念、道德 意识体现出来。这是思孟学派。 孔子讲过学与思、学与行的关系。荀子讲过“不闻不若闻之， 闻之不若见之，见之不若知之、知之不若行之。学至于行而止矣。 行之，明也;明之为圣人”《中庸》继承和发展了这些思想，把教 。 育教学的过程和步骤系统地讲出来，这就是“博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。 “博学”就是广博地学习， “审 问”即对博学中的内容审慎地设问臵疑， “慎思”即对审问的内容 谨慎思考， “明辨”即通过慎思而明确辨别真伪是非， “笃行”即将 明辨的结论付诸踏实地实行。这是一套反省的教学方法，通过节节-6-反馈，层层深入、筛选，最后形成概念、观念和信念的过程，是符 合反馈理论的，有其合理的因素，包括了学、问、思、辨、行等几 个主要环节。 3、教育途径的和谐。 《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在 天性，达到对外部世界的体认，这就“自诚明，谓之性” ，或称“尊 德性” 。二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬， 这就是“自明诚，谓之教” ，或称“道问学” 。意思是说，学习和教 育的实现需要有人性的依据， 故要尊重德性， 发扬自己先天的善性。 同时，人性的完善又要依赖于学习和教育，故要注重后天的学习和 掌握文化知识。 《中庸》说:“故君子尊德性而道问学，致广大而尽 精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼” 。意思是说， 君子既要尊重德性，又要讲求学问;既要充实广大，又要穷尽精微; 既要有高明的理想，又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知识， 又要不断认识新的事物;既要笃实厚道，又要娴习礼仪。这两条途 径是相依并进，相辅相成的。 4、强调“主导—主体”的和谐。 《中庸》 “中也者， 说： 天下之大本也； 和也者， 天下之达道也。 ” 作为在各个领域都能广泛运用的“至道” ，中庸思想对实践新课程 有着重要的借鉴意义；反映在课堂上，就是要求必须实现“主导— 主体”的中和。新课程的核心理念十分鲜明：为了每一位学生的发 展。要实现这一理念，就必须实现“主导—主体”的中和。此处的 “中” 要求不能走向主导或主体的极端；此处的“和”强调师生-7-情感共鸣、 平等互重。 二者在本质上是相通的—— “中” 可达 “和” ， “和”可致“中” 。 首先， 《中庸》继承了重视主体的个别差异的思想。 “或生而知 之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也。或安而行之，或利 而行之，或勉强而行之。及其成功一也” 。意思是说，有的人天生 就能知道。有的人需要学习才能知道，有的人必须经过困难才能知 道。到了知道了以后却是一样的。有的人是不需要思考就可以安然 无事地去实行，有的人为了对自己有利才去实行，有的人是需要极 大的努力才能实行。到了成功以后却是一样的。 《中庸》这种重视 个别差异、鼓励“困知”与“勉行”的思想是可贵的。 其次， 《中庸》强调主体的主观能动作用:“有弗学，学之弗能， 弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。 有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之强笃，弗措也。人一能 之， 己百之;人十能之， 已千之;果能此道矣， 虽愚必明， 虽柔必强” 。 这里明确地指出，一个人的聪明与坚强是在顽强的学习中培养出来 的。教学中，我们也应该“为了每一位学生的发展” ，让他们在学 习过程中充满自信，主动投入，自主选择适合于自己的学习方法和 发展方向，使其潜能得到充分发挥，在德、智、体、美、劳诸方面 都得到发展的同时，也使自己的个性特长得到了优化发展。 总之， 《中庸》就是以“中” “和”的哲学理念为指导， 、 以自然和社会发展的需求与人的自身发展需求相和谐为宗旨， 协调并整体优化各种教育因素和资源，创设和谐的育人氛围， 从学生现实的认知特点、认知发展水平与需要出发，使学校各-8-种教育教学活动所产生出的综合性教育影响力量适应不同的 学生身心发展的不同特点，从而使受教育者在德、智、体、美、 劳诸方面得到全面和谐发展的同时，与自然、社会的发展达到 平衡与统一。它的目标不仅是使学生具有优良的品德、灵活的 知识、创造的能力、文雅的举止、健康的心理、强健的体魄， 更是在新的高度上体现了教育与自然、与社会、与他人和与自 我之间的和谐统一。-9-第五章《对贤良策》选读一、原文选读* 1、自非①大亡(wú)②道之世者，天尽欲扶持 ③而全安④ 之，事在强勉⑤而已矣。强勉学问，则闻见博而知⑥益明。强 勉行道⑦，则德日起而大有功。此皆可使还(xuún)至⑧而有效 者也。 《诗》曰： “夙夜匪解(xiâ)⑨。《书》云： ” “茂(mào)⑩ 哉茂哉。 ”皆强勉之谓也。【注释】 ①自非：倘若不是。②亡：同“无” 。③扶持：支持，帮助。④全 安：使之保全且平安。⑤强勉：努力。⑥知：通“智” ，心智。⑦行道： 践行圣人的学说或道理。⑧还至：还，通“旋” ，旋即、立即。至，达 到、得到。⑨夙夜匪解：夙夜，早晚。匪，同“非” ，不。解，通“懈” ， 懈怠，松弛。⑩茂：同“懋” ，努力。 【大意】 如果不是非常无道的世代，天总是想要扶持并保全他的，事情在 于君主的努力罢了。努力勤勉地钻研学问，就会见闻广博，使得心智 更加的聪明。努力勤勉地践行圣道，德行就会日渐的崇高起来，进而 成就更大的事功。这都是可以很快得到而且很快有成效的。 《诗经》说： “从早到晚都不懈怠。 《尚书》说： ” “努力啊努力啊。 ”都是努力的意 思。2、道者，所繇(yïu)①适于治之路也，仁、义、礼、乐皆 其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教 化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以 深入教化于民。教化之情不得， 《雅》《颂》之乐不成，故王 、 者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也。其 变民也易，其化人也著②。故声发于和而本于情，接于肌肤， 臧(cáng)③于骨髓。故王道虽微缺④，而管弦之声未衰也。夫 虞氏⑤之不为政久矣，然而乐颂⑥遗风犹有存者，是以孔子在 齐而闻《韶》也。【注释】 ①繇：通“由” ，从。②著：显著。③臧：通“藏” ，收藏。④微 缺：微，衰败。缺，衰败。 《史记·汉兴以来诸侯王年表》“厉幽之后， ： 王室缺，侯伯强国兴焉。 ”⑤虞氏：指虞舜。⑥乐颂：祭祀所用的乐歌。 【大意】 道，就是由此达到治理国家的道路，仁、义、礼、乐都是治理国 家的器具。所以，圣王虽亡殁了，然而他的子孙还可长久安宁地延续 数百年，这都是礼乐教化的功效。君王在自己没有制作乐的时候，就 用先王的乐中能适应当时社会需要的来深入教化人民。教化的真情没 有获得， 《雅》《颂》这样的音乐也就不能成就，所以君王在有了事功 、 后才会作乐，用来颂扬他的功德。乐是用来改变民风、感化民俗的。 用乐来改变风俗是容易的，用乐来感化人民是显著的。所以，乐的声 音从和谐中生发出来，却又以情为根本，接触到皮肤，收藏在骨髓。- 11 -因此王道虽衰败了，然而管弦之声却还没有衰微。虞舜已经很久不执 政了，但是乐歌遗留下来的声韵仍存在着，所以，孔子去齐国时能够 听到《韶》 。* 3、夫万民之从①利也，如水之走下，不以教化堤防之，不 能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完②也。教化废而 奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此， 是故南面③而治天下， 莫不以教化为大务。 立大学④以教于国， 设庠序⑤以化于邑，渐(jiān)⑥民以仁，摩民以谊⑦，节⑧民以 礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。【注释】 ①从：跟从。此有追逐之意。②完：坚固。 《荀子·王制》“尚完 ： 利，便备用。 ”杨琼注： “完，坚。 ”③南面：古以坐北朝南为尊位，因 用以指帝位。④大学：太学。⑤庠序：学校。 《孟子·滕文公》“夏曰 ： 校，殷曰庠，周曰序。 ”⑥渐：熏染。 《史记·货殖列传》 “俗之渐民 ： 久。 ”⑦摩民以谊：摩，通“磨” ，磨砺、砥砺。此有勉励之意。谊， 合宜的道德、行为或道理。此与“义”相通。⑧节：节制。此有规范 之意。 【大意】 万民追逐利益，就像水向下流一样，不用教化来做堤防，就不能 制止了。所以，教化建立了而奸邪也就都停止了，因为堤防是坚固的。 教化废弃了而奸邪也就都出来了，用刑罚也不能制止，因为堤防毁坏 了。古代的君王明白这样的道理，所以他们虽然坐在帝位上面治理天- 12 -下，但却没有不将教化作为重大事务的。在都城里建立太学，在县邑 里设置县学，用仁来熏陶人民，用义来砥砺人民，用礼来规范人民， 所以，虽然刑罚很轻，人民却不违反禁令，这是教化施行而习俗美善 的缘故。4、圣王之继乱世也，埽（sǎo）①除其迹而悉去之，复修 教化而崇起②之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百 岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后， 独不能改，又益甚之，重(zhîng)禁文学③，不得挟书，弃捐④ 礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛(zhuān)⑤为自恣 苟简⑥之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝 有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈⑦，至今未 灭，使习俗薄恶，人民嚚(yín)顽⑧，抵冒殊扞(hán)⑨，孰烂⑩ 如此之甚者也。【注释】 ①埽：通“扫” 。②崇起：推崇并使之兴起。起，兴起。 《荀子·天 论》“一废一起。 ： ”③重禁文学：重禁，严厉禁止。重，严厉、严峻。 文学，指儒家学说。 《韩非子·六反》“学道立方，离法之民也，而世 ： 尊之曰文学之士。 ”④弃捐：抛弃。捐，弃。⑤颛：通“专” ，专门、 专意。⑥自恣苟简：自恣，犹言恣自，放纵自己。苟简，草率而简略。 ⑦余烈：余下的火焰。烈，原指火猛，此活用作名词。⑧嚚顽：愚昧 顽钝。王褒《四子讲德论》“仆虽嚚顽，愿从足下。 ： ”吕延济注： “嚚，- 13 -愚也。 ⑨抵冒殊扞：抵冒，抵触冒犯。殊，不同而有差异，此亦抵 ” 触之意。扞，抵触。⑩孰烂：熟烂。原指食物烹煮得很熟很烂，此指 事态发展到严重的地步。 【大意】 圣明的君王在乱世中继承帝位，会把乱世的一切迹象都扫除掉， 恢复教化，并且推崇教化使之兴起。如果教化已经鲜明，习俗已经成 就，子孙遵循下去，过个五六百年仍然不会衰败。到了周朝末世，君 主非常无道，以致失去天下。秦朝继承周朝之后，不独没有更改，反 比周朝更加严重，严禁学术，不许私藏书籍，不仅抛弃礼义，甚至厌 恶听到礼义，其心想要完全地毁灭先王的道义，专用放纵自己、轻率 而简略的方法来治理国家，所以，作了天子才十四年，国家就破灭了。 自古以来，还没有像秦朝这样用乱治乱而严重危害天下的人民的。秦 朝遗留下来的毒害，就像烈焰，到现在还没有熄灭，使得民俗轻薄恶 劣，人民愚昧顽钝，相互之间抵触冒犯，到了如此严重的地步了。5、今汉继秦之后，如朽木粪墙①矣，虽欲善治之，亡可奈 何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤②止沸，抱薪救火，愈 甚亡益也。窃③譬之琴瑟不调，甚者必解而更（gēng）张④之， 乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化⑤之，乃可理也。当 更张而不更张，虽有良工不能善调也。当更化而不更化，虽 有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可 善治者，失之于当更化而不更化也。【注释】- 14 -①朽木粪墙：朽坏的木头，污秽的土墙。 《论语·公冶长》“朽木 ： 不可雕也，粪土之墙不可圬也。 ”②汤：热水。③窃：私自。说话者的 自谦之辞。④更张：改弦更张省语。更，给乐器换弦。张，给乐器上 弦。有改革、变革意。⑤更化：更改变化。 【大意】 现在汉朝继承秦朝之后，社会状况就像朽木与粪墙一样，虽然想 很好地治理，但却没有办法。法令刚一颁布，奸邪就发生了，命令刚 一下达，欺诈就兴起了，就像扬汤止沸、抱薪救火一样，更加没有益 处。我将它比喻成琴瑟的不协和，严重的必须把弦拆下来重新安装， 才可弹奏。执政却不能得到施行，严重的就必须更改变化，才可治理。 应当换弦而不换弦，即使有优秀的技工也不能很好的调理。应该改革 而不改革，即使有才德很好的人也不能很好的治理。所以，汉朝得了 天下以来，常想很好地治理，可是到现在也没有很好地治理，失误就 在于应当改革而没有改革。* 6、良玉不瑑（zhuàn）①，资质②润美，不待刻瑑，此亡异 于达巷党人③不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章④。君 子不学，不成其德。【注释】 ①瑑： 原指玉器上隆起的雕刻花纹， 此指雕刻。 《礼记· 礼器》“大 ： 圭不瑑。 ”②资质：犹言质地。③达巷党人：达巷，古乡里名。党人， 乡人。 达巷党人， 指项橐 （tuï） 传说七岁即为孔子师。 ， 《论语·子罕》 ： “达巷党人曰： ‘大哉孔子，博学而无所成名。 ”朱熹集注： ’ “达巷，- 15 -党名。《汉书·董仲舒传》“达巷党人。 ” ： ”颜师古注： “孟康曰： ‘人， 项橐也。” ’《战国策·秦策》“甘罗曰： ： ‘夫项槖生七岁而为孔子师。” ’ ④文章：犹言纹章，错杂而美丽的色彩花纹。 【大意】 优良的玉不雕琢，因为它的质地温润美好，不需要雕琢，这就无 异于达巷党人没有学习就能自己知道一样。然而一般的玉不雕琢的话， 就不能成就美好的花纹。君子不学习的话。就不能成就他的德行。7、天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化 不成。 人欲之谓情， 情非度制①不节。 是故王者上谨于承天意， 以顺命也；下务明教②化民，以成性也。正③法度之宜，别上 下之序，以防欲也。修④此三者，而大本举⑤矣。【注释】 ①度制：制度。②务明教：务，致力。明教，修明的教育。③正： 辨正。④修：研究。⑤大本举：大本，根本。举，举起，抬起。此有 突出、显明之意。 【大意】 上天的命令叫做命，这个命，除非是圣人，否则是不能去履行的。 朴实淳厚叫做性，这个性，除非是教化，否则是不能去成就的。人的 欲望叫做情，这个情，除非是制度，否则是不能去节制的。所以，做 君王的，在上很谨慎地对待奉承天意之事，用来顺从天命；在下致力 用修明的教育来感化人民，用来成就人性。辨正法度是否适宜，区别- 16 -上下使有秩序。以上的三件事是用来防止淫欲的。研究好了这三件事， 国家的根本也就很显明了。二、学习提示《对贤良策》 ，是董仲舒在元光元年（前 134，或说元光五年、建 元元年）针对汉武帝的策问所作的答对。在答对中，董仲舒较系统地 阐述了自己的政治思想与教育思想。在教育思想上，董仲舒主要针对 文教政策提出三点建议：其一，罢百家以尊儒；其二，立大学以养士； 其三，行贡举以选士。这对汉代文教的发展乃至政治的改革都起到了 相当重要的作用，而且影响深远。本编则主要节选了其中阐述教化重 要性的章句，其所强调的“强勉” “刻瑑” “更化”等等，对于现下 、 、 教育思想的改革与教师道德的培养，是颇有借镜意义的。- 17 -第六章《颜氏家训》选读一、原文选读*1． 夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。【大意】同样的言语，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的 命令，因为是佩服的人发出来的就执行。2.古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。【大意】古时候的圣王，有“胎教”的做法。妇人怀孕三个月的 时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音 乐品美食，都要按照礼义加以节制。*3. 生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵 不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则 为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则 子女畏慎而生孝矣。【大意】到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就 要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此， 也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训诲，让他做什么他 就做什么，喊他停他就停，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要 父母既威严又慈爱，子女自然就敬畏谨慎而有孝行了。- 18 -4. 吾见世间无教而有爱，每不能然：饮食运为，恣其 所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已 习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成 长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。【大意】我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认 为不能这样。孩子要吃什么，要干什么，任意放纵，不加管制，该告 诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，他们就认为 家规本来就应当是这样。骄傲怠慢已经成为习惯了，才开始去加以制 止，纵使鞭打到死也树立不起威严，愤怒一天不一天厉害反而会增加 他们的怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从 小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”说的正是这个道理。 俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道 理。5.父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。【大意】父子之间要讲严肃，而不可以嬉笑亲密；骨肉之间要有 亲爱，但不可以怠慢倨傲。怠慢倨傲了慈孝就不能持续，嬉笑亲密了 懈怠散慢就产生了。- 19 -*6.人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之， 更所以祸之。【大意】人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊 病一直都很多。德才俊美的子女固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加 以怜惜。那种有偏爱的家长，即使想对孩子厚爱，反而因此害了他们。7.兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共 方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻， 各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟， 则疏薄矣。【大意】兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候， 父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习上共 用一课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相 友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚 道的，感情上也不可能不减弱。至于妯娌比起兄弟来，就更疏远而淡 薄了。8.兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。【大意】兄弟之间，与他人可不一样，责备重了就容易产生怨恨， 而血缘的亲爱又容易消除隔阂。- 20 -*9.兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。【大意】兄弟要是不和睦，子侄就不相亲爱；子侄要是不相亲爱， 族里的后辈就疏远淡薄；族里的后辈疏远淡薄，那僮仆之间就成仇敌 了。10.娣姒（dì sì）①者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。【注释】娣姒：即妯娌。 【大意】妯娌之间，是纠纷最多之处。即使是亲姐妹成为妯娌， 也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。11.其后，假继惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！【大意】后世那些做后母的虐待孤儿，离间前妻之子和其生父的 骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。对此要小心啊！对此要小 心啊！*12． 夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者 也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不 顺矣。【大意】风俗教化这件事，是尊者长者对卑者幼者实施影响的。 因此父不慈子就不孝，兄不友爱弟就不恭敬，夫不仁义妇就不顺从了。- 21 -*13.然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不 奢，俭而不吝，可矣。【大意】这样说来是可以节俭而不可以吝啬了。节俭，是合乎礼 节的节省；吝啬，是对穷困急难也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢 侈，讲节俭就变成吝啬的情况。如果能够做到施舍而不奢侈，节俭而 不吝啬，那就好了。14.世间，但务宽仁；至于饮食馕（nǎng）①馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为 家之巨蠹（dù）②矣。【注释】①馕：拼命往嘴里塞食物。②蠹：蛀虫，这里当祸害讲。【大意】世上的名士，只求宽厚仁爱，却弄得待客赠送的食物， 被憧仆减少，允诺资助的东西，被妻子克扣，怠慢宾客，刻薄乡邻， 这也是治家的大祸害。*15.然天生烝民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？【大意】但天生众民，都是先人遗传的躯体，能对她们怎么样呢？ 世人常常生了女儿不养育， 残害亲生骨肉， 这样还能盼望上天降福吗？16.婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，- 22 -买妇输绢，比量父祖，计较锱铢(zī zhū)①，责多还少，市井 无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可 不慎欤！【注释】①锱铢:古代的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。 现在常常用来比喻琐碎的事或极少的钱。 【大意】婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代 嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人攀 比门庭家势，斤斤计较，索取多而回报少，这和市上做买卖没有区别， 有的下流女婿进门，有的倨傲的媳妇操纵家室，贪荣求利，反而招来 耻辱，这样的事能不审慎吗？17.借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。【大意】借别人的书，都必须爱护，原先有缺失损坏的卷页，要 替他修补完好，这也是士大夫百种善行之一。18.吾家巫觋( xí )①祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。【注释】①觋:男巫。 【大意】我们家里从来不讲女巫男觋祈祷神鬼之事，也没有用符 书设道场去祈求神道之举，这都是你们看见的。切莫把钱花费在这些 妖邪虚妄的事情上。- 23 -*19.凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。【大意】大凡和人谈话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑， 都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。20.古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。【大意】古时候，名用来表明本身，字用来表示德行，名在死后 就要避讳，字就可以被孙辈称呼。21.四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人， 申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。【大意】四海之内，结拜为兄弟，也何等容易。一定要志同道合， 始终如一的，才谈得上。一旦如此，就要叫自己的儿子出来拜见，称 呼对方为丈人，表达对父执的敬意；自己对对方的双亲，也应该施礼。*22.是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之 谓矣。君子必慎交游焉。【大意】因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一 久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一 久自然就腥臭。墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变- 24 -成什么颜色，就是说的这个道理。所以君子在交友方面必须谨慎。23.世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈 企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。【大意】世人大多被蒙蔽不能通明，重视听说的而轻视看见的， 重视远处的而轻视身边的。从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲 人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。而对身居别县他乡的，稍稍传闻名 声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者 的长短，审察二者的优劣，有时那人还不如身边这个人。24.用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者， 必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。【大意】采用了他人的话却把他本人放在一边，古人以之为耻。 凡是采用了别人的一言一行都应该明显称道，而不应该盗窃了别人的 好东西反而认为是自己的功劳，即使是低微卑贱的人，也一定把功劳 归于他的身上。偷了别人的财物就会受到刑罚的惩处，盗窃了别人的 好东西就会受到鬼神的责骂。25.有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼， 商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫- 25 -则惯习弓马，文士则讲议经书。【大意】有志向的，就能因此磨炼，成就清素的事业；没有成就 功业志向的，从此怠惰散漫，就成为庸人。人生在世，应当有专业， 农民计划思量耕稼，商人就研究货财，能工巧匠就致力于精造器用， 做技术的人就深思方法技术，习武者就经常练习骑马射箭，文士就研 究议论经书。*26.人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。【大意】人在幼小的时期，精神专一锐利，长成以后，思虑分散 闲逸，这必须早早教育，不要失掉机会。*27. 自弃。人有坎壈（lǎn）①，失于盛年，犹当晚学，不可【注释】①坎壈：不平，比喻困顿不得志。 【大意】人有坎坷困顿，在壮年失意，还该晚年勤学，不可以自 己放弃。*28.幼而学者， 如日出之光， 老而学者， 如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。【大意】幼年学习的人，像太阳刚升起的光芒；老年学习的人， 像擎着灯烛在夜里走路，总比闭上眼睛什么也看不见要贤能。- 26 -29.学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。【大意】学问有敏利和迟钝，文章有巧妙和笨拙，学问迟钝的人 积累功夫，不妨碍达到精熟；文章笨拙的人钻研思考，终究难免陋劣。30.文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞， 辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归， 穿凿者补缀而不足。【大意】文章应当以义理思致为根本，气韵格调为筋骨，用典和 义理为皮肤，华丽辞藻为冠冕。如今相因袭的文章，都是弃本趋末， 大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻优胜而义被掩伏，用典和才思相争， 用典繁琐而才思受损，放纵的奔流骀荡而忘却归旨，穿凿的牵强补缀 而情韵不足。31.名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹 貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。 忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者， 修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深 奸，干浮华之虚构，非所以得名也。【大意】名与实的关系，好比形与影的关系。德艺双馨，那名就 一定好；容貌美丽，那影就一定美。如今不修身而想在世上传美名，- 27 -就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影。上士忘名，中士立名，下 士窃名。忘名，就是体道合德，享受鬼神的福佑，而不是用来求名的； 立名，就是修身慎行，生怕荣誉不能彰显，而不是为了让名的；窃名， 就是外表忠厚而内心藏奸，谋求浮华的虚名，不是真能得到名的。32.士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一 则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取 其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强 干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使 命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程 功节费，开略有术：此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长 短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧 耳。【大意】士、君子处世，贵在能够有益于事物，不能光是高谈阔 论，左琴右书，浪费君主赐予的俸禄官位。国家使用人才，大体不外 六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，筹划 广博雅正；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘前贤古训；三是 军旅的臣子，用他能决策谋划，刚强干练熟习军事；四是地方大员之 臣，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是出使的臣子，用他能随机应变 经权适宜，不辱君命；六是兴建制造的臣子，用他能考核工程节省费 用，开合繁简有方：这都是勤奋学习、认真践行的人所能分辨的。人 的秉性各有短长，怎可以强求这六个方面都兼具完美呢？只要对这些- 28 -都通晓大旨趋向，而做好其中的一个方面，就不惭愧罢了。33.居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上， 不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。【大意】处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上， 不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕田稼穑之苦；任意居 于官吏百姓之上，不知道有劳役之勤：这样就很难应付时世和处理政 务了。34.铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无 上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多 为少善，不如执一；鼫（shí ）鼠五能，不成伎术。”【大意】铭刻在金人身上的文字说：“不要多话，言多必失；不要 多事，多事会多招祸患。”这个训诫对极了啊！能跑的剥夺他的翅膀， 善飞的减除其指头，长了双角的缺掉上齿，后部丰硕的没有前足，大 概是天道不叫生物兼具这些东西吧！古人说：“做得多而做好的少，还 不如专心做好一件；鼯（wú ）鼠有五种本事，可都成不了技术。”*35.礼云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。【大意】 《礼记》上说：“欲望不可以放纵，志向不可以满盈。”宇- 29 -宙还可到达极限，情性则没有尽头，只有减少欲望而知满足，为此立 个限度而已。36.人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？【大意】人生穿衣的目的是覆盖身体以免寒冷，吃东西的目的是 填饱肚子以免饥饿乏力而已。形体之内，尚且不奢侈浪费，自身之外， 还要极尽骄奢过甚吗？*37.夫养生者先须虑祸， 全身保性， 有此生然后养之，勿徒养其无生也。【大意】养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保全身家性命。 有了这个生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的 所谓长生不老的生命。38.夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝 而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不 咎也。【大意】生命不能不珍惜，也不能苟且偷生地珍惜。走上危险可 怕的道路，卷入祸害灾难的事情，贪求欲望的满足而伤害生命，进谗 言藏恶念而致死，这些都是君子所应该珍惜的教训啊！履行忠诚守孝 的事而被戕害，行仁义的事而获罪，丧一身而保全家族，泯灭身体而- 30 -拯救国家，这些都不是君子的过错。39.江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”【大意】江南俗谚说：“一尺书信，千里相见；一手好字，人的脸 面。”二、学习提示颜之推（公元 531—约 595 年）字介，原籍琅邪临沂（今山东省临 沂市），南北朝时北齐文学家、教育家。传世著作有《颜氏家训》《还 冤志》等。 《颜氏家训》是他结合自己的人生经历、处世哲学，为了用儒家 思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位而写出的一部系统完整 的家庭教育教科书，共七卷，二十篇，是我国历史上第一部内容丰富， 体系宏大的家训，成为我国封建时代家教的集大成之作，被誉为“家 教规范”。 在《颜氏家训》中，颜之推宣扬性三品说，把人分为上智之人， 下愚之人和中庸之人，认为教育的作用就在于教育中庸之人，使之完 善德性，增长知识。 关于教育的目的，颜之推指出：“古之学者为人，行道以利世也； 今之学者为已，修身以求进也。”行道的“道”自然是儒家之道，即 儒家宣扬的那一套政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”渊源 于孔子的“修已以安人”，善于“为已”（有良好的道德修养）才能 更有效地“利世（治国平天下）也”。从这一教育目的出发，颜之推- 31 -批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌 无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力。他认为传统的儒学教育必须 改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句 博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它包括：朝廷之 臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣。从政治 家到各种专门人才，都应培养。这些人才应专精一职，具有“应世经 务”的能力，是国家实际有用的人才。颜之推的这种观点，冲破了传 统儒家的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才 的培养作为教育的重要目标。 为了培养“行道以利世”的实用人才，颜之推提倡“实学”的教 育内容。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即 恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢 复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的 各种知识和技艺。关于“艺”的教育，当然是以五经为主。他认为学 习五经，主要是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝， 慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”但读书不能止限于《五经》 ，还应 博览群书，通“百家之言”。此外，他还重视学习“杂艺”。他认为 在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫” 的情况下“得以自资”，保全个体的生存和士族的政治、经济地位。 颜之推倡导的“杂艺”内容相当广泛，主要包括文章、书法、弹琴、 博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在生活中 有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值。但这些“杂艺”“可以兼 明，不可以专业”。值得注意的是，颜之推强调士大夫子弟要“知稼- 32 -穑之艰难”，学习一些农业生产知识，这与孔子轻视农业生产的态度 有所不同。 关于学习态度和方法，颜之推提倡： 1．虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大， 骄傲浮夸的学风。 2．博习广见：颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。” 他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、 鉴别，才能更接近客观的真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务， 籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。” 3．勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了 历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达 到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光， 年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹 当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而 “老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得 多。 4．相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》 中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋， 相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进 知识而避免错误。 《颜氏家训》涉及的方面很广，训蒙不可谓不严细。最大的贡献 莫过于把家庭教育提升到显著位臵，极其系统、全面的论述了家庭教 育。关于家庭教育，颜之推认为：- 33 -1．尽早施教 颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时 就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。 稍长，看他“识人颜色，知人喜怒”之时，就该加意“教诲”，该做 的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到９岁以 后，自可“少成若天性，习惯如自然。” 颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童 时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成 已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年以 后的不同心理特征，说明幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力 旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆 力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为 习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的 教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上 很深的烙印，长大以后也难以改变。 2．严格教育 颜之推认为家庭教育应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿 童细小而一味溺爱和放任。父母在子女面前要严肃庄重，树立一定的 威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为善 于教育子女的父母，应意识到自己对幼儿行为的导向作用，把对子女 的爱护和教育结合起来，这样才会收到良好的效果。相反，如果没有 处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，小时养成不良 习惯，必将铸成大错。他还提出，父母对子女要一视同仁，不能偏宠，- 34 -并以北齐第五个皇帝高湛之子高严自小受宠诸事受优待，由此养成骄 奢自恣的性格，长大终死于非命的事例，说明子偏宠是有害的。 3．注重环境习染 颜之推继承孔子、孟子等儒家学者关于“慎择友”的教育思想， 十分重视让儿童臵身于比较优良的社会交往的环境之中。他认为家庭 教育要注意选邻择友，是因为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型， 而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无 形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”、“潜移暗化”。因 此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。这就是 “必慎交游”的道理。孔子说：“无友不如己者”，择友确实不是一 件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。对他就 应景仰倾慕，与之交友，向他学习。 4．处理好家庭关系 颜之推主张以孝悌处理复杂的家庭关系。他认为在宗法大家庭中， 兄弟关系仅次于父子。兄弟关系，除了血缘之外，还有游处伙伴之意。 比起父子，尤少禁忌，故其亲密程度，又较父子为甚。兄弟之爱是子 侄间关系、妯娌间关系、奴仆间关系的基础，兄弟不睦，就会淡漠各 种关系，破坏整个家庭的和谐，所以尤需着力维护。他还告诫后人慎 重“后娶”，如果不得已后娶，要以礼让和宽容的态度对待家庭纠纷。 5．重视家庭的语言教育 他认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。在家庭教 育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。一事一物、不经- 35 -查考，不敢随便称呼。学习语言应注意规范，不应强调方言，要重视 通用语言。 6．注重道德教育 颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，十 分注意对子女道德的教育。他认为士大夫子弟的教育应该“德艺周 厚”，以德育为根本。他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德 教育服务。由于德艺二者关系的密切，因此有可能、也有必要通过阅 读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。 颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以 树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为 实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志 尤为重要，孩子只有树立远大志向，才经得起任何磨难，坚持不懈， 才能成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”他教育 子女以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培 养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。 颜之推强调勤俭持家，反对在嫁娶上看重门户，反对妇女结交权 门，及在家中进行迷信活动等。 颜之推根据自己积累的经验与当时的现实， 还特别重视为人之道的 教育。他所强调的为人之道，首先是“厚重”（“轻薄”的反义） 。他 认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为 败累。他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、 礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他主张“少欲知足”。如果“不 知其穷”的情性任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝“富- 36 -有四海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，至于一般士庶更不用 说了。其三，“无多言”、“无多事”。颜之推欣赏“无多言，多言 多败；无多事，多事多患”的铭言，认为“天道”，原来如此。所以， “论政得失”、“献书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该 多事。如果不是你份内的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公 道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之所为也”。由此可见，颜之推 所传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结，在政治腐败、 朝政多变的封建专制社会里，不失为一种在丧乱之世明哲保身，以免 “杀身之祸”的处世哲学。然而，在今天看来，这种做人处世方法是 不足为训的，它反映了消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家 的积极入世态度也有很大的距离。- 37 -第七章《朱子语类》选读一、原文选读1、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古 今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。【大意】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川 的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把所学的道理见 解得周密。※2、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去 处之，便私。【大意】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于 自己的心意去处理事情，便是为私。3、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德 方日新矣。【大意】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在 在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己 的道德水平才能天天提高。- 38 -4、 官无大小， 凡事只是一个公。 若公时， 做得来也精彩。 便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去， 也只得没个下梢。【大意】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起 事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公， 即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。※5、凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者 何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。【大意】 凡是一个人在社会上立身做事， 对待各种事物 （待人待物） ， 没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不 该做的事情的意思。什么是敬呢？对人不怠慢，不纵情放荡自己的意 思。※6、蒙养弗端，长益浮靡。【大意】若儿童时期教养没有打好基础，长大后就更加轻浮奢靡。7、敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。【大意】敬字的工夫，是圣人之门的第一要义，要彻头彻尾，不 可片刻间断地修养。8、博学指天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。- 39 -【大意】博学是指天地万物的发展规律，还要有严格修养自身和 治理提高他人的方法，这些都是应当学习的。※9、 凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一 句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章 反复抽绎玩味①。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过， 须见得身分上有长进处，方为有益。【注释】①抽绎玩味：抽绎，引端伸义；玩味，探索体味。 【大意】凡是读书，必须有次序。如果一章有三句，先领悟第一句， 等彻底明白了，再领悟第二句、第三句，等所有都理解了，再把全章 的内容合在一起，反复推究探索。如果仍不能彻底明白，便去看前辈 的讲解。经读过第二遍，必须感到自身有所长进，才算有益处。※10、大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继 以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。泛观博 取，不若熟读而精思。【大意】大体而言，读书的方法，首先必须读熟，使书中所说的话 如同出于自己之口，继之以精密的思考，使书中所述之意如同出于自 己之心，然后可以有所得。广泛观读，多方汲取，不如熟读而精思。二、学习提示- 40 -朱熹（1130—1200 年）字元晦，号晦庵，祖籍歙州婺源（今属江 西），生于南剑州尤溪县（今属福建），后徙居建阳（今福建）考亭。 朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。他的教育活 动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封 建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。《朱子语类》共一百四十 卷，其中四书五经部分有八十卷，哲学问题、治学方法部分有四十卷， 历史、政治、文学部分有二十卷。 （一） 朱熹的教育思想 首先，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣 王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之 蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之 偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复人所具有的善性，就必须“尽人伦”。 所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有 信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书 院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，臵于首位，指出“学 者学此而已”。 其次，朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别， 又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。 8 岁至 15 岁为小学教育阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育，认 为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞” 。他说： “古者小学已自养得小 儿子这里定，已自是圣贤坯璞了” 。同时指出， “蒙养弗端，长益浮靡” ， 若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥 补，就极为困难了， “而今自小失了，要补填，实是难。 ”因而，他认- 41 -为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。 15 岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的 深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是 “教理”，即重在探究“事物之所以然”。大学教育任务也与小学教 育不同。小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础 上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人 才。他写道：“国家建立学校之官，遍于郡国，盖所以幸教天下之士， 使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而待朝廷之用也。” （二）朱熹的师德修养 朱熹强调“居敬”。他说：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾， 不可顷刻间断。”还说：“敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。 为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与夫 六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫 明德新民之功也。”由此可见，“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。 （三）朱熹的教育方法 第一，朱熹在长期的大学教育实践中，积累了许多成功的教学原 则。 1.自动和适时的启发。朱熹很重视学习的自动性问题，他认为学 习是自己的事情，是别人不能代替的。他说:知在先，力行在后;但从道德修养的重要性上说，致知 为轻，力行为重。所以他说:不知不能”罢了。※12． 苟非本心之乐为，强之而不能以终日。【大意】如果不是学生内心乐意想学，即使整天强迫他学习也不 能使他学好。二、学习提示王夫之（1619---1692），字而农，号姜斋，别号一壶道人。湖南 衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。中国明末 清初思想家、哲学家，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者（与方以 智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者）。王夫之的教育思想以唯物 主义思想、社会进化论和“日生日成”的人性论学说为基础。他阐明 并发展了中国古代关于“学”与“思”、“知”与“行”相结合的教 育原理，提出了“学思相资”、以“心思”为主和“行可统知”、以 “行”为基础的教育教学理论。他根据变化日新的理论，认为“习成 而性与成”，他还把教育比作冶炼大炉，说明教育对人成长过程的作 用，将人的形成和发展与知识的积累和德行的养成统一了起来。他的 这些教育思想集中体现在《习性诸论》和《书院》两篇中。 （一）论性与习- 47 -从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于 善恶的分辨。而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也， 日生则日成也。”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天 之性”和“后天之性”。所谓“先天之性”，即人的“自然之质”， 主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通 过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说 无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于 “习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。 具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响 人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取 知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”； 三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想 品德问题）。王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。 可见，王夫之反对“生而知之”，生来就善或恶的唯心主义先验论， 认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要 性。 （二）论学与思 王夫之反对“生而知之”，主张“学而知之”，并且主张在教学 过程中，要学思结合。他在《四书训义》卷六中指出：“致知之途有 二：曰学曰思”，“二者不可偏废，而必相资以为功”。他指出：“学 非有碍于思， 而学愈博而思愈远； 思正有功于学， 而思之困则学必勤”。 学的优点是“不恃己之聪明”，即不怀成见和自以为是；缺点是“惟 先觉而是效”，即盲从而缺乏独立思考。思则正好相反。所以学和思- 48 -可以相互促进，博学是思远的基础，而思遇到困难，就会更加勤学。 王夫之的观点，是对儒家学思结合的精辟总结。 （三）论理与欲 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”教育目标。他认为“理” 与“欲”是统一的，“天理”就在“人欲”之中。从人们对声、色、 味的倾向性追求中，“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。没 有脱离“人欲”的“天理”，所谓“终不离人而别有天，终不离欲而 别有理也” 。所以，靠革尽“人欲”来求得“天理”是荒谬的，人欲 完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？王夫之认为 “理与欲皆自然而非人为” ，即人欲是人类生存的自然要求，是保证 人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。 （四）论知与行 知行关系问题是古代哲学家、教育家们的重点论题。在这一问题 上，王夫之的观点与朱熹的“知先行后”说和王守仁的“知行合一” 说都不同。他主张行先知后，知行并进，相互为用。他说：“行可兼 知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也。”就是说，行的 过程中可以获得知，离开行，就无以知。他又说：“知行相资以为用， 唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”他认为知与行是不 同的，各有其功用，二者相互为用，才能取得更大的效力。他还指出 “力行然后知之真”，知的目的也是为了“行事”，即力行不仅是获 得真知的可靠途径，而且是知的目的。 基于这一认识，王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践， 即“教必著行”。教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求- 49 -学生努力实行。学以致用，才达到了教学的目的。王夫之的知行观以 及“教必著行”的思想，是合乎唯物主义认识论和教学论的，是对程 朱理学和陆王心学及其“读书穷理”和“格心”的教育的批判和修 正。 （五）论教与学 以往的教育界谈教学原则，往往多是笼统而言或只涉及一个方面， 而王夫之谈教学原则注意同时对教学双方提出相关的要求，这是王夫 之教学思想最有特色的地方。他指出:“夫学以学夫教，而学必非教； 教以教人学，而教必非学。”阐明了教与学既有联系，又有区别，学 不等于教，而教也不能替代学。这是相当具有辩证法的。王夫之说： “善教者必有善学者，而后其教之益大。教者但能示以所进之善，而 进之之功，在人之自悟。”他指出了教学过程归根结蒂是教为了学， 教师主要起指引的作用；进德修业的工夫，则靠学生才学习作文， 不能超越幼儿的智力发展顺序。最初开始识字，一定要从眼前具体存 在的事物来指导，不能教那些困难的知识。„„每天教幼儿读书不能 超过三个小时，让小孩儿不要过于劳累，导致（他）产生畏难的情绪。5. 人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。【大意】人一生时刻都需要担负责任，只有历尽了担负责任的种 种艰苦，才能够体味到战胜困难后的欣慰和受人敬佩的幸福。6. 凡作事， 将成功之时， 其困难最甚。 行百里者半九十， 有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。【大意】大凡作事情，将要成功的时候，其困难的程度最高。行 走百里，走到九十里才到达一半，后面十里的艰苦程度与前面九十里 相当。立志在当世有所作为的人，不可以不警戒自己因懈怠而半途而- 53 -废，甚至功亏一篑，要不断勉励自己坚持到底。7. 苟有新民， 何患无新制度， 无新政府， 无新国家。 （ 《新 民说》 ）【大意】如果有了具有新思想的国民，何必担忧没有新的制度， 没有新的政府，没有新的国家。8. 法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。《论不 （ 变法之害》 ）【大意】法律，是维护天下安定的公开利器；变法，是世界推陈 出新的公开的道理。※ 9. 亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条 理万端，皆归本于学校。《欲强中国必兴学校》 （ ）【大意】救亡图存，百废待举，智化愚昧，由弱变强，要理出一 切世事变化的头绪，都必须以学校教育为本源。10. 世界之运，由乱而进于平；胜败之原，由力而趋于 智。故言自强于今日，以开民智为第一义。《今世竞争以智 （ 胜》 ）【大意】世界的运行演变，由混乱而逐渐趋于平和；国家兴盛和 衰败的决定因素，由强力逐渐演变为智慧。所以在今天要谈国家自立- 54 -自强，就必须把开启国民的智慧作为第一要务。※ 11．国民教育之道 之端 ，而家庭之教与居一焉。儿①②童当在抱时，当绕膝时，最富于模仿之性。为父母者示之以 可法之人格，因其智识之萌芽而利导之，则他日学校之教， 社会之教，事半功倍。《新民议》 （ ）【注释】①道：途径，方法。②端：始，首。 【大意】在国民教育整个过程的最初，家庭教育是重要的一环。 教育儿童，应该在他还被抱在怀里的时候，还在他扶着长辈的膝盖学 走路的时候，那时，他是最有模仿学习的天性的。作为父母，要把可 以效法学习的正确人格示范给他看（改：要以身作则，作表率） ，顺着 他的智慧、认知的萌芽状态来因势利导。那么，以后学校的教育、社 会的教育，实行起来就会事半功倍。二、学习提示梁启超：字卓如，号任公，别号沧江，别署饮冰室主人。广东新 会人，中国近代思想家，文学家。梁启超系清末光绪举人，1898 年起 追随康有为，由此接受维新变法思想。他是中国近代资产阶级的启蒙 思想家， “戊戌变法”的主要领袖之一。他与老师康有为主张一致，两 人并称“康梁”“戊戌变法”失败后，逃亡日本。先后主办《时务报》 。 、 《清议报》 《新民报》《新小说》等，在推动维新运动，宣传西方资 、 、 产阶级思想、文化，反对封建主义等方面起过积极作用。后来又提倡- 55 -立宪保皇。辛亥革命后，历任司法总长、财政总长、教育总长等职。 晚年任清华大学研究教授。梁启超学识渊博，著述宏富，作品内容涉 及政治、经济、哲学、史学、文学、新闻、语言、文字、宗教等多种 学科。他对晚清文学界有多方面的影响，他提倡“诗界革命” “小说 、 界革命” ，对诗歌和小说发展起过推动作用。经他改造的“新文体” ， 以“平易畅达” “纵笔所致不受检束” “条理明晰、笔锋常带感情” 、 、 等特点，一时风靡天下。他的文章气势恢宏，感情奔放，自成一体。 代表作品集有《饮冰室文集》 。 在梁启超的教育思想中，体现了较为明确的国民素质教育观。他 认为正确的教育宗旨应该是“在养成一种特色之国民，使结团体，以 自立竞存于列国之间” 。因为国家的强弱、存亡是由整体国民的素质决 定的，要养成特色之国民，就必须从德育、智育、体育三方面入手， 务使全体国民“备有资格，享有人权” ，具有自动、自主、自治、自立 的品质，融民族性、现代性、开放性于一体，“为本国之民”，“为 现今之民”，“为世界之民”。 梁启超对于“新民”的解释，从本义上讲，就是要全面改造中国 国民在几千年的专制社会里形成的国民性的缺陷，诸如爱国心之薄弱、 独立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠缺、团结力之相差等等， 使之成为具有新道德、新思想、新精神的新型国民。梁启超新民学说 的形成，适应了近代中国的历史发展潮流。他第一次直接地完整地提 出国民性改造的许多理论与实践问题，提出了人的近代化问题，把振 兴中国的根本出路寄托在新国民的形成上，并把教育看作是振兴民族 精神、铸造新国民的最重要的途径，从而推动了近代中国“教育救国”- 56 -社会思潮的进一步深化。 梁启超认为教育活动大致可分为三种。第一种是最为特殊的，培 养专门政治人才的教育。第二种是广泛的社会教育。梁启超致力于培 养新民，所以十分重视社会教育。梁启超社会教育的目的有两条：一 是教民众做现代人，二是教他们学做共和国的国民。梁启超认为社会 教育与学校教育是相辅相成的，而且社会教育更为重要。第三种是学 校教育。早在策划变法时期，梁启超就提出要开民智必须大办新式学 校。他把学校看作是一切新兴事业的基础。- 57 -