端午忆屈原
端午忆屈原 端午忆屈原 五月榴花满晴川,端阳日里浴芳兰。时逢五月初五,一年一度的 端阳佳节如约而至,试看大江南北,粼粼波上千舸竞,粽叶浓浓十里 香,家家户户都沉浸在节日的喜庆气氛中。 追问端午节的由来,借用唐代文秀的一首诗“节分端午自谁言, 万古传闻为屈原;堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。 ”据南朝梁代 吴均《续齐谐记》记载,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞 救,一直行至洞庭湖,始终不见屈原的尸体。那时,恰逢雨天,湖面 上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。 当人们得知是为了打捞贤臣屈大 夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们 荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的 鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原 的尸体,后来就成了吃粽子的习俗。古往今来,名人如恒河沙数,人 们用节日来纪念的不多,以屈原最为著名,可见这位“香草美人”在 民众心中分量之重。 屈原之死历来众说纷纭, 一说他死于自己的政治理想, 信而见疑, 忠而被谤,政治抱负不得实现,幽愁忧愤而死;一说他死于自己固执 的性格,自比清高,不知变通,不能与时俱进,与世推移。相比较这 两种学说, 我更愿意相信屈原的死在于他太过完美。 他自比香草美人, 爱好完美,制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳;追求完美,亦余心之所 善兮, 虽九死其犹未悔; 坚守完美, 安能以皓皓之白, 而蒙世之温蠖; 困于完美,众人皆醉而我独醒,举世混浊而我独清;最终死于完美, 并死得完美,宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,余焉能忍而与此终古?最后作《怀沙》 ,怀石沉汩罗。他的人生是艺术化的一生,所以只能以 艺术来看待。他高尚的修养、高洁的品格、高雅的志趣,他无时无刻 不在诠释着自己对于美好的所有想象。在汩罗江畔,他发出了对一生 的感叹后, 最终与自己达成了和解, 将生死等量齐观, 得失比作浮云, 他选择了死亡作为另一种艺术的存在。 在战火纷飞, 群雄并起的年代, 需要的是包举宇内并吞八荒的政治野心和骁勇善战纵横捭阖的时代 精神,完美或许不是政治家首要的美德,屈原太孤独了,他与周围的 世界格格不入,屈原的死是时代的悲剧。 虽不能在诸侯争霸中建功立业,但是作一名文人却堪称万世楷 模。屈原的美德首先在于对人民疾苦的深切同情, “长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰” 。在混乱的年代,人民妻离子散,生活颠沛流离,屈 原是最早为百姓苦难大声疾呼的诗人;其次,屈原为历代文人景仰在 于他忠贞的品格, 不肯同流合污。 在群雄并起攻讨杀伐的社会环境下, 人们都在急功近利尔虞我诈中求得生存,道德感普遍沦落,屈原能坚 定不移地保持操守是需要付出极大勇气的。 《史记》中记载屈原与渔 夫的一段对话,渔父曰: “夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。 举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨? 何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原曰: “吾闻之,新沐者必弹冠, 新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴常流而 葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”古人讲究 “沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足” ,要与 时俱进,和光同尘,社会清明,就积极进取,政治昏暗,就同流合污。 屈原则劝文人要洁身自好,与后代讲求的“穷则独善其身达则兼济天下”不谋而合,为文人进退最早指明了出路。另外,屈原一生的经历 也为文人的成长提供了值得参考的路径, 中国人历来讲求修身齐家治 国平天下,修身是第一位的,道德品质是文人立身之本,屈原为我们 树立了榜样, “纷吾既有此内美兮,又重之以修能” 。又“路漫漫其修 远兮,吾将上下而求索” ,他的勤于思考,不但发问的治学态度永远 值得后人学习。 “竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有,只留离 骚在世间” 。