[道德经讲堂]--第2章
流水——龚一
来自生活道
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《道德经》第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,
长短相形,高下相倾,
音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以弗去。
又到了学习《道德经》的时间
大家晚上好!
春光、春风、春雨又到春景烂漫时,
对于美,每个人都有内心的想念,人、物、事。
今天第二章,道祖告诉我们关于美的理解。
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
前面半句很美,天下的人都知道美,都知道成为美,追求美。天下皆知,再丑的人都向往美。
以前讲过东施效颦的故事,东施的内心都知道向往美。
所以,从这一点来说,天下之人皆同出于道,都会心生美好之愿。
但是为何会有后半句:斯恶已。大家有没有考虑到?
这段话有两解:
1,执美为美,如东施效颦,则不美。此处重在执着。
很多时候,我们会发现,越是刻意去追求什么,这个什么越是远离你。
越是执着于美,这个美反而不美。
越是怕鬼,鬼越来。
越是想发财,越是发不了财。
为何如此?
无论释道儒,都叫我们放下这个执念,无执故无失。修道也是如此。
真善美是道的外相,是虚无道体的外用或是副产品。
唐代关于修道有个重玄派。这个重玄派告诉我们修行,不滞于有,不滞于无,最后连这个滞心也一并损去,称为玄之又玄。当人悟透执美为丑的道理,才能更美丽。
我们看很多社会现象都是如此。
当一个人执着于毁去自然之美,拼命的整容,到最后甚至弄出生命危险,这个向美之心就变成了执着之心。试想,个体的执美演变成群体的执美会如何?
2,天下所有人只有一个美的时候,这个美就消失了。
当我们站在世俗的角度,看待美丑时,是因为有美和丑的分别。
在社会态下,必然需要分别,但修行不分别。这是两个路径。
当天下人只有一种审美的观念时,这个美就消失了。
我们看文革的军装绿,整个社会都只有一个颜色的时候,我们知道这个社会生病了。为什么?不再自然,打破了自然的多元态。赤橙黄绿青蓝紫,是自然分化出来的色彩,各有其美。春夏秋冬是自然分化出来的四季时,各有其情。刚柔动静,方圆曲直,各有其用。
如此,我们知道,万物包容于天下一体。
求其同,存其异,则是真美!
任何观点,任何立场与之对应,必然有一相对的观点和立场产生,这就是不同,这就是差异。
人的不同和差异是道生化的属性,我们尊重之。
学道之人要通阴阳,要知有无。
天下的问题归结到最后,就是经文所说:
故有无相生,难易相成,
长短相形,高下相倾,
音声相和,前后相随。
新的能否容下老的?长的能否看顺短的?瘦的能否与胖相合?
夫妻之间、伙伴之间、同事之间?两单位,两民族,两国家?
需不需要统一某个固定标准强加于人,或者用颜色革命强迫改变某个民族的生活传统?
合久必分,分久必合!分合之道,不就是这么一个执念在顽固地强化自我的某个标准吗?
但是,我们再去思考,这阴阳变动之理,在历史的几千年长河里,有没有成为简单的或阴或阳?历史回答我们的是:没有!
我们看镜子里的我们:会想什么?
好好爱自己?因为你是唯一!
还是,这只不过是一个皮囊,好好用有限的生命做有意义的事业?
亦或是,怎么今天的我和以前的我有那么多变化?
大道无情,运化日月。大道每分每秒都在运化着所有的人事,又怎么可能停留下脚步,仅仅让一个瞬间成为永恒?
站在道教的阴阳世界里,请记住,没有黑暗不可能成就光明,没有平凡也锻造不出伟大,没有苦难的经历不可能真正幸福,没有创伤你的人事不会有内心的坚强!
故有无相生,难易相成,
长短相形,高下相倾,
音声相和,前后相随。
很多时候,大家不愿意面对苦难、斗争,重复的简单,卑下的杂乱等等与真善美相对立的人事。
但是,如果真的学道,请记住尊重并感恩这些的存在!道在屎尿!
很多人用自由选择幸福的借口,来逃避苦难责任的担当。
很多人用所谓悠闲享受,来掩盖依赖、拖延和害怕做事!
若是我们真学道,请将无心度有情。
在一个学道者内心,应物不迷,随缘化事!
真正成长黑白无间的太极心。
到最后,虚灵玄空的无极心。
当石头打在石头上,是火光四射。
当石头打在水中时,是掠起水花。
当石头打在空气里时,是什么?仅是流动了时光。
那么我们的心是这个石头,是水,还是空气?就看我们各自的修为了。
很多人,遇上了什么事,遇上了什么人,总是心塞的很。这是石头和石头的碰撞。长的容不下短的,这是心里装了个长石头,遇上一个短石头,互相就火光四射吧!然后再看看,一道道划痕,并且四处向人展示这些无能的伤痕。
道体无形,春风化雨。学道之人是水,是气,是阴阳包容的混沌太极。
万物负阴抱阳,冲气以为和。
如此,我们才是修无为之道。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以弗去。