利未记11-20章

11、為神持守聖潔

我是耶和華你們的神所以你們要成為聖潔(利一一﹕44)

神在宣布十誡的時候，首先說“我是耶和華你們的神”。這仿佛是“序言”，建下立約的根基。

人不能自己定聖潔的標準，從人群中分別出來，顯明高人一等；那是最可厭的嘴臉。必須要先認識神的聖潔，而與人分別，是同神站在一邊的條件。神說：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔...我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。”(利一一：44,45)

按舊約的規例，食物有潔凈與不潔凈的分別。因為食物吃下去，會成為身體的一部分，所以不能與不潔之物聯合。對於新約時代的基督徒，這些都是表樣。主耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著...吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”(約六：51,54)我們既與基督有生命的聯合，就當分別為聖，不可沾染不潔。

五旬節後的彼得，仍然有舊的律法觀念在裡面，忘不掉與外邦人分別的規例。因此，主從天上三次顯異象給他：一塊從天縋下繫著四角的大布，“裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。”彼得以為那是不潔的俗物，從小所受的教訓是不可吃的；但神指示他：“神所潔凈的，你不可當作俗物”。他就知道神的意思是，“無論甚麼人，都不可看作俗而不潔凈的”(徒一O：9-48)。這是說，因信而得潔凈的人，都可以團契交往。但甚麼是不潔的呢？

“在地上走獸中可吃的，乃是這些：凡蹄分兩瓣，倒嚼的走獸，你們都可以吃。”(利一一：3)倒嚼是表明吃下神的話反覆思想，完全消化；蹄分兩瓣是說使他能夠分辨是非，遵行神善美的旨意。這樣的人可以交往團契。

水中可吃的是“有翅有鱗的”(利一一：9)，表明雖在世界而不屬世界，如魚可逆水而游，不為俗侵，不為俗化。

雀鳥中不可吃的，是因為其吃腐屍穢物，或棲息不潔。有翅而爬行，是自甘墮落。地上的爬物是與世聯合同化，或有惡臭，或形象可憎，都當分離。(利一一：13-38)

死獸是沒有生命的，也不可沾染。(利一一：39-40)

神是聖潔的，所以神的兒女當為神而持守聖潔。

12、潔淨的日子

祭司要為她贖罪，她就潔淨了(利一二﹕8)

神對潔淨的事，看得十分重要。

血裡有生命﹔但只是在人體內的時候，才是生命，離開了人體，即是死亡的記號。因此，在埃及的逾越節，以色列各家的門上，塗羔羊的血，是以死亡抵拒死亡，使那家裡的人，得到救贖。

“凡流人血的，他的血也必被人所流。”(創九﹕6)是說神以流人血，傷害人生命，為有罪的。生產是新生命的產生，但經過流血，在神看是污穢的。

在生產的過程中，不能沒有“產血不潔”。生育男孩子的婦人，要經過不潔淨七天，此後，還“在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。”(利一二﹕4)

生養眾多，是神所定規人類繁育的方式，但犯罪後的人，處於咒詛之下(創三﹕14-19)，生下來之後。即是走向死亡進程的開始。如果沒有主耶穌基督的救贖，更是走向永遠死亡。

沾染死亡是不潔淨的。但若生女孩，不潔的期間，要比生男孩長一倍。(利一二﹕4,5)為甚麼條例有此不同呢﹖可能是因為女孩長成為婦人，會再生育的緣故。

婦人滿了潔淨的日子，就要獻上“一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭...她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿﹔一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。”(利一二﹕6-8)這裡先說到燔祭，後說贖罪祭，與一般的次序不同﹕燔祭表明新生命要成聖歸主，為主而活﹔贖罪祭是為產婦得成潔淨。婦人為了產下新生命，不僅要付上經生產艱難痛苦的代價，還要成為不潔。

人犯罪之後，神對女人說：“你生產兒女必多受苦楚。”(創三：16)；聖經又說到：聖潔敬虔的婦女，“必在生產上得救”(提一：15)。可見生育的過程，幾如經過死亡。在自然界的種植，“所種的若不死，就不能生”(林前一五：36)在屬靈方面，情形亦復如此。所以主的使徒說：“死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”(林後四：12)這多麼像耶穌呢！   保羅為了教會，“受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。(加四﹕19)。這豈不是神的僕人所應當有的心志嗎﹖

13、潔淨與不潔淨

他既是不潔淨就要獨居營外(利一三﹕46)

神是聖潔的。聖經說：祂“眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。” (哈一﹕12)其中從對痲瘋病的條例，可以看得出來。

痲瘋不是一般的是深於皮膚的病。聖經所說的“大痲瘋的災病”，與現在的大痲瘋不同。痲瘋雖然出現於皮膚上，但不能同疥癬小疾一樣輕忽視之，其病遠深於表皮。正如罪是表現於行動上，但不僅是行動的問題。

痲瘋是不能醫治的病。大痲瘋屬於不能醫治的，不能只作表面處理。聖經說﹕“古實人豈能改變皮膚呢﹖豹豈能改變斑點呢﹖若能，你這習慣行惡的，便能行善了。”(耶一三﹕23)歷來有不少人，想解決罪的問題﹕有人以為罪是無知，提倡教育是解決之道﹔有人以為罪是壞的習慣，應當實施改造﹔有人以為貧窮迫人為惡，以消滅貧窮，為解決之道；有人以為仿佛是環境“污染”的問題，應該從改善環境著手。但這些方法理論，都是緣木求魚，終皆無功。歷史證明罪是不治之症。

痲瘋是有感染性的病。痲瘋是最早知道的傳染病，由一人傳染到多人。罪也是如此。罪由一人入了世界，就繁衍增多，以至世人都犯了罪。痲瘋的患處，久之失去知覺，會使人陷於危險而不自知。罪也會使人良心麻木，不肯悔改，終至滅亡。

痲瘋屬於不潔淨的病。患痲瘋的人，要被定為不潔，隔離於社區之外﹕“災病在他身上的日子，他便是不潔淨﹔他既是不潔淨，就要獨居營外。”(利一三﹕46)同樣的，如果信徒中有人犯明顯不道德的罪，應當與他分離，採取紀律行動，使他思過悔改。痲瘋的判定與成潔淨。在關於判定痲瘋的條例中，有多次說到“祭司要察看”，“祭司要再察看”，“他為得潔淨，將身體給祭司察看...要再將身體給祭司察看”，可見神對於罪的鄭重。我們不能因為人的隨便指控，就輕信定人有罪，必須詳細查證，才可判斷。

但“全身的肉，若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨﹔全身都變為白，他乃潔淨了。”(利一三﹕13)這不是很奇怪嗎？神似乎是“積非成是”；實在是罪人要知非成是。因為人知道自己有罪，完全敗壞，就會到主面前，徹底謙卑，承認自己的罪，悔改求主赦免，而得主寶血潔淨。

願我們謙卑，得主除去一切不義。

14、定為潔淨

又把活鳥放在田野裡(利一四﹕7,53)

長大痲瘋的人得潔淨，是一件可喜的事。對那家庭或社區來說，仿佛是死而復活，失而又得的。

“長大痲瘋得潔淨的日子，要帶他去見祭司”，以證明他得潔淨了。這長久獨居營外的人，得潔淨了，不是常有的事，必須有人關心他，相信他，帶他去見祭司，不是他自己去﹔而且要照祭司的吩咐，預備應用的物件，襄理當作的事。正如浪子歸回家中，必須有人一同歡喜，助理一切有關設筵慶祝的工作(路一五﹕22-24)。

潔淨的禮分為兩部分﹕

第一部分，是在營外的七天。祭司不能遽然接納他，要出到營外察看。如果見他潔淨了，就要剃除毛髮，仿佛利未人所經過潔淨的禮儀(民八﹕7)。

第二部分，是在證實潔淨之後，更與祭司成聖的禮儀相類同。(利八﹕23,24)

活水表明主的道，血表明主的寶血，可以使人得潔凈。然後，把“活鳥放在田野裡”，表明得了自由，完全恢復與聖潔選民的團契生活。還要向神獻贖愆祭，燔祭及素祭，表明今後要重新開始，過聖潔奉獻的生活榮耀主。最有意義是，祭司把“贖愆祭牲的血，抹在求潔凈人的右耳垂上，和右手的大姆指上並右腳的大姆趾上”，再取些油在耶和華面前彈七次，“將手裡所剩的油，抹在...贖愆祭牲的血上”(利一四：102-0)。這是說，離罪悔改的人，在神面前再蒙接納，順從聖靈生活，耳朵聽主的話，手作主的工，腳行主的道路。

房屋是一座建築物，通常用石頭建成；類同教會，由信徒為活石。染了罪污，就是染了大痲瘋。同樣的要審慎察看，不可輕信流言，遽斷，偏斷；到確定以後，不可遷延姑息妥協，以為時間可以醫治，必須要採取紀律行動，把染罪的石頭挖出去，與他分離，免得感染更多的人(林前五：13)。罪的行動是由錯誤的教訓引起的；其嚴重性“如同毒瘡，越爛越大...敗壞好些人的信心”(提後二：17,18)。 所以，挖出石頭，也要刮除灰泥，就是錯誤的教導，補入新的石頭，也要重墁灰泥，就是重新建立造就，使教會成為健全。

願主潔凈祂的兒女，潔凈祂的教會。

15、聖潔與本性

使以色列人與他們的污穢隔絕(利一五﹕31)

有些東西，對於人是自然的，但在神看來是不潔淨的。

其實，聖潔的意義，不止是道德上的潔凈，不止是禮儀上的潔凈，而是分別歸神。這樣，凡是出於人本性的東西，都不能被神接納，都是被定罪的。這似乎是不合理；但出於人天然的理性，也是不被接納的。就如月經本來是婦女身體的自然功能，與生育機能有關；但在神面前，算是不潔凈的。出於人本性的，在神看來，都是不潔的。

我們對於神的屬性，是很難明白的。誰能知道，甚麼是全知，全能，無所不在，自有，永有，永不改變的神？又如何了解神的全然聖潔，公義，慈愛，信實？人既然不能體會神的聖潔，也就無法知道神如何恨惡罪污。人以為自己已經夠好了，但等到進入主的榮耀裡，才見到主耶穌的“衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白”(可九：3)。我們無論如何努力，求達到主的標準，以為達到了，可以自己得意一時，甚至誠實的以為成功了；那只是因光線不足，不能分辨潔凈污穢。但等進入主的光中，就會慚愧了；原來人想像中的“潔白”，不過是較淺的灰色！

使徒中的老大哥彼得，聖經記載他所說的話，比其他十一個使徒加在一起還多，這正足以表明自然人在神面前的情形：“拉比！我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”(可九：5)彼得不知道說甚麼才好，可惜他就是不知道不說。聽耶穌說，祂要上耶路撒冷，被釘在十字架上，就拉著主，勸祂說：“主啊！萬不可如此，這事必不臨到你身上。”出於人的好意，只換得主耶穌的斥責：“撒但退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”出於自然人，自然體貼人的意思；顯然這都是一片好意，但在主看來，是全然不潔凈的。(太一六：21-23)

他最大的誇口是“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒！”(太二六：33)只是在幾個小時之後，他就跌倒了，並且比誰跌得都重。最後，在客西馬尼園之夜，他憑自然人的一腔熱血，忠勇護衛主，拔刀砍掉大祭司僕人右耳(約一八：10)，只不過是加增主的麻煩，給他醫治復原(路二六：51)。可見自然人的熱心，一無足取。這些都要五旬節聖靈的火焰潔凈。

16、贖罪日

在這日要為你們贖罪，使你們潔淨(利一六﹕30)

人是在罪孽裡生的，神設定一個日子，要祂的子民每年一次想起罪來，在神的面前認罪悔改，除淨罪孽。因此，“大祭司每年帶著牛羊的血，進入[至]聖所”(來九﹕25)，為自己和本家並全國贖罪。神藉摩西吩咐以色列人：

每逢七月初十日，你們要刻苦己心。無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作。這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔凈。你們要在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆。

在神所規定給以色列人的節日中，贖罪日是唯一禁食，刻苦己心的日子。(利一六﹕29,30參二三﹕26)因為其他日子，都是節慶的意義：逾越節是記念得救被贖，藉羔羊血出離埃及為奴之地，而得解放自由，實際上是以色列的國慶；五旬節是慶祝豐收，向神獻上初熟禾稼為感謝，是感恩節；住棚節是記念出埃及時住在棚裡，對於基督徒，則是盼望主基督的榮耀再臨，神的帳棚在人間，神人永遠同住。

以色列的宗教曆是以亞筆月為正月，農事曆則以七月為開始。神預先告訴他們，要盼望一個永遠的國。七月一日是吹角節，神的使者要用號角，把祂的選民從四方召聚了來。但在七月十五日住棚節之前，要有七月初十日的贖罪節。

與神同住，是人類最榮美的盼望。不過，照神的計畫和應許，不是在這個罪惡污染的世界裡實現；必須在“新天新地，有義居在其中”(彼後三：13)。聖經說：“非聖潔沒有人能見主”(來一二：14)，更談不到與神同住；所以必須先贖罪。

人如果不認識神，不在神的光中，很難知道自己污穢敗壞的景況。所以要禁食刻苦己心，使肉體力量消失，停止自己的活動，安靜在神面前，省察罪愆，求主潔凈。然後，大祭司要穿上聖服，帶著祭牲的血進入會幕，為自己和全會眾行贖罪之禮。這每年一次，使百姓想起罪來，向神謙卑認罪，固然是好事，卻不能使人真正得以潔凈。

神的兒子基督耶穌，照神的旨意來到世間，在十字架上為人捨身流血，使信祂的人罪得赦免；祂不僅是我們的祭物，更是我們永遠的大祭司，使我們信靠祂，潔凈我們的罪，得以與神相交，將來更要在永遠的榮耀裡，與神同住。感謝讚美主。

17、血與生命

活物的生命是在血中(利一七﹕11)

我們看到血，甚至只要提到血，就會有不自然的感覺。但聖經說到血在神看為珍貴，只能獻給神：

因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪...無論甚麼活物的血，你們都不可吃。(利一七：11,14)

在異教中，祭奠偶像鬼魔，須要獻上血祭，甚至以人為祭物。因此大衛說：“他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不提別神的名號。”(詩一六：4)不同的文化傳統，也都以血為立約的記號。但照神的規定，血是為贖罪；人犯罪當死，所獻上的祭牲，經過獻祭的人按手在它頭上，就跟獻祭的人聯合，以它的生命，代替那人流血死亡，獻祭的人罪就得以赦免，可以算為無罪。這是說，牲畜的血是它的生命，只當為贖生命而流血；而且只能歸給神，因為我們應當承認只有神能赦罪，只有神能賜予生命。賜生命的原始者是神，祂“從一血造出萬人”(徒一七：26)，所以不能把血獻給假神，也不可吃血。

血是應當歸給神，正如脂油必須燒在壇上歸神一樣。脂油代表榮華，人不當自取榮耀，要把榮耀歸給神。血代表生命，人既然不能賜予生命，也不該取去生命，應該歸給神。

在新約時代，耶路撒冷的使徒和長老並全教會，向外邦教會一再申明：“聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜和姦淫。”(徒一五：28,29二一：25) 雖然這裡所說的“血”與祭偶像相關，也可指流人的血，但所以禁戒“勒死的牲畜”，也是因為含有血在內的緣故。可見禁止吃血，不僅是舊約的食物規律，在新約教會仍然須要遵守。

主耶穌在與門徒守逾越節的晚上，用葡萄酒為表徵：“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”(太二六：28)這位永遠的大祭司，以祂自己尊貴的生命立約，使信祂的人，罪孽得蒙赦免，得著永遠生命。所以得知真道以後，必要謹慎遠離罪惡，絕不可“踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常。”(來一O：29)願所有“照父神的先見被揀選，藉著聖靈成為聖潔，以致順服耶穌基督又蒙祂血所洒的”聖徒們，時常謹守在祂的恩中。(彼前一：2)

18、聖徒的守

那裡人的行為，你不可效法(利一八﹕3)

衡量一個人操守，要看他在甚麼時候說“不”。我們常常說，為人隨和，能容忍，是良好的品性，容易相處；甚至把隨和當作超越的品德，視親和力比任何東西都要緊，不惜犧牲一切原則，以達成在羅馬行羅馬人所行，只求被接納。

神知道以色列人，他們所面對的最大問題，是容易在文化上的融合，信仰上的妥協。在埃及的時候，沾染過陳舊腐敗的風俗﹔所要去的迦南地，又是各宗邪惡的總匯，在拜偶像的儀式中，節日的狂歡程序，奇怪荒誕的性淫亂，是經常的節目。因此，神曉諭他們，要持守聖潔﹕

你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法﹔我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行，你們要遵我的典章守我的律例，按此而行。(利一八﹕1-5)

人從生在世界，就不斷的模仿，作為在生活上，知識上，技能上進步的方法；但也有許多不良的習慣，是盲目效法的結果，導致墮落敗壞。所以要守主的道，不效法外邦邪惡文化。

有人曲解保羅的話，以“向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人”，以凡事沒有原則為生存的指導原則﹔而故意很方便的忘記，保羅下面的話﹕“無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音”(林前九﹕22,23)

其實，保羅最堅持真理，絕不容許任何人“把基督的福音更改了”，“就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間”(加一﹕7 二﹕5)。為此，他受了許多反對，遭許多迫害，經許多苦難。為此，他能說﹕

那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的﹔不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。(提後四﹕7,8)

如果不堅持原則，就不用受苦，就沒有爭戰﹔同時也就沒有勝利，沒有冠冕。信主，愛慕主顯現的人，必須是為主堅守的“貞潔童女”(林後一一﹕2-15)，像保羅一樣，絕不容讓邪惡，不是人盡可夫，惟獨向主忠心。

願我們認定，持守主的道，不偏向左右(箴四﹕25-27)。

19、愛的團契

獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納(利一九﹕5)

神的兒女，從父神得了新生命，也應該愛從同一位父神所生的兄弟姊妹。這是在主愛中的團契。

保持人與人的和睦團契，向神獻祭才有意義。

舊約所獻的祭中，有一種叫平安祭，也稱“團契祭”﹕

你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。這祭物要在獻的那一天和第二天吃﹔若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。凡吃的人必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。(利一九﹕5-8)

這像是奇特的條例，不是規定要如何獻祭，而是在獻祭之後，對祭物的處理問題。

獻平安祭，腰子和脂油燒在壇上，把供物中的一個餅給祭司，祭物除了血不可吃之外，“至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃”(利七﹕11-21)。這為感恩而獻的祭，類似社區的慶祝筵，包括家庭成員，並且邀約鄰舍參加(撒上一六﹕5-13)。平安祭牲用羊或牛，體積可能相當大，一天吃不完，往往要延至第二天再吃。但為甚麼存到第三天，就會成為有罪了呢﹖

在曠野旅居，冰箱相當不方便﹔即使定居迦南地之後，那時也沒有冰箱的設備。而氣候有時可能很熱，祭肉若存到第三天，必然變質或腐壞，食用不合衛生。不止如此，如果獻平安祭，而不與人分享，也不顧念窮人，其人必是缺乏慈愛憐憫，為人吝嗇，辜負神賜所給他的恩典，違背愛鄰舍的團契精神。

在下文中，神繼續教訓祂的子民，如何過愛的生活，善於鄰舍相處﹔包括憐憫貧窮寄居的，以公義待人，扶助軟弱，用愛心說誠實話，“不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。”可見神的子民應該要彼此相愛，如同一體，“要愛人如己。我是耶和華。”(利一九﹕9-18)

在新約時代，不但有神的命令，而且有神的兒子降世，來到世間，住在我們當中，為我們作了榜樣：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”(約以三：34)最高的表現是“為朋友捨命”的愛心。因此，“愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”(約壹四﹕21)願神的兒女，與神和好，也與人和好，和睦同居，生活在神愛的團契裡。

20、天時地利

免得我領你們去的那地，把你們吐出(利二O﹕22)

離棄神的國民，也受到自然界的離棄。

迦南地的原住民，崇拜偶像，也過邪淫的生活，把地污穢了。所以神將他們趕出，為要賜給祂的子民，使以色列人承受潔淨的地，在那裡居住。迦南人拜摩洛偶像的宗教，行巫術，以及性生活上的邪淫，都是神所恨惡的。

人是很容易被感染的。在四百年以前，雅各在迦南地的示劍暫居。他的女兒底拿出去，跟那地的女子們交往。他們的風俗習慣，對她沒有產生好的影響﹔以至她不知分別，被一個有財有勢的少年貴族，哈抹的兒子示劍所淫辱(創三四﹕1-31)。事情到此，進退兩難，最後發展成悲劇，是雅各生命中可恥的一頁。追本溯源，是因為不知分別。

神不願以色列人進入那地以後，效法外邦人的榜樣，要他們過聖潔的生活，與所有四圍的各國人民，都有所分別。

“我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。”(利二O﹕24) 這話代表著多少誇耀，要以色列人作聖潔的楷範，給所有的人看﹔屬神的人，蒙神這樣的特愛，更應該以作神的選民為誇耀，表現祂的榮美。神的子民應當認識這“分別”的重要，和分別的尊貴。這不但是生與死的問題，也是道德上的差別。

神子民的誇耀，不是屬地的豐富，在地上的成功，也不是科技的發達，文明的進步；甚至不是人怎麼好，包括品德的良好，知識的優越。所應當誇耀的，是“與眾不同”。人喜歡穿的衣服跟別人不一樣，或自己擁有別人所沒有的，以為得意；或有特別的地位；這些特權或特有，都表示與眾不同，也敢於甚至樂於與眾不同。在信仰方面，更應該站立得穩，以神為誇耀，與萬民有分別。

與萬民分別，是神的命令，自然帶有一定的權威；違背這命令的，必須承受違命的後果。神說：在應許之地的原住民，因為行惡，所以被趕出去；因此以色列人必須聽話，“免得我領你們去的那地，把你們吐出”(利二O：22)。全地都是屬於神的。人違背神，土地就不再為他們效力。正像亞當和夏娃，在伊甸園犯罪的時候一樣。當人不順從神的時候，環境就成為逆境，地的利也就失去了。這是神的子民當時時警惕的。