从事有价值的写作

2014年12月6日星期六

编辑/郑千山美编/吴晓婉制作/

袁文勇

从事有价值的写作

蔡毅

从来的文学创作风格各异，追会目标和理想的人性人生。向上、

我的全部自豪感与优越感都为文尔扎克使我警悚，歌德使我敬佩，

求多种多样。但从最根本的意义上向善超乎一般的生存目的和谋生学而生。没有它，我便觉得自己平契诃夫使我温柔忧郁，法捷耶夫来说，都可以归结为文学是一种追手段，积极不断地向着理想的高庸而丑陋。”使用一种超自然超现使我敬仰感叹……而在艰难的时求价值的活动，一项创造价值的事地前进登攀，引领着人们追求更实的权柄，实现自己人生之愿望刻，是狄更斯陪伴了我，使我知道业。每一文学作品虽然内容形式千高、更美的精神信仰。

这是另一种价值。

人必须经受风雨雷电、惊涛骇差万别各不相同，但都包含着人们文学中的价值又是一种人生多种多样的创作追求无法一浪。”他最后总结说：“读书使我充的希望、期待和向往，凝聚着作者的态度。这态度，就是真诚而不欺一列举，还有为出人头地而写作实，阅读使我开阔，阅读使我成的心愿、理想和目的，这一点几乎瞒，真实而不矫情，坦荡为人，磊落的，为政治而写作的，为艺术而写长，阅读使我聪明而且坚强，阅读是毫无疑问的。价值为重，价值为为文，帮助作者读者培养认真、细作的，为稿费而写作的，为利润而使我绝处逢生，阅读使我在困惑魂，这便意味着任何作品皆是某种致、严谨、真诚的态度对待世界、事写作的，为人生和人性而写作的中保持快乐地前进。”他的话，深价值内涵的体现，研究文学作品的物和他人，将内心最好的情感愿望等等，难以尽数。各式各样的价值刻全面地道出了阅读文学作品获价值，就是抓住作品之魂魄，来审奉献给世人。

追求体现在文学作品中，组成了取的多种价值。因此，给迷路的人视、评判和研究文学的价值生命和文学中的价值还是一种思想我们看到的光怪陆离、七彩斑斓指一条出路，给流泪者擦去泪水存在意义。

情感的倾吐与呈现方式。这倾吐与的文学世界。

转悲为喜，使年轻人坚定信念茁何为有价值？价值是对人有呈现，不是前人的模仿、已有的追然而由于身份、立场、处境和壮成长，助衰老者充满希望焕发用、有益、有意义的东西，所以只随，不是鹦鹉学舌、信口雌黄而是认识感受的不同，甲认为是好的，青春，给所有人带来温暖、关怀，要是对人有用有益有意义的作发自内心不可抑制的冲动，不同凡乙偏偏认为是坏的。丙天天追逐带来快乐、带来知识、带来喜乐和品，就可以说是有价值的东西。反响的表达，是自我肺腑出，字字流的，丁恰恰是时常逃避的，价值在爱意都是价值，帮助他们充满生过来说，只要是人有需求、欲望，真情。

不同人的身上体现、评价是很不机活力，信心百倍地投身到改变价值问题就出现；当需求欲望得作家格非在他的文章《文学在一样的。然而任何人任何时候都世界的建设热潮之中。

到满足，价值就得以实现。在文学读者中寻求认同》中专门阐述了他要追求自己希求的价值，这一点认识文学具有价值不难，难的中，价值同样与人，与人的需求紧的观点，即认为“文学是一项认同也是不容怀疑的。这就意味着，一是认识它究竟具有什么样的价值，密相连，一刻也分不开。人有多少的事业——作者通过写作来寻求切的文学创作都是有所图或者说这价值量有多大，品质几何？法国种欲望和需求，文学的价值便有理解，寻觅知音，而读者则通过阅是有一定价值追求的，然而这价文学评论家圣·佩甫说：“真正的经多少种类型。

读（有时还需要借助文学研究和批值若放到社会、历史和文化的高典作者丰富了人类的心灵，扩充了当一个人处于情绪低落、思评），来发现作者并与他们建立认台上去测评，以及用思想评价、艺心灵的宝藏，令心灵更往前迈进了维混乱之际，能使他振作精神、明同。”为阐述这一观点，他从古到今术评价之类的尺度上来衡量，许一步，发现了一些无可置疑的道德确方向的作品就是有价值的作寻找例证，以说明“文学本身就具多东西便会因质低量弱通不过检真理……”；艾略特认为，文学有拓品。当一个人形单影只，内心冰有某种‘待访’的性质：作家有点像验，大量被无情淘汰。只要稍微想展一个民族的经验和感受性的功冷，渴望获得友谊关爱，能使他摆是在茫茫大海上建立岛屿的人，而一下历史上曾产生过多少如江似能，他说：“诗总能传达某种新的经脱孤寂，增添温暖的作品就有价读者则像是航海者和旅行者。作家海汗牛充栋的文艺作品，而能获验或某种对熟悉事物的新颖理解，值。当一个人对前途丧失信心，缺之所以在孤寂中建立岛屿，当然是得公众普遍好评，能流传不朽的或者表达某种我们经历过但无法乏前进动力之际，能够给他鼓舞，希望有一天能与他们的读者相杰作却寥寥无几，就可知道“有价言传的东西，它们可以开拓我们的使他重又获得自信与力量者，就遇。”从多方面说明真正的写作，不值的写作”并非易事。

意识面，改善我们的感受性。”（《论是价值。当一个人满腔愁苦欲倾仅要考虑现实的读者，也要考虑未从文学史的角度来看，历史上诗的社会功能》）其“革命”性因素诉，一肚子激情欲吐露，此刻的援来和可能的读者认同。寻求认同就曾产生过多少吟风弄月、搔首弄能给人们带来新的认识和体验世笔操翰就有价值。可以说，价值源是寻求承认，寻找共鸣。这是一种姿之作，产生过多少污人耳目、诲界的方式。

于内心需求，人有何种需求，价值价值。

淫诲盗之作，产生过多少孤芳自从中国哲学和传统道德的角便能满足这一愿望；人的内心有史铁生《扶轮问路》书中的“后赏、无病呻吟之作，更产生过许许度来说：“己欲立而立人，己欲达多少种需求，价值便能满足多种记”中写道：“投胎多不慎，老天未多多质量平庸，不值一提的作品，而达人”。凡倡扬立人之理，达人愿望。从需求的角度来理解价值，留情。弱冠身夺半，不惑肾回零，知它们数量巨大，并非毫无文采，有之道，以扬人之长，成人之美，而凡有需求之地，就是价值大显身命方上岗，耳顺意何从？荒歌犹自的也曾名噪一时，但终究经不住不成人之恶的作品，皆是有价值手的场所；凡有需求之时，就是价唱，写作即修行。”他是把创作视为时间的淘洗，耐不住历史的检验，的作品。

值闪现光芒的时刻，价值几乎无生命的修行，从肉体到精神的修大多自生自灭销声匿迹。惟有少凡为生活添光彩，替生命增能处不在。

行，以抗拒命运对自己不公的惩数内蕴丰厚，思深情美，抒发着向量，“为历史存正气，为世人弘美具体来说，文学中的价值首处，这又是一种价值。

上向善、自强不息情怀，昂扬着天德”，“用光明驱散黑暗，用美善战先是一种精神的方向。精神方向“写作让我无数次重生。我对地浩气、人间正气的作品从众声胜丑恶，让人们看到美好、看到希既是一种追求目标，又是一种努我笔下的人物说，我要变成你喧哗中脱颖而出，熠熠闪光卓然望、看到梦想就在前方”，都是有价力方向，因为它能引导作者和读——一次又一次地变成他者，这挺立。

值，值得提倡和追求的创作。

者向上、向善。向上，才不会被泥就是权柄。……掌握它，你就能造倘若前边讲述的主要是创作坑低洼拘束，才能摆脱阴冷，追求世界……掌握它，你就能代表人者自己追求的价值，现在则要强光明；向善，才能抵制颓唐，防止类向自己提问……掌握它，你就调下文学阅读者追求的另外一种堕落，才能求真崇美，义薄云天。能对复杂而庞博的社会现实进行价值。王蒙说到阅读可以使人变文艺新观

向上，把人引导到生命的高峰，使细部的显微……掌握它, 你就能对得更雅训，道理可以变成人格，规文人的生命能量和价值得以充分的爱情、性、战争、罪恶、孤独、仇恨、范可以变成尊严与骄傲。沉潜于文艺化评生论活征部

文释放与展现；向善指向爱、友善、痛苦、享乐、发展和毁灭、自然和文学经典，“鲁迅使我严峻，巴金崇高、深沉和博大，指向完善的社

生死的本质与变异进行考察……

使我燃烧，托尔斯泰使我赞美，巴

主办

重温经典

喜光，——关于《绿化树》

耐干旱瘠薄之树

随想

鲁宗一

读已故著名作家张贤亮先生个“读书人”，并且怜惜他像个瘦鸡的名作《绿化树》，感情激荡，徜徉猴样，每天供给他饱餐一顿的“杂于艺术灵境中的人和事，作品中的谷饭”，给他缝制绒衣、绒裤，她坦人物章永璘、马缨花等人物以及他荡、泼辣。虽然海喜喜对马缨花很们在饥饿、痛苦的环境中产生了相好，但是马缨花明白海喜喜无非是互间的理解、关心、爱情等，都是颇想占有她的身子，就公然瞧不起具典型性的。

他。她调皮：瘸子保管员想揩她的那马缨花就是“喜光，耐干旱油，经常送她点东西，她从不拒绝，瘠薄”的绿化树。说起马缨花，我就却有意捉弄他。她开朗：她身边带想起故乡春天里“千岩竞秀”万绿着一个“私生的女儿”，她没有觉得丛中绽放的马樱花，虽然字面上自己低人一等。她炽灼地追求美好和“樱”有所不同，但是说到的感情。她对章永璘的爱情似燃烧、“樱花”也许是相似和相同的烈焰。

的。故乡的“马樱花”被故乡人尊为那是个下雪天，青年马缨花。而我在读《绿化树》时来找章永璘替她家打炉子，还对不仅感受到植物的美，更多的是感章永璘说：“那你快点，我在家等受到人性的美。受难知识分子和西你。我家你总认得。”当章永璘到部女子的爱情纠葛，深爱女性的理她家后，她没有让他干活打炉子，解和关心哲理的沉思在古朴荒凉而是给他一个很结实，有半斤多一件是“我有一麻袋黄豆，有一百求；写一个自觉地承担社会责任

的黄土高原演绎着饱受苦难折磨重，硬度和弹性如同垒球一样的白多斤，留给你跟马缨花吃去。还有的人。”

的灵魂，揭示荒原环境生活的艰难面馍馍，在马缨花的催促下，他一这张炕桌，也是我的，你明天早上作品的另一个重要特点就是曲折。让读者敬羡张贤亮先生雄点一点啃着，嚼着，啃着，嚼着……来拿……他还特别说明黄豆是自以符合人物性格特点的描写：主人浑、深刻、细腻的笔触，同样扪心自他已经有四年没有吃过白面做的己在西边开荒自己种的，不是偷公章永璘念李白、卢纶的诗，还联问：“活着的目标是什么？难道仅仅面食了。正因为那面没有经过发来的。另一件事是当章永璘有一种想到浮士德、普希金、拜伦、莱蒙托是为了活？如果没有比活更高的东酵，让他感觉到小麦花的芬芳，夏蓦地念头：干脆把马缨花让给他夫、安徒生……其中，章永璘记起西，活着还有什么意义？难道我就日的阳光，令人心醉的泥土气，收吧，又觉得是对马缨花的感情的背但丁的一句话非常感人：“一件事不能准备将来干些什么对社会有割的汗水，一切食物的原始香味。叛时，海喜喜跟章永璘说：“我跟你物愈是完整，它所感到的欢乐和痛益的事情！”

从章永璘在饥饿中的心理活动中，说，马缨花是个好女子……你跟马苦也是愈多。”这不单是章永璘的《绿化树》还特录“马缨花”词折射出当时生活的凄苦、严峻。章缨花成家吧！”他没头没脑地跟章永感叹感慨，这是让读者值得细心琢条：植物名。一名“合欢”。豆科。落永璘处在十分痛苦之中，他的心灵璘这样说。两人之间矛盾的气质统磨的人生思考，蕴含许多文化含量叶乔木。夏季开花，头状花序，合瓣世界是非常复杂的，时而麻木，时一于海喜喜身上，显得那样自然、氛围，这也是十分贴近章永璘这个花冠，雄蕊多条，淡红色。……喜而清醒；时而低沉，时而高尚；时真实。那谢队长也有粗鲁、爱骂人作为知识分子接受劳动改造时期光，耐干旱瘠薄。中医学上以干燥而疲惫，时而振作……

的一面。让章永璘“认识”和发现这的生活环境。写好这个人物是不容树皮入药，主治气郁胸闷、失眠、跌《绿化树》里的几个人物都具些人的心里“竟有那么绚丽的光易的，作家以精心精巧的笔墨、浓打损伤……。花称“合欢花”，功用有复杂的独特性格：像海喜喜性格彩! 他们鲁莽的举止，粗鄙的谈吐，墨重彩刻意塑造了这个人物。文化相似。又名为“绿化树”。

野蛮、粗犷、暴躁。开初他把章永璘破烂的衣衫，都毫不能使他们的异的积淀、智慧的激流交织冲击着章马缨花“喜光，耐干旱瘠薄”。视为情敌，后来他意识到马缨花是彩减色。……我要把他们如金刚钻永璘的灵魂，他效仿劳动者的自正是《绿化树》里马缨花的性格和深深地爱着章永璘时，他便痛苦一般，一颗一颗地记在心里。”正如尊，以内省的智慧，在厌恶自己软象征。马缨花天真善良，与章永璘地、悄悄地离开，并以异常温和、张贤亮先生所说：“我写的是一个弱的同时不断“超越自己”追求自一起劳动的第一天就喜欢上了这

推心置腹的语气交待了两件事：

人，写一个人对马克思主义的追己光明的人生理想。

之美读书

7

书香云南

那故乡的风和故乡的云

——读新诗集《回到故乡，大地一片金黄》

管郁达

和家胜的新诗集《回到故乡，

写出了生命的体温。他是一个行走

大地一片金黄》今年8月由长江文在乡间小路的歌者，一个敬畏自然艺出版社出版。

的纳西山地之子，他丰富的经历和和云南美好的天气一样，在真率的风骨，使其永葆青春和赤子我的印象中，家胜先生就像是祥之心，胸怀生命激情，他的诗歌因和、温暖的蓝天、白云和晚霞。他此洋溢着浓烈的浪漫精神。

待人以诚，心地善良，远远望去，文学意境是艺术常青的象一派祥云，如沐春风。我知道，他征。洋溢着强烈、真挚生命激情的上个世纪80年代初毕业于云大中同时，家胜先生的诗歌具有对于文系，专攻新闻传播学，写过很多文学意境永不停顿的追求。他认有分量的文章，还做教育行政工为诗歌应该“有意有象”（和家胜作，是云南艺术设计教育的探路语），通过巧妙的构思，创造出抒情者之一。我也知道，他工作之余，与意境相结合的让人长久深思的一直坚持写诗，而且坚持了几十独特的东西。他的《回到故乡，大地年，出版过《美丽的五月》《最美丽一片金黄》《最美丽的等待》《深山的等待》等多部诗集，并在国内报与沉寂》《丽江的味道》等篇什，运刊上发表过百余首诗歌。且已形用抒情手法，创造了过去和今天成自己自然、真切、形象、唯美的融为一体的、深含着遥远而亲近独特诗风，在国内诗坛上有不小的意境形象。这些诗篇追求生活的影响。我还知道，在云南高校，的深邃和意境，“有心的地方就有青年学子们在举办诗歌节和文艺风景，有情的地方就有感动”（和家晚会时，常会朗诵他的诗歌。他被胜语），化景物为情思，体现了诗人赞誉为云南的“短诗王”。

努力构建属于自己的“诗骨”的美家胜先生的诗集《回到故乡，学抱负和诗学追求。

大地一片金黄》收录了他近五年美丽的云南是诗歌的故乡，来创作的百余首诗歌。这些诗歌，浪漫率性的纳西族是诗歌的民既有还乡之路的咏叹；也有人生族。家胜先生的诗歌创作，兼采彩的思绪与情爱的缠绵；更有敬畏云之南天地日月之气，往述民族自然、返璞归真的情怀。这是家胜文化古老的血缘与传统。体味自先生赤子之心和诗人情怀的真诚然、吟唱生命。自有一番怀抱和天流露。诗如其人，他的诗与人品是地，诚如他自己在《云南》一诗中所统一的，没有人与自然的分别心说：“白云的故乡/每一朵白云/都和个体身心的分裂、异化。他用理是歌手/歌声/绽放着/绿色的/山性和激情去擦亮一块块生命之流水白云的故乡/每一朵白云/都中的石子，艺海拾贝，点石成金，是舞者/舞步/炫动着/迷人的/温重新唤醒我们对自然、生命、爱情情”

和家乡的尊重、回忆、敬畏、温暖真是诗如其人，人如其诗。与回家的感动。

家胜先生其人其诗，就是彩云的生命激情是艺术常青的源泉。故乡那一朵朵飘来飘去的白云。家胜先生的诗歌创作生涯，细水成他是美丽云南的歌手和舞者，歌流，积跬步而至千里。虽无丝竹管声和舞步中，炫动着温情，绽放弦之盛，但在一觞一咏之间，也成着山水。当然，故乡的风雨云霞就了自己的一片天地。他的诗歌创中也生长着诗人，流动着诗意和作，扎根于云南丰盈大地的母体，

诗歌。

读书随笔

沙和尚的前世今生

徐仁河

《西游记》中，唐僧和悟空在来穿胸肋百余下方回。把一个大

高老庄降伏了八戒，很快便到了将如此折腾，除了明太祖朱元璋流沙河。这里据说是“八百流沙外，其余谁敢如此胡为？不过是界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦个琉璃盏，如果笔者没有猜错的花定底沉。”幸运的是，观音曾在话，充其量就是个好看点的煤油此打了前站，收服了水底妖怪红灯。为了这玩意，把人家拿来杖毛怪——沙悟净。于是吃了没有责八百不够，还要发配基层。如自我介绍的亏，师兄弟三人未及此仍嫌不够，竟把人家当作靶子相认，先来一番打斗。最后，还是练飞镖玩，七日一次，穿胸肋百观音派来了木吒，叫沙僧加入西余下。

游旅行团，用他项下的九颗头颅也怪不得，悟空打上天庭，串成的项链以及菩萨带来的葫那么多的大将、元帅都不能抵芦安全渡过了连芦花都要沉底挡。估计是怕打斗大过激烈，又的流沙河。

失手打破玉帝其他什么宝贝。而应该说，渡过八百流沙河，观音、如来他们呢？见流沙河水红毛怪起了关键性作用。之后，势太猛，不利于将来的取经事改名作“沙僧”的红毛怪似乎就业。想那红毛怪长期生活在流沙没发挥过太大的能量，无非是充河里，那一定是有能力帮取经人当了一个挑夫的角色。但红毛怪渡河的，于是吸纳其加入取经最后还是混了个“金身罗汉”的团。虽是取经团里最不重要的一职务来干。笔者由衷地替他老人个挑夫，但其任劳任怨，于是取家高兴。也实在佩服如来、观音经功成之后，封人家一个“金身他们用人得当。

罗汉”的称呼。

想当初，红毛怪在天宫上的笔者住在一个江南小城，只时候，虽贵为大将，却被玉帝用来要街上走过一个摆酷的人，老百侍奉銮舆，专业卷帘。这是一项什姓会善意地提醒我，别动那人，他么工作呢？这项工作在西方开展是罗汉。当然这时候的罗汉，意思得比较好。就是妇女或有身份的却变了，不是罗汉堂里的沙僧，却人上车前，就有一个人先上前去，是流沙河中吃人的红毛怪。“金用手掌抵住车门上方的车顶，以身罗汉”虽然老实忠厚，但由于他防上车人脑袋撞到了疼。这不是面相丑恶，着实能吓倒一些善众，一个什么好活，在我们几千年的对佛起一些敬畏之心。

泱泱封建王国里，也有专门为皇不难看出，不管是“卷帘大帝的专车掀帘子的人，不过他是将”还是“金身罗汉”，职分相当，个太监。卷帘大将是不是太监无但政治待遇却千差万别。卷帘大法考证，但其以大将的身份干着将干的活是私人高级奴仆，而金太监的活却是事实。玉帝用一个身罗汉却是普度众生的佛界精大将给自己的銮舆卷帘子，在用英，受人间香火，万民膜拜的。造人的气度上真够奢侈的啊。

成这个现象的原因，在于以玉皇卷帘大将，听起来很美。但大帝为政治核心的天庭政治集风险比之战场却是更大。只因在团在“干部管理和使用上”的奢蟠桃会上，不小心打碎了一个什靡和腐败。虽然沙僧的不平政治么叫做琉璃盏的东西，竟然惹得遭遇只是一部神话小说人物经玉帝勃然大怒把他打了八百，贬历，但不代表现实生活中就不存下界去，又教七日一次，将飞剑在此类现象。

“缨”“缨花”“吉祥美丽”