朱熹存天理灭人欲思想黄太勇
第33卷第2期2012年2月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.2
Feb.2012
论朱熹“存天理、灭人欲”思想
黄太勇
（吉林师范大学
中国思想文化研究所，吉林
四平
136000）
摘要：朱熹“存天理、灭人欲”思想的提出经过了严密的哲学、伦理学理论论证，同时提出了具体的实
施方法。这一思想的提出是和当时的社会现实紧密相关的，今天要想正确认识这一思想，必须结合当时的社会背景来进行。
关键词：朱熹；存天理；灭人欲中图分类号：D95
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０２－００１８－０２
“天理”，适当的“恻隐”、“刚断”的反面。他说：“恻隐是善，与不当恻隐处恻隐便是恶；刚断是善，于不当刚断处刚断即是恶……本皆天理，只是被人欲反了，故用之不善而为恶耳。”三是过分追求物质享受的物欲。有人问他，在人的饮食里面，什么是天理，什么是人欲？他答道：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”[8]
对于“天理”和“人欲’的关系,他在很多地方都做过论述，如：
今看得天理乃自然之理，人欲乃自欺之情，不顺自然，即是私伪，不是天理，即是人欲，二者面目自别，发于人心自不同[9]。
有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿的不恰好，便有人欲出来[10]。
天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理[11]。
人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者[12]。
天理人欲常相对[13]。
天理人欲，无硬定底界，此是两界分上下功夫。这边功夫多，那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来[14]。
朱熹所说的天理有三方面内容：一是“心之本然”，就是公正之心。他说：“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正。”[3]二是“人性之善”。他说：“性即天理，未有不善者也。”[4]三是“三纲五常”。“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”[5]又说：“三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。”[6]与之相对应，他所说的“人欲”也有三方面内容：一是人的私心和邪恶之心。他说：“人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪。”[7]二是“恶”，就是和
－１８－
朱熹（1130~1200），宋代理学的集大成者。在他的努力之下完成了包含哲学、政治、伦理、经济、教育等一系列思想的理学体系的创建。其中“存天理、灭人欲”思想是他理学体系中的一个重要内容，涉及了其哲学、伦理、教育等多个方面的内容。它的提出通过了哲学、伦理学的理论论证，又通过教育和自我修养等方法来实现，最后试图达到影响整个社会的目的。
一、“存天理、灭人欲”的哲学、伦理学论证哲学思想是朱熹理学体系的根基，“理”是朱熹哲学思想的核心，同时也是朱熹整个理学体系的最高范畴，朱熹所讲的“理”，又称作“天理”、“太极”、“道”。朱熹认为“理”是天地万物的根源、宇宙的根本，他说：“合天地万物而言，只是一个理。”[1]又说，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理,便有此天地；若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”[2]朱熹很多思想的提出都以“理”为出发点进行系统的理论论证，然后将之拓展开来。“存天理、灭人欲”思想的提出也不例外，他首先是以哲学和伦理学的理论论证为支撑的，系统地论述了“天理”、“人欲”的概念和相互关系。
人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也[15]。
但此不是有两物，如两个石头样，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲，正当与其分界处理会[16]。
从上面的论述中我们可以得出，在朱熹看来，天理和人欲的关系有以下几个方面：一是二者是相互共存、相互联系的，二者互存于彼此当中；二是二者相互区别、互为正反两个方面，此多彼少，此退彼进。要理解这一看似矛盾的关系，关键点在于，“天