莲池大师-功过格

莲池大师——功过格（自知录）

《自知录》上.善门

忠孝类

△ 事父母致敬尽养，一日为一善；守义方之训 不违犯者，一事为一善；父母殁，如法资荐，所费百钱为一善；劝化父母以世间善道，一事为十善；劝化父母以出世间大道，一事为二十善。

○[解]凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。[按：古今经济不同，币制各异，不能生搬硬套。但现今分币已基本不用，角币为基本最小使用单位，故应以一角算一文。]

△ 事继母致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。[敬养父母为责任，敬养继母及祖父母为义务，故一为一善，一为二善。]

△ 事君王竭忠效力，一日为一善；[努力工作一日，即有一善，何乐而不为？]开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，[如有益于当时的政策法规等。] 利益天下后世为百善；[言为百世师，行为天下法等。]遵时王之制不违犯者，一事为一善；[遵纪守法即是善。]凡事真实不欺，一事为一善。[安于本份，不投机，不诳人即是善，可见作善也不难。]

△ 敬奉师长，一日为一善；[师为传道解惑者，重道故须敬师。]守师良诲，一言为一善。[依教奉行，是真尊师。]

△ 敬兄爱地，一事为一善；[五百世修得同船渡，况一母同胞乎，故尤当惜缘。]敬爱异父母兄弟，一事为二善。

仁慈类

△ 救重疾一人为十善，轻疾一人为五善；施药一服为一善；路遇病人，舆归调养，一人为二十善。若受贿者非善。○[解]受贿谓得彼人金帛酬谢。[今世风日下，时有栽赃勒索，以怨报德者，事先当明察。其或已然遭遇，或以忍辱感化之。以其心疾胜于心疾故，或以人证物证托有司公断，罚治负义者。要在治病救人，惩前毖后，宏扬正气。]

△ 救死刑一人为百善；免死刑一人为八十善；减死刑一人为四十善。若受贿徇情者非善。救军刑徒刑一人为四十善，免为三十善，减为十五善。救杖刑一人为十五善，免为三十善，减为五善。救笞刑一人为五善，免为四善，减为三善。以上受贿者非善；偏断不公者非善。居家减免婢仆之属同论。○[解]救谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓由自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。[杖笞等刑，如今己废，而变相之体罚可准此。婢仆之名称虽无，而雇用与被雇用之关系仍在，私刑时有发生。应依当世法律处之。又救、免、减只适于事出冤枉或量刑过重者，若罪罚相当，反枉法招罪。] △ 见溺儿者，救免收养，一命为五十善；劝彼人勿溺，一命为三十善；收养无主遗弃婴孩一命为二十五善。[重男轻女之陋习由来久矣。乡村溺杀女婴，时有闻之。依诸佛教诲，蝼蚁尚不可轻，况女婴乎？异类尚不可杀，况骨肉乎？人间父母有毒于蛇蝎者，诚不可理喻也。非唯远离慈悲心，亦种地狱亲因。性别比例失调，不过共业之果报也。]

△ 不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。[老子云：“兵者不祥之器，非君 1

子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。......杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。”此节所宜深玩。昔秦赵长平之役，白起坑杀四十万赵卒，惨绝人寰。天怒人怨。后世当引以为戒。]

△ 救有力报人之畜，一命为二十善；救无力报人之畜，一命为十善；救微畜，一命为一善；救极微畜，十命为一善。若故谓微命善多，专救微命不救大命者非善。若不吝重价而救大命与救多多极微命同论。○[解]有力报人，如耕牛、乘马、家犬等；无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等；微命如鱼、雀等。极微，如细鱼虾螺，乃至蝇蚁蚊虫等。救者，或买放或禁绝，或劝止是也。专救微命，不救大命，是惟贪己福，无慈物心，故非善。

△ 救害物之畜，一命为一善。○[解]害物。如蛇、鼠等。蛇未咬人，无可杀罪故；鼠虽为害，罪不至死故。[害虫之属本有天敌，因缘果报，如影随形，寻业发现，分毫不爽。人却僭越擅杀，或设机关，或投毒药，令天敌尽死，害虫反日增。是谓狡兔未灭，良狗先烹。老子云：“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫者，希有不伤其手矣。”害虫之为害于今为烈，盖“代司杀者杀”之过矣。]

△ 祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买现物，所费百钱为一善；世业看蚕，禁不看者为五善。[买现物为三净肉；看蚕为杀生助缘。因煮茧缫丝即杀生故。] △ 见渔人猎人屠人等，好语劝其改业为三善，化转一人为五十善。[渔、猎、屠宰为不正业，从事者邪命自活，造恶无算。劝化非唯度人，也令鱼兽鸟畜免遭杀戮。好语为爱语摄。]

△ 居官禁止屠杀，一日为十善。[居官行善作恶皆易，势也。使天下居官者尽善，则天下将自正，百姓不令而从，社稷之福也。]

△ 家犬、耕牛、乘马等，死而埋葬之，大命一命为十善，小命一命为五善。复资荐之，一命为五善。

△ 赈济鳏寡孤独、瘫瞽穷民，百钱为一善，零施积至百钱为善。米麦布币之类，同上计钱数论。周给宗族中人同论，周给患难中人同论如上。穷民收归养膳者，一日为一善。[周给予饥民难民亦同论。]

△ 见人有忧，善为解慰为一善。

△ 荒年平价粜米，所让百钱为一善。

△ 济饥人一食为一善，渴人十饮为一善；济寒冻人暧室一宵为一善，棉衣一件为二善；夜暗施灯明，一人为一善；天雨施雨具，一人为一善。

△ 施禽畜二食为一善。

△ 饶免债负，百钱为一善；利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善；告官，官不为理，不得已而饶免者非善。

△ 救接人畜助力疲困之苦，一时为一善。○[解]救接者，谓或停役或代劳是也。 △ 死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善。

△ 葬无主之骨，一人为一善；施地与无坟家，葬一人为三十善；若令办租税者非善。置义冢，所费百钱为一善。[古人云：“泽及枯骨”。良以有也。不过活人拥挤，耕地日少，死人亦局促，常与活人争地。可废土葬，而以火葬为宜。] △ 平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善。开掘义井、修建凉亭、造桥梁渡船等俱同论。若受贿者非善。

△ 居上官慈抚卑职，一人为一善；有过，情可矜，保全其职为十善。若受贿者非善。凡在上不陵虐下人者同论。

△ 视民如子，唯恐伤之，一事为一善。

2

△ 善遣妾婢，一人为十善；资发所费，百钱为一善；白还人卖出男女，不取其赎者，原钱百钱为一善，出财赎男女还人者同论。

三宝功德类

△ 造三宝尊像，所费百钱为一善；诸天先圣治世正神贤人君子等像，所费二百钱为一善；重修者同论。○[解]诸天，谓欲、色、无色三界，梵王帝释等，及道教天尊、真人、神君等。先圣，谓尧、舜、周、孔等。正神，谓岳渎城隍等。贤人君子，谓忠臣、孝子、义夫、节妇等。[今解：爱国为忠，赡养父母为孝，为夫不沾花惹草为义。为妇不偷情养汉为节。]

△ 刊刻大乘经律论，所费百钱为一善，二乘及人天因果，所费二百钱为一善。若受贿者非善。印施流通者同论。○[解]贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善，及世间正法，六经论孟（《论语》《孟子》），先圣先贤嘉言善行等。

△ 建立三宝寺院庵观。及床座供器等，所费百钱为一善；施地与三宝，所值百钱为一善。护持常住使不废坏者同论。建立诸天正神圣贤等庙宇，所费二百钱为一善。用荤血祭祀者非善。

△ 施香烛灯油等物供三宝，所费百钱为一善。

△ 受菩萨大戒为四十善，小乘戒为三十善，十戒为二十善，五戒为十善。 △ 注释正法大乘经律论，一卷为五十善，卷数虽多，止千五百善；二乘及人天因果，一卷为一善，[此处原文有误，疑为二十善。]卷多，止三百善。若僻任臆见者非善。[故于三藏灵文，重在知其原意，言之有据，使当世后世行人稳速到家，无有蹉跌。全舍己见以用佛见，是谓入佛知见。若师心自用，妄逞慧解，处处标新立异以怂恿本不安分之人心，则徒增长我见我慢、邪知邪解，造罪无边，误人误己耳。故佛言世智聪辩，八难之一；祖师云离经一字，允为魔说，岂诳唬人哉？]

△ 自己著述编辑出世正法文字，一卷为二十五善，卷多，止五百善；人天因果，一卷为十善。卷多，止百善。若谈说无益者非善。[著述编辑相同卷数反不若注释善多者，正显莲池大师之苦心——欲倡孔子述而不作之古风耳。]

△ 见伪造经劝人莫学者为一善。[末法时代，有于真经断章取义，或谬解经法等有害文字甚多，劝人莫阅亦当同论。]

△ 为君王父母、亲友、知识[熟人]、法界众生诵经一卷为二善，佛号千声、忏百拜为二善。若受贿者非善。为自己经一卷、佛千声、忏百拜俱一善。[今国无王制，当以国家代之。如为祈祷世界和平，安邦护国等举行法会之类。]

△ 为君父乃至法界众生施食一坛，所费百钱为一善；登坛施法者，一度为三善。若受贿者非善。为世灾难作保禳道场，所费百钱为一善。若受贿者非善。

△ 讲演大乘经律论，在席五人为一善。人数虽多，止百善；二乘及人天因果，在席十人为一善，人多止八十善。若受贿者非善；图名者非善；讲演虚玄外道无益于人者非善。[为名缰利锁所缚，非善易知；而淡玄说妙，虚耗光阴，徒益戏论，则难以知之。盖吾人无始时来，探奇觅异已成陋习。故于三界六道头出头没，处处追寻，而不知身心世界，当处是真如显现，且恶因业堕，善以缘升，又无一不是因缘所生法尔。]

△ 礼拜大乘经典，五十拜为一善。

△ 讲演正法处，至心往听，一席为一善。

3

△ 饭僧，因其来乞而与者，三僧为一善；延请至家者，二僧为一善；送供到寺者，一僧为一善；若尽诚尽敬者，一僧为五善。再三苦求而后与者非善。 △ 饭僧不拒乞人，平等与食者，二人为一善。

△ 护持僧众，一人为善，所护非人者非善。[末法时期。尤当详察细辨。有披袈裟而行魔事者，乃波旬子孙来我法中，坏如来正法也，护持之即同护持魔王，欲升反堕矣。要当多读大乘经论及祖师大德开示，以祈入佛智海。尤应细品《楞严》，以其正邪之辨最详。且《正法灭尽经》预言经道渐次灭尽时，《楞严》首灭。近代以来己有人发难，诬《楞严》为伪经云云，此皆乱法之相，直欲瞎人天眼目也。] △ 度大德贤弟子，一人为五十善，明义守行弟子，一人为十善，但明义但守行弟子，一人为善。若泛滥度者非善。○[解]大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义守行各止得其一也。

杂善类

△ 不义之财不取，所值百钱为一善；无害于义，可取而不取，百钱为二善；处极贫地而不取，百钱为三善。

△ 当欲染境，守正不染，为五十善；势不能就而止者非善。

△ 借人财物，如期而还，不过时日者为一善。

△ 代人完纳债负，百钱为一善。

△ 让地产，所值百钱为善。

△ 义方训诲子孙，一事为一善。大家禁约家人门客者同论。[大家，指富贵权势家。]

△ 劝人息讼，免死刑一人为十善；军刑徒刑一人为五善；杖刑一人为二善；笞刑一人善；劝和斗争为一善。若受贿者非善。[视其情状，亦有不当劝者。如故犯、屡犯，情节恶劣，民愤极大者。]

△ 发至德之言，一言为十善。○[解]如宋景公三语，杨伯起四知之类是也。[笔者浅陋，不知宋景公三语出自何典。《后汉书.杨震传》载：东莱太守杨震，路过昌邑。县令王密求谒，阴送十金，曰：夜无人知。震曰天知，神知，吾知，汝知，何谓无知？固辞不受。]

△ 见善必行，一事为一善；知过必改，一事为一善。

△ 论辨虚心下贤，理长则受者，一义为一善。

△ 举用贤良，一人为十善；驱逐奸邪，一人为十善；扬人善，一事为一善；隐人恶，一事为一善；见传播人恶者，劝而止之为五善。

△ 于诸贤善恭敬供养，一人为五善；见人侵毁贤善，劝而止之为五善。 △ 劝化人改恶从善，一人为十善。

△ 成就一人家业为十善；成就一人学业为二十善；成就一人德业为三十善。 △ 许友，义不负然诺为十善；义不负身命为百善；义不负财物寄托，百钱为一善。○[解]然诺，如挂剑树上之类；身命，如存孤死节之类；财物。如还金幼子之类。[《史记.吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：„徐君已死，尚谁予乎？‟季札曰：„不然，始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉？‟”后世以挂剑 树上喻对亡友守信。]

△ 有恩必报，一事为一善，报恩过分为十善；有仇不报，一事为一善。若怀公道报私恩者非善。

△ 著破补衣一件为二善，粗布衣一件为一善。若原无好衣而著者非善；矫情干 4

誉者非善。

△ 肉食人减省食，一食为一善；素食人减省食，一食为二善。若无力办好食而减者非善。[大鱼大肉，暴饮暴食多致病，今之谓“富贵病”是也。故衣食无忧者尤当节食。又素食者多长寿，故俗语曰：“常食八分饱，保你永不老。”又言：“欲无病，肠中清。”]

△ 肉食人见杀不食为一善，闻杀不食为一善，为己杀不食为一善。[即食三净肉。] △ 忍受人横逆相加，一事为一善。[忍辱度。]

△ 拾遗还主，所值百钱为善。

△ 引过归己，推善与人、一事为二善。

△ 名位财利等，安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。[夤缘yín yuán，攀附上升，喻拉拢关系，巴结上司。]

△ 处众，常思为众，不为己者，所处之地，一日为一善。

△ 宁失己财，宁失己位，使他人得财得位者，为五十善。[当辨他人贤与不肖，让小人得财得位者非善。何以故？小人无财无位为害尚小，有财有位时为害甚大。是以君子有当仁不让，非为一己之私也。]

△ 遇失利及诸患难，不怨天尤人而顺受者，一事为三善。[于佛子而言，此即随缘消旧业，莫再造殃；于儒士而言，此即孟子所谓天将大任于期人也；于道者而言，此即一阴一阳谓之道，乐天知命故不忧。]

△ 祈福禳灾等，但许善愿，不许牲祀者为五善。[善神不喜荤辛，牲祀反有得罪。] △ 传人保养身命书，一卷为五善；救病药方，五方为一善。若受贿者非善；无验妄传者非善。

△ 拾路遗字纸火化，百字为一善。[文字所以载道也，尊重文字实为遵重文教。古人事近迂腐，理实可嘉。]

△ 有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。

△ 权势可附而不附者为十善。

△ 人授炉火丹术，辞不受者为三十善；人授已成丹银，弃不行使者，所值百钱为三十善。[炉火丹术，悉是心外求法，是为外道，且有为生灭，未可坚久。古帝王求仙丹欲寿反夭者，丹青多载，然自古迄今，借仙丹求长生者，上而帝王下而匹夫，所在多有。究其因由，莫不为贪娑婆六道一期生死之短长。四相之中，即属寿者。三界无安，犹知火宅。不求出离，反恋此将倾之火宅，其至惑也哉！] 补遗

△ 凡救人一命为百善。

自知录下.过门 [与善门事多相同而性相反，可互参。]

不忠孝类

△ 事父母失敬失养，一事为一过；违犯义方之训，一事为一过；父母责怒生嗔者为一过，抵触者为十过；父母所爱故薄之，一事为一过；父母没后，应资荐不资荐，一度为十过；父母有失，不能善巧劝化，一事为一过。

△ 不敬养祖父母继母，一事为一过。

△ 事君王不竭忠尽力，一事为过；当直言不直言，小事为一过，大事为十过，极大事为五十过；违犯时王之制，一事为一过；虚言期罔，一事为一过。

△ 不敬奉师长，一日为一过；不依师良诲，一言为一过，反背为三十过；若师 5

不贤而舍之者非过。○[解]反背，如陈相学许行之类；不贤而舍，如目连离外道师之类。陈相兄弟初从陈良学周公、仲尼之道，后见许行，尽弃其学而学焉。孟子责之。事出《孟子.滕文公上》。又，目犍连初习外道法，一日。与舍利弗见马胜比丘，慕其威仪，乃请教焉，曰“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”心服之，遂率弟子同归佛化。

△ 兄弟相仇者，一事为二过；期凌异母所出及庶出者，一事为三过。 不仁慈类

△ 重疾求救不救，一人为二过，小疾一人为一过，无财无术而不救者非过。 △ 修合毒药为五过，欲害人为十过，害人一命为百过，不死而病为五十过；害禽畜一命为十过，不死而病为五过。

△ 咒祷厌咀，害人一命为百过，不死而病为五十过。

△ 错断人死刑成为八十过，故入为百过；错断人军刑徒刑成为三十过，故入为四十过；错断人杖刑成为八过，故入为十过；错断人笞刑成为四过，故入为五过。私家治责婢仆之属者同论。○[解]错谓无心，故谓有心。

△ 非法用刑，一用为十过；无罪笞人，一下为一过。

△ 谋人死刑成为百过，不成为五十过，举意为十过；军刑徒刑成为四十过，不成为二十过，举意为八过；杖刑成为十过，不成为八过，举意为五壶；笞刑成为五过，不成为四过，举意为三过。

△ 父母溺初生子女，一命为五十过，堕胎为二十过。○[解]上帝垂训，父母无罪杀儿是杀天下人民也，故成重过。[溺婴已触犯法律，故勿庸置言。堕胎结怨，使亲子反目，将复仇于将来矣。故信众当不得超生以违，亦不得堕胎以悖因果。国法与因果之际，慎之又慎，勿为一晌贪欢，种现未之苦果也。]

△ 杀降屠城，一命为百过；以平民作俘虏者，一人为五十过。致死为百过。 △ 主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成八十过，军刑为三十过，杖刑为八过，笞刑成为四过。若受贿者，死为百过，以下俱同前论。诸枉法断事，随轻重，亦同前论。

△ 心中暗举恶意，欲损害人，一人为一过，事成，一人为十过。[意欲害人，而身业未发，于国法并未违犯。然诸佛教人自净其意，意恶即违所教。] △ 故杀伤人，一命为百过，伤而不死为八十过。使人杀者同论。

△ 故杀有力报人之畜，一命为二十过，误杀为五过；故杀无力报人之畜，一命为十过，误杀为二过；故杀微畜，一命为一过，误杀十命为一过；故杀极微畜，十命为一过，误杀二十命为一过。使人杀者同论；赞助他人杀者同论；逐日饮食杀者同论；畜养卖与人杀者同论；妄谈祸福祭祷鬼神杀同论；修合药饵杀者同论；看蚕者与畜养杀同论。

△ 故杀害人之畜，一命为一过，误杀十命为一过。

△ 见杀不救，随上所开过减半。无门可救者非过。不可救而不生慈念为二过。○[解]减半者，如杀有力报人之畜十过，今五过是也。下以次减同上。[重在养成慈悲心。]

△ 耕牛乘马家犬等，老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。

△ 时当禁屠故杀者，随上所开过加一倍。私买者同论。上位反为民开杀端者同论○[解]加一倍，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也。下以次增同上。[因人类活动扩大，野生动物栖息地锐减，且肆意捕杀，濒临灭绝者日增。国家珍稀动物保护法明令禁止，即属“时当禁屠”。私买者，如走私交易象牙、犀角、虎皮、 6

熊掌等。居上位反民开杀端者，如个别地方政府片面发展地方经济，无视国法、竭泽而渔者之类。]

△ 非法烹炮生物使受极苦者，一命为二十过。○[解]如活烹鳖蟹、火逼羊羔之类是也。[近之“一鸡多吃”，“泥鳅钻豆腐”，“炸鲜鱼活吃”等，花样翻新，可谓层出不穷。]

△ 放鹰、走狗、钓鱼、射鸟等，伤而不死，一物为五过，致死，与前故杀诸畜同论。发蛰、惊栖、填空、覆巢、破卵、伤胎者同论。发蛰等，因作善事误伤非过。○[解]作善误伤，如修桥、砌路、建寺、造塔，种种善事，本出好心，故不为过，然须忏悔资荐。[农耕建房等误伤亦准此。]

△ 笼系禽畜，一日为一过。

△ 见人畜死不起慈心为一过。

△ 见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济，一人为一过，无财者非过。

△ 欺弄损害瞽人聋人病人愚人老人小儿者，一人为十过。

△ 见人有忧，不行解释为一过，反生畅快为二过，更增其忧为五过；见人失利失名心生欢喜为二过；见人富贵愿他贫贱为五过。

△ 荒年囤米不发，坐索高价者，为五十过。遏籴者亦同此论。

△ 逼取贫民债负，使受鞭扑罪名为五过；借财物不还，百钱为一过。

△ 役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者，一时为十过，加之鞭笞者，一杖为一过。

△ 放火烧人庐舍山林为五十过，因而害人，一命为五十过。害畜如前杀畜同论。本意害人命者、一命为百过。

△ 掘人冢弃其骨殖者，一冢为五十过；平人冢，一冢为十过。太古无骨殖者非过。[依法迁葬非过。]

△ 倚势白占人田地房屋等，所值百钱为十过；贱价强买，百钱为一过。

△ 损坏道路，使人畜艰于行履，一日为五过。损坏义井、凉亭、桥梁、渡船等具论。[本已坏，欲翻修、重建使暂不可用者非过。]

△ 居上官轻坏卑职前程，一人为三十过，甚至于法坏之者五十过。凡居上凌虐下者同论。

△ 幽系婢妾，一人为一过；谋人妻女，一人为五过。

三宝罪业类

△ 废坏三宝尊像所值百钱为二过；废坏诸天治世正神贤人君子等像，所值百钱为一过。荤血邪神惑世者非过。

△ 以言谤斥佛菩萨罗汉，一言为五过；谤斥诸天正神圣贤，一言为一过。斥邪救迷出于真诚者非过。

△ 礼佛失时为一过。因病因正事非过。荤辛酒肉触欲失时为五过。六斋日犯者加一倍论。

△ 毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过。诱他人使之毁坏者同论。见毁坏不谏劝为五过，反助成为十过。诸天正神圣贤等到庙宇，所值二百钱为一过。荤血淫祠惑世者非过。○[解]诱，谓他本无心，我教彼为之。助，谓他先欲毁。我从旁赞之。

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占三宝地，所值百钱为一过。占屋宇者同论。 7

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△ 新立荤血祭祀神祠一所为五十过，神像一躯为十过；重修者，祠象各减半论。○[解]新立，谓非古原有特地创造。 毁坏出世正法经典，所值百钱为二过；二乘人天因果，所值百钱为一过。 谤讪出世正法经典，一言为十过；人天因果，一言为五过。[谤泽重罪，五逆十恶所不能及，何以故？以法是诸佛出生处，过现诸佛依之而成正觉，未来诸佛正依之共青团行菩萨道，种世出世间无上最胜善根。] 吝法不教为过，因彼不足教者非过。阻隔善法不使流通为十过，属邪见谬说者非过。虽属善法，时当韬晦，顺时休止者非过。 诵经差一字为一过；漏一字为一过；心中杂想为五过，想恶事为十过；外语杂事为五过，语善事为一过；起身迎宾客为二过，王臣来者非过；不依式苟且诵为五过，诵时发嗔为十过，骂人为二十过，打人为三十过。写疏差漏者同论。[诵经正为一其心，全心与经义合，故语善事犹为过，况杂想乎！更况恶事乎！王臣为大护法，化一王臣，则举国百姓易可教化焉，此权巧方便，非是故意厚此而薄彼也。又世间大有读佛书如读闲书者，或仰或卧，身既不端，心亦杂散，非唯无益，且有过矣。印光祖师常言，佛法利益从恭敬中来，恭敬十分即得十分，信也。或不知仪轨，跪诵、拜诵、坐诵皆可，要在不失恭敬心也。] 以外道邪法授弟子者，一人为二十过。 著撰伪经一卷为十过。 讲演邪法惑众，在席一人为一过；往彼听受，一席为一过。 讲演正法，任己僻见，违经旨背先贤者，在席五人为一过。[所以讲法贵正不贵新，贵质朴不贵新颖。每有世间学者钻营佛典，妄逞狂慧，文多奇说，惊世骇俗，实与佛说了无干涉。] 著撰脂粉词章传记等，一篇为一过，传布一人为二过，自己记诵一篇为一过。○[解]一篇，谓诗一首、文一段，戏一出之类。[桑间濮上，郑卫之间，凡令人沉迷情欲者，如流行艳歌、桃色绯闻、色情声像，裸露表演等，比比皆是。] 传人厌魅堕胎种种恶方，一方为二十过。 僧人乞食不与，一人为过；非僧人乞食不与，二人为一过。无而不与者非过，不与而反加叱辱者为三过。僧不饭僧而拒绝者，一僧为二过。○[解]上谓俗不斋僧，其过犹轻；下谓僧不斋僧，其过尤重。 畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过；弟有过不训诲，小事一事为一过、

大事一事为十过。

杂不善类

△ 取不义之财，所值百钱为一过；处大富地而取者，百钱为二过。

△ 欲染极亲为五十过，良家为十过，娼家为二过，尼僧节妇为五十过；见良家美色起心私之为二过。○[解]此为在俗者，若出家僧，不论亲疏良贱，但犯俱五十过，起心私之俱二过。

△ 盗取财物，百钱为一过，零盗积至百钱为一过。瞒官偷税者同论。威取、诈取，百钱为十过。

△ 主事受贿而擢人官出人罪，百钱为一过；受贿而坏人官入人罪，百钱为十过。

△ 借人财物不还，百钱为一过；负他债愿他身死为十过。

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△ 斗秤等小出大入，所值百钱为一过。

△ 见贤不举为五过，反挤之为十过；见恶不去为五过，反助之为十过；隐人善，一事为一过；扬人恶，一事为一过。有言责而举恶者非过；为除害救人而举恶者非过。

△ 刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过；于理乖违者，一言为十过。做造野史、小说、戏文、歌曲诬淤善良者，一事为二十过。不审实，传播人阴私，及闺帏中事者，一事为十过，全无而妄自捏成者，为五十过。递送揭帖，发人恶迹，半实半虚者为二十过，全虚者为五十过，言言皆实，而出自公心为民除害者非过。

△ 募缘营修诸福事，而盗用所施入己者，百钱为一过；三宝物，十钱为一过；因果差移，百钱为一过。

△ 赞助人词讼死刑成为三十过，军刑成为二十过，杖刑成为十过，笞刑成为五过；赞助人斗诤为一过；若教唆取利，死刑成为百过，军刑徒刑成为三十过，笞刑为十五过；离间人骨肉者为三十过；破人婚姻者为过，理不应婚者非过。 △ 出损德之言，一言为十过。○[解]如金陵三不足，曹孟德宁我负人毋人负我之类是也。[前者不知出于何典，后者出自《三国志》。]

△ 虚诳妄语，一事为一过，因而害人为十过。

△ 见善不行，一事为一过；有过不改，一事为过；过不认过，反争为是，对平交为二过，对父母师长为十过。

△ 论辨偏执己见不服善者，一义为一过。[反之，有木讷弟子，内慧决择正见无差，然以不善言辨为外道或俗人强词诡辨所辞穷者，心不服不为过，反为善。何以故？正信坚固，风不能动故。]

△ 不教诲子孙，任其为不善者，一事为一过。容纵家人门客者同论。[养不教，亲之过。今独生子女日多，娇宠有加，若未来社会以此不幸，吾侪为始作俑者！] △ 大贤不师为五过；胜友不交为二过；反加谤毁欺侮为十过。[晚世以来，无耻政客及无行文人皆以诽谤贤圣，诋毁英雄，嘲笑崇高为能事。名为揭露伪君子，正不知己陷真小人也。大众信念崩毁，无所适从，方有今日唯孔方兄是信之拜金主义泛滥。虽高举法制之剑，奈何不斩不法之心！]

△ 恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。

△ 教人为不善，一事为二过；教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过；见人为不善，不谏劝者为一过，大事为三十过；知彼人刚愎决不受谏者非过。[如章太炎不谏袁世凯之类。袁乃奸雄，窥视神器，如司马昭之心路人皆知，偏欲效古人纳谏，令章谏之，其实为沽名钓淮，非真欲从善如流也。此东施捧心效颦之态，直欲令人作呕。是以太炎缄口，谏，有死而已。]

△ 造人歌谣，取人插号者，一人为五过。

△ 妄语不实，一言为一过；自云证圣，诳惑世人者，一言为五十过。[出于善意，方便妄语不为过。如某人患癌，不以实告之类。然未证云证，为大妄语，必堕阿鼻地狱，故古今大德皆不开许。]

△ 许友负信，小事为一过，大事为十过；负财物寄托者，百钱为一过。 △ 有恩不报，一事为过；有冤必报，一事为一过，报冤过分为十过，致死者百过；于所冤人，欲其丧灭为一过；闻冤灭已，心生欢喜为一过。

△ 肉命，一命为一过；违禁物，若龟鳖之类，一食为二过；有义物，若耕牛乘马家犬之类，一食为三过。○[解]以上谓市买者，若自杀食，在前故杀中论。 9

△ 饮酒，为评议恶事饮，一升为六过；与不良人饮，一升为二过；无故与常饮为一过；奉养父母延待正宾者非过；煎送药饵者非过。[奉养父母延待正宾也不可过量失态，以致失礼。煎送药饵当遵医嘱，或醉或不醉。]

△ 开酒肆招人饮，一人为一过。

△ 五辛无故食，一食为一过，治病服者非过，食后诵经，一卷卷为一过。 △ 六斋日食肉，一食为二过，食而上殿为一过；饮酒啖五辛者同论。

△ 过分美衣，一衣为一过；美食，一食为一过；唯奉养父母非过。○[解]过分者，谓富贵人分应受福，然于本等享用外过为奢侈是也。唯除父母。不曰祀神宴宾者，周易二簋可享，茅容蔬食非薄是也。

△ 斋素人必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。○[解]谓既知斋素，自合惜福。虽是布衣，必求精好；虽是菜食，必求甘美，亦折福故。

△ 轻贱五谷天物，所值百钱为一过。

△ 拾遗不还主，所值百钱为一过。

△ 有功归己，有罪引人，一事为二过。

△ 名位财利，夤缘营谋而求必得，不顾非义者，一事为十过。

△ 处众唯知为己，不为众者，所处之地，一日为一过。

△ 宁他人失财失位，而唯保全己之财位者，为五十过。

△ 遇失利及诸患难，动辄怨天尤人者，一事为三过。

△ 祈福禳灾等，不修善事而许牲牢恶愿者为十过。所杀生命与杀畜同论。○[解]十过者，但许愿时，心己不良故。至后酬愿。宰杀时，与杀畜同论。 △ 救病药方，不肯传人者，五方为一过；未验恐误人者非过。

△ 遗弃字纸不顾者，十字为一过。[乱丢纸屑本就污染环境。]

△ 离父母出家，更拜他人作干父母者为五十过。

△ 人授炉火丹术，受之为三十过；行使丹银，所值百钱为三过；实成真金，煎烧百度不变者非过。[古有炼金术，成少败多，且所费远过于矿金，诚得不偿失也。现代高能物理实验室以中子轰击个别异金元素原子核，也能得金，耗资仍巨。故古老炉火丹术废之可也，一者可为更有益事，二者可杜绝江湖术士骗人财钱。道家丹术鼻祖如魏伯阳，南宗巨擘张伯端等亦力主内丹，斥外丹为妄作。] 补遗

△ 无故殿上行塔上登者为五过；殿塔上荤酒淤秽者为十过。○[解]故，谓烧香扫地讽经等。

△ 受贿嘱[]擢官出罪等，五百钱为一过；受贿嘱[]坏官入罪等，五百钱为十过。

《自知录》凡例

○ 旧曰功过，今曰善过。取《周易》“见善则迁，有过则改”之义，善即功故。 ○ 旧有天尊、真人、神君等 ，今摄入诸天；旧有章奏、符录、斋醮等，今摄入佛事。各随所宗，无相碍故。

○ 该善若干，该过若干，与旧稍有增减，小异大同故。

○ 在家出家一切人等，凡有所求，不必劳形役志，百计谋划，希望成功。亦不必祷神祠天，宰杀牲牢，请乞福佑。但发心积善，或至五百，或至一千、三千、五千乃至于万，随其所求，必满愿故。

○ 以上休咎，但是花报。若夫来生，即此可知。果报不虚故。

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