学习但以理书概要

但以理书概要

作者：但以理（参太24：15）

日期：主前606－536年。

地点：巴比伦（后即波斯）。

目的：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。

主旨：以色列之荣耀国度。

历史背景：

但以理（意：神是我的审判者）原是皇室或权贵之后，是一位传「外邦人日期」信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（主前606年），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，那时大约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡（主前586年），巴比伦国之灭亡（主前539年），及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝（主前606－539年），及延至波斯古列创国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。

但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，急速向灭亡之途直奔，而但以理初尝国亡之痛楚（自他后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒堀起（主前626年），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛，十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒反把亚述灭亡（主前612年）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（主前606－605年，参耶46：2）。尼布甲尼撒乘胜之余兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为己之傀儡国（参王下24:1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国中去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴比伦国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（主前597; 586年），而在最后一次中尽灭犹大。

巴比伦自尼布甲尼撒后国势日退，国内争权夺利，结果于主前539年遭新堀起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉七十年之久。数年后（主前536年）波斯王古列谕准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。

大纲：

一、历史：1－6章

1、个人历史：1章

2、外邦历史：2－6章

二、预言：7－12章

1、预言外邦史：7章

2、预言本国史：8－12章

摘要：

但以理书为专论「神权政治」之书。以色列因弃绝「神权政治」而要求「王权政治」，神容许他们如此；然而他们的王权政治每况愈下，更急速向灭亡之路直奔，至主前586年全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治下，直到外邦人之日期满足（参路21：24），神才再藉着其弥赛亚复回神权管治。所以但以理书专论以色列从外邦日期始至神权

政治复现止其中的过程。

本书的结构相当显明：按主题言，首六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，首六章，但以理以第三者身分（他）写成，后六章却以第一者身分（我）书就。按语文言，除2－7章用亚兰文写成外（迦勒底文外邦文），其余均用希伯来话。据考究，凡与国事有关的均用外国语落笔，凡与宗教有关的皆用本国文著书。

一、从犹大至巴比伦（1：1-21）

当但以理提笔写书时，回顾多年前国家如何败亡，自己如何被带到巴比伦去，那种惨痛局面一幕一幕的盘旋在他脑海中，下笔时难免有伤感。

第1章可说是全书的引言，作者将自己的身世、蒙召，以及神如何恩待他，和初到巴比伦时那坚固的信心，借着文字都记录下来，勉励下一辈事奉神的人。

　 1、历史背景：1：1-2节。说到被掳的时间和被掳时的光景和情形。

　 2、犹大四少年在巴比伦生活

（1）巴比伦要同化他们：1：3-7节

A、用文化——教他们迦勒底的文字言语。

B、用饮食——王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份。

C、用改名——称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

「但以理」意「神的审判」改为「伯提沙撒」意「彼勒所保护的」“彼勒”是撒但的别名。

「哈拿尼雅」意「耶和华是恩慈的」改为「沙得拉」意「得拉的命令」；「得拉」是巴比伦的月神。

「米沙利」意「神是谁」的新名为「米煞」，意「煞是谁]，此名意即「得拉是谁」。

「亚撒利雅」意「神必帮助」现作「亚伯尼歌」，意「尼歌之仆」，「尼歌」是巴比伦神巴力之子。

（2）犹大四少年的立志：1：8-13节。因为王的膳和王所饮的酒都有祭过偶像。

（3）犹大四少年的蒙恩：1：14-20节　　

　4、历史附录：1：21节

二、尼布甲尼撒的大像梦（2:1-23）

但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手中，那是神容许及管教的旨意，在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：（1）要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；（2）要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。　　

　　第2章在预言中占重要的地位，因这章可说是「外邦人日期」的兴衰史（路 21：24）。由内容看，本章是世界各国的兴衰，最后是说到弥赛亚国度建立的预言；很清楚的公众于世。

　 1、尼布甲尼撒的异梦、2：1-13节。

（1）解梦者的被召、2：1-9节

A、王的烦乱、2：1节

B、王的吩咐、2：2-9节

（2）解梦者的危机、2：10-13节

　2、但以理应付危机、2：14-23节

（1）但以理求王宽限、2：14-16节

（2）但以理求神启示、2：17-23节　　

　 3、但以理见王解梦、2：24-45节

（1）但以理见王、2：24-30节

（2）但以理解梦、2：31-45节

A、述王之梦、2：31-35节

B、详解梦兆、2：36-45节

（注：“金头”代表“巴比伦”帝国。“银胸银臂”代表“波斯玛代”帝国。“铜腹”代表“希腊”帝国。“铁腿”代表“罗马”帝国。“半铁半泥的脚和脚指”代表“欧州联盟”帝国。“飞人手凿出来的舌头”代表“弥赛亚国”就是“基督的国”。这是说到世上的国渐渐衰弱，至终是归于无有，如糠秕被风吹散；惟有基督的国是永恒。）

　 4、解梦后的结果、2：46-49节

（1）尼布甲尼撒的俯伏、2：46-47节

（2）但以理的高升、2：48，49节

三、尼布甲尼撒的大金像（3:1-30）　　　

　　但以理给巴比伦王解梦之后，巴比伦王知道自己国家或许不会长久，他就要作合适的准备，故此他将全国联结起来，要本国文武百官及傀儡国之首领向他效忠。所以就造了一个全金的偶像要人敬拜，他想自己的国能存到永远。　　

　　于是一幕惊心动魄，感人肺腑的故事就发生。这幕剧共有三组人物参与演出：巴比伦王，迦勒底人及但以理之三友。

　1、尼布甲尼撒的金像礼、3：1-7节

（1）开光之礼、3：1-3节

（2）敬拜之律、3：4-7节

　 2、迦勒底人的控告、3：8-12节

　 3、三友的回答、3：13-27节

（1）尼布甲尼撒的怒谴、3：13-15节

（2）三友的立场、3：16-18节

（3）神的保守、3：19-27节

A、三人被扔窑中、3：19-23节

B、三人在窑内、3：24，25节

C、三人出火窑、3：26，27节

　4、不拜金像的后果、3：28-30节

（1）尼布甲尼撒的改变、3：28，29节

（2）三友的高升、3：30节

四、尼布甲尼撒的大树梦（4:1-37）

　作者选记他生平数件特别的轶事，旨在证实神是独一无二的神，是万神之神（2：17），至高的神（3：26；4：2），是以色列的神（3：28），又是外邦人的神（4：37）。　　

　　圣经没提本章发生于何时，但观尼布甲尼撒为王四十三年（主前605-562年），而在他在位的末年，他大兴土木，建造那后来成为古世界七大奇观之一的巴比伦大城，故从本章故事的完结可鉴定是发生在他王朝末期之时（参4：30）。再且，4：16记他患病七年，配上4：29的一年(全章故事历八年之久)，本章开始（4：1-27）当约在主前570年发生，约在主前562年结束。

　 1、尼布甲尼撒的晓谕、4：1-3节

　2、尼布甲尼撒的异梦、4：4-18节

（1）解梦者被召、4：4-7节　

（2）但以理被召、4：8-18节

　 3、但以理解梦、4：19-27节

（1）有关大树、4：19-22节

（2）有关树不、4：23-27节

　4、解梦后的结果、4：

28-37节

（1）梦的应验、4：28-36节

A、七年期时、4：28-33节

B、期满之后、4：34-36节

（2）谏言的执行、4：37节　　

五、伯沙撒的最后盛筵（5:1-31）

　 本章与上章时隔有二十三年，与第1章又远隔接近七十年。此时但以理已是八十多岁的垂暮老战士。（主前556-539年）。　　

　 1、伯沙撒的盛筵、5：1-4节

　 2、盛筵中的怪事、5：5-12节

（1）墙壁上的怪字、5：5-9节

（2）王太后的建议、5：10-12节

　 3、但以理被召、5：3-28节

（1）但以理与王对话、5：13-24节

A、王对但以理的询求、5：13-16节

B、但以理对王的责备、5；17-24节

（2）但以理解说墙字、5：25-28节

　 4、解字后的结果、5：29-31节

（1）但以理被升、5：29节

（2）伯沙撒被杀、5：30节

（3）大利乌得国、5：31节　　

六、但以理在狮子坑中（6:1-28）

　第6章记波斯国的初兴。但以理此时已是八十以上的老者。他虽年纪老迈，然而还有美好灵性，被大利乌王器重。

　 1、但以理被波斯国王高升、6：1-3节　

　 2、但以理被国中官长谋害、6：4-9节

　 3、但以理被扔狮子坑中、6：10-23节

（1）但以理不理会王命、6：10-15节

（2）但以理被扔狮坑中、6：16-23节

　 4、这次事件的后果、6：24-28节

（1）控告者的收场、6：24节

（2）大利乌的谕旨、6：25-27节

（3）但以理的亨通、6：28节　　

七、但以理的四兽异象（7:1-28）

　 这部分的预言是极其重要的，因以色列国已遭巴比伦吞灭，敬虔的犹太人以为神已放弃他们，此后复国无望，前途暗淡(参耶35:24)。但以理蒙神启示，知道神仍永远眷顾以色列，在神感动古列容让选民归回复建家园前，神先让他们知道神选立他们的恩典，使他们得鼓舞，信心坚定，愿意回归，继续等候倚靠神大能的手复建他们的国度。　　

　 1、异象的内容、7：1-14节

（1）四兽异象、7：1-8节（注：1、狮：有鹰翅，两脚站立如人。这是指尼布甲尼撒王（狮、鹰都是禽兽之王），翅表明行军快速，翅被拔出指尼布甲尼撒疯了变牛，后从地上立起来指康复。2、熊：旁夸而坐，口齿内衔着三根肋骨，起来吞吃多肉。指波斯，不善用智用蛮力如熊，波斯用兵众多百万以上。三肋骨指三个小国即吕底亚、巴比伦、埃及都被波斯所灭。3、豹：快速灵活，有鸟的四翅，有四头。指希腊的亚力山大用军迅速，四翅动物只能低飞，四头指四将分管四地（即埃及、叙利亚、塞来司、马其顿），亚力山大死后，国分为四。4、怪兽：甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，剩下用脚践踏。指罗马帝国，也预言以后再复兴的罗马头十角（与巨像十指同意思），十角中长

出一小角，拔掉另三角，角有眼，口说夸大的话（但7：8节）这小角指敌基督的大罪人。）

（2）宝座异象、7：9-12节

（3）人子异象、7：3，14节　　

　2、异象的讲解、7：15-27节

（1）第一次解释：导论、7：15-22节

（2）第二次讲解：详论、7：23-27节

　3、异象的结果、7：28节

八、但以理的双羊异象（8:1-27）

　1、异象的史地、8：1，2节

　2、异象的内容、8：3-14节

（1）两羊出现、8：3-8节

A、公绵羊、8：3，4节（注：但以理看见一只双角高矮不相称的公绵羊，而高角却是后长的。这公绵羊力大无匹，西北南各方的兽均抵挡不住，故这公绵羊任意而行，无往不利，自高自大。　　

　　在历史上言，这公绵羊是指玛代波斯的联合国(参8:22)，两角一高一矮是指这联盟国势力不均匀，主前550年波斯的古列掌握全国(高角)，玛代变成一省(矮角)。此后，古列雄心万丈，意欲征服全地，故波斯铁蹄走遍东西南北各处，攻无不克，建立波斯大帝国。）

B、公山羊、8：5节（注：但以理续见忽有一只公山羊从西如飞而来(脚不沾尘)，公山羊本有双角，但此羊只有一「非常」的(「特别」，「大角」)(8:5)。　　

　　在历史上言，公山羊就是接续玛代波斯国的希腊国(参8:21)。无独有偶，希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志。　　

　　希腊在亚力山大大帝统治下成为当世独一强国，其父马其顿王腓利本已是将帅之才，亚力山大更青出于蓝，在大哲学家亚里士多德门下受教，年仅二十岁便继承父位，野心勃勃，常图一雪波斯多年前征服希腊的耻辱。）

（2）两羊大战、8：6-8节（注：这段两羊大战的异象，在历史上有异常奇妙的应验。亚力山大继承王位后便整顿军武，只半年后，仅二十二岁便挥军向波斯挑衅。是时亚力山大只有3万5千精兵，无论军力、辎力或地勤人员均远不及波斯，但亚力山大精通战略，用兵如神，屡次以寡敌众，杀败波斯大军，在三次主要军事交锋上屡克敌人，结果征服了波斯国.那时这个掌握全世界的亚力山大还不到二十五岁！嗣后他长征东方诸国，远至印度。他绵长岁月在外南征北战，凡十一年之久，部下人疲马倦，于是班师回国，路经巴比伦时因酒色过度，终因劳成疾，一命呜呼,时只三十三岁。　

　　亚力山大殁后，其庞大的帝国为手下觊觎，各自展开争夺战，经二十二年内战后，其帝国给四大将军瓜分(参7:6)：(1)加山大━━西方；(2)吕西马古━━北方；(3)西流古━━东方；(4)多利买━━南方，致「天的四方」皆有希腊人的足迹。）

（3）山羊小角、8：9-12节（注：但以理看见从四角中长出一小角，举向三个方向，势力

日增，高及天上的星宿及天上之君，又有军旅与常献祭交付他，以致他的霸道有四方面：(1)将天上的星宿抛落在地并践踏之；(2)除掉天君的燔祭；(3)毁坏天君的圣所；(4)将真理抛在地上，任意而行，且无不顺利。　　

　　在历史角度看，亚力山大的帝国自被四大将军瓜分后，其中只有西流古与多利买两国朝与以色列有关，故这从四角中出来的小角必出自这二国朝，而配合这段经文的只有一个从西流古王朝来的王，名安提奥古第四世。　　

　　此人是西流古王朝的第八任王.他登位后立即施展穷兵黩武的政策，先向南方的埃及下手，又转向东方诸小国，并进侵圣地(「荣美之地」)，结果圣地多年成为西流古及多利买交锋的战场，致民不聊生，生活艰苦，现今(主前168年12月)安提奥古成为王后，即打发大将亚波罗纽率领二万大军进扰耶京，因他自视势力庞大、高及天象，故不可一世，大发狂言。　　

　　「天象」一词是旧约的词汇，惯指神的选民，但以理在这里用象征文字抒写神的选民受这小角的残害。安提奥古四世进入耶路撒冷，立即宣布废除犹太人的各种宗教节期，焚律法书，禁割礼，凡犯者被判死刑，又将刚受了割礼的婴孩吊死，当时举国上下被杀害者数以万计。一次他在耶路撒冷，于三日内把所有不服他命令的四万犹太人处死，又将一万人带回叙京作奴隶(这可能是来11:35-38所指的事件，故8:12说「有军旅和常献的祭交付他」一语；军旅意「甚多犹太人」)。在圣殿内他设立偶像，强迫犹太人向之敬拜，又在殿内将猪血遍洒各处，大大肆意亵渎及糟蹋犹太人的宗教生活，如8:12下句言，「将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」。）

（4）圣者说话、8：13，14节

　3、异象的讲解、8：15-27节

（1）天使到临释义、8：15-19节

（2）天使蒙唤释义、8：20-26节

A、有关双羊、8：20-22节

B、有关一王、8：23-26节

　 4.异象的结果、8：27节

九、但以理受七十个七的预言（9:1-27）

　 这预言又是论及以色列将来的沧桑史；从耶路撒冷城重造、被毁至毁坏者受最后的审判。这段预言是全书中首次论及弥赛亚的出现及出现后的命运，是以不少学者称本章的预言是全书最高峰的启示。

　1、预言的史地、9：1，2节

　2、但以理的祷告、9：3-19节

（1）祷告的准备、9：3节

（2）祷告的内容、9；4-19节

A、认罪、9：4-14节

B、求恩、9：15-19节

　 3、加百列的启示、9：20-27节

（1）导言、9：20-23节

（2）预言、9：24-27节

A、七十个七的目的、9：24节

B、七十个七的过程、9：25-27节 分为三段

　　第一段：七个七 （49年）

　　七个七的起点是出令建造耶

路撒冷城的那年，“从出令重新建造耶路撒冷……”在主前四四五年亚达薛西王下令允许犹太人回国重建圣城，这时期有两件大事发生：

1. 人们生活在艰难中：“正在艰难的时候”──犹太人已成亡国奴，有被掳，有被杀，都活在贫困中。

2. 耶京得以重建：“耶路撒冷城连街带壕都必重新建造。 ”

　　第二段：六十二个七 （434年）

　　六十二个七是从重建耶路撒冷到基督被杀。

　　有两件事发生：

　1. 受膏者被杀，“……那受膏者必被剪除”是指耶稣被杀，被钉在十字架上。

　 2. 有一王出现，毁灭了圣城，“……必有一王的民来毁灭这城和圣所。”在主后七十年罗马提多将军领兵入耶路撒冷，把全城和圣殿烧为平地。

　　第三段：一个七 （7年）

　1. 七年内的头三年半，有一个政治家兴起和各国人民订立盟约，“一七之内，他必与多人坚定盟约。”世界会有七年的大灾难，大灾难的前三年半，敌基督和犹太人订立盟约。

　2. 七年内的后三年半，这人翻脸，阻止人敬拜真神，“一七之半，他必使祭祀与供献止息”，后三年半，敌基督逼害犹太人，停止一切祭祀。

十、但以理受临别预言（10:1-12:13）

　 1、异象的史地、10：1-4节　　

　 2、异象解释的前奏、10：5-11：1节

（1）人子的显现、10：5-9节

（2）天使的传话、10：10-11：1节

A、天使第一次按摸但以理、10：10-15节

B、天使第二次按摸但以理、10：16，17节

C、天使第三次按摸但以理、10：18-11：1节

　3、异象的讲解 、11：2-12：3节

（1）从波斯至希腊分裂、11：2-4节

（2）从希腊分裂至卑鄙的王、11：5-35节

A、南方攻击北方、11：5-9节

B、北方攻击南方、11：10-35节

（3）最后一王的结局、11：36-45节

A、他的宗教活动、11：36-39节

B、他的军事活动、11：40-45节

（4）大艰难的情况、12：1-3节　　

　 4、异象的封闭、12：4节

　 5、异象的再释、12：5-13节

（1）但以理复见异象、12：5-7节

（2）但以理再求解释、12：8-12节

（3）但以理再受嘱咐、12：13节