建筑与世界名神庙doc

《建筑与世界名园赏析》论文——园林2012级

浅解古埃及卡纳克阿蒙神庙

姓名：秦琴 焦博乔

学号：2012512307 2012512285

院系：农学院

班级：园林121班

教师：王翠老师

日期：2015.3.17

一、 简介

项目名称：卡纳克阿蒙神殿又称“阿蒙大神殿”

地点：埃及中王国及新王国时期首都底比斯的一部分，在开罗以南700千米处的尼罗河东岸。遗址占据当时底比斯东城的北半部。通过斯芬克斯（见狮身人面像）大道与南面1千米的卢克索相接，那里另有一座阿蒙神庙

建成时间：始建于中王国时期第十二王朝（约公元前 1991 - 1783 年），但真正把神庙扩建成大致上今天规模的，仍是新王国时期、第十八至第二十王朝（公元前1570 - 1090年）的那几位法老王。之后直到罗马统治初期仍有扩建，但只属于小规模的增建和修筑。

规模：占地面积：面积约18万平方公尺，其中中间的部分是保存得最完好、也是面积最大的一部分，占地约有30公顷。

总述：卡纳克神殿是底比斯最为古老的庙宇，由砖墙隔成三部分。其中中间部分保存得最完好，也是面积最大的一部分，占地约有30公顷，也是献给太阳神阿蒙的(Amon Temple in Karnak)；左侧的是献给Montu 神的，占地2.5公顷；另一侧是献给阿蒙神的妻子 ― ― 形为秃鹫的Mut 女神，现尚未发掘卡纳克神殿因为其浩大的规模而扬名世界，它是地球上最大的用柱子支撑的寺庙。形象地说，卡纳克神殿的体量可以装下一个巴黎圣母院，占地超过半个曼哈顿城区。

三、场地分析

卡尔纳克神庙位于卢克索以北5公里处，是古埃及帝国遗留的最壮观的神庙，因其浩大的规模而闻名世界，仅保存完好的部分占地就达30多公顷。整个建筑群中，包括大小神殿20余座。院内有高44米，宽131米的塔门。大柱厅宽102米，深53米，其中共有134根巨型石柱，气势宏伟，令人震撼。其中最大的12根高23米，周长15米，其上足可容纳50个人站立。全庙平面略呈梯形，主殿按东西轴向布置，先后重叠门楼6座，又从中心向南分支，另列门楼4座。除主殿供奉阿蒙神外，这个建筑群是以阿蒙神庙为主体建筑, 还包括其南面的穆特女神庙和西南角的洪苏神庙。

四、项目背景及历史变迁

在底比斯古城的北部, 现代卡纳克村附近有一座世界上最大的神庙, 这就是著名的卡纳克神庙。卡“卡纳克”为现代阿拉伯语地名, 意为“寨子”。纳克的阿蒙神庙始建于中王国时期。至新王国第十八王朝大加扩建，第十九、二十王朝又续有增修。到新王国末期，它已拥有10座门楼（古埃及一般庙宇仅有1座门楼) ，各座门楼又有相应的柱厅或庭院。全庙平面略呈梯形，主殿按东西轴向布置，先后重叠门楼6座，又从中心向南分支，另列门楼4座。除主殿供奉阿蒙神外，还另建供奉阿蒙之子柯恩斯神和阿蒙之妻穆特神的庙宇。

五、设计、发展决策过程

功能要求：新王国时期的庙宇建筑分为神庙和祭庙两种。神庙为供奉神灵而建造；而祭庙是为已故的法老修建的。作为宗教建筑，神庙是古埃及人参拜神灵的主要场所。

布局风格：埃及的宗教观念决定了神庙建筑的布局风格。在新王国时期，太阳神阿蒙已成为埃及全国崇拜的主神。阿蒙神庙的主要特点是规模宏大，其建筑设计和外形几乎是固定不变的。神庙总体呈长方形，一般为南北走向，四周以围墙环绕；所有的建筑都坐落在一条中轴线上，在此中轴线上依次排列着神庙的四大组成部分：塔门、露天庭院、列柱大厅和神殿。塔门是古埃及神庙特有的庙门形式，因庙门建在两座对称斜壁的巨塔之间，故称塔门。列柱大厅是一个多柱式大殿堂，其对称的是大厅中央的两排圆柱高于其他圆柱约，形成两层高低不等的屋顶。这种空间结构与布局来自古埃及人的天宇观。

在古埃及早期文化中，开始形成一些简单的宇宙模式概念。他们认为天地之间存有神灵，是神灵创造了世界。神灵分开天地，支撑天宇。对于创始天地后的空间形式，他们理解为呈人体状沿着纵长方向延伸的空间形式，并拟人化地理解为“天父”和“地母”。这从古埃及的神话和绘画中可找到根据。古埃及神话中的天空女神努特和地神盖布，原本是紧紧拥抱在一起的，是空气之神舒，奉太阳神拉之命，插入紧密连接在一起的天地之间，用猛力将他们分开，将努特向上推举，高擎双臂将其支撑。这样创造了原始的宇宙空间。古埃及的绘画《舒把努特（天）和盖布（地）分开》图中，布满星辰的天神努特是一个伸长的人的形体，盖布横卧其下，舒则立于其间，高擎双手形中所展示的空间，可以理解为，仅仅显示了东西和上下两组空间方位的组合) ** ,。这就是古埃及人所能理解的宇宙空间形式。这种宗教的天宇观决定了神庙建筑几乎都是长方形，巨大的圆柱象征有众多的擎天柱支撑着蓝色的天空。

沿着南北流向的尼罗河生息繁衍的古埃及人，深刻地注意到太阳每日由东向西的运行轨道，他们把太阳的朝起夕落，理解为出生与死亡的完整过程，而死亡只是在太阳西沉的那一个世界的再生。初升旭日的万丈光芒对埃及宗教产生了巨大影响。在古埃及的宗教体系中，太阳升起的东方是出生和再生之地，而西方则是死亡和来世之所以金字塔、王陵谷位于尼罗河的西岸，而神庙建筑大都在尼罗河的东岸。为死后的法老建造的陵寝，则应循着太阳的轨迹，垂直于尼罗河，呈东西方向的布置。法老的灵柩，沿尼罗河运至岸边，从岸边即进入一个狭长的直通陵庙的甬道，甬道是由东向西延伸的，象征着法老像太阳一样，由东向西通过生命之路。这样，很自然地就形成了古埃及金字塔与崖墓建筑的以东西方面为主导的建筑方位概念。一些学者认为，神庙入口处的两座塔门，象征着太阳从两座山间升起。

六、方案内容

位于建筑群中心的阿蒙神庙呈正方形, 四周围以高墙, 全部用石块垒成, 磨光对缝, 异常坚固。南、北、东墙各长500米, 占地总面积在300000平方米以上。一条平坦的狮身羊头像(阿蒙神的圣兽) 大道从尼罗河畔直通北面的第一塔门, 这些圣兽相向而卧, 构成了一个独特的夹道“仪仗队”。进入第一塔门后, 神庙内宏大的建筑物便一一展现在眼前。这里庭院众多, 石柱林立, 柱身布满了精制浮雕和优美

的象形文字。神庙界域内的名胜古迹甚多, 如第18王朝女法老哈特舍普苏特的方尖碑立于第3、第4塔门之间, 原有两座, 其中的一座已被罗马人掠走, 留下的一座高29.5米, 重320000吨, 是埃及现存最高的一座方尖碑。由于石质坚硬, 文字凿刻较深, 方尖碑基座上的象形文字碑文至今清晰可见。图特摩斯三世文献大厅位于第六塔门之后, 大厅墙壁上刻有著名的《图特摩斯三世年代记》, 以编年史的形式记录了这位赫赫有名的法老军事远征的辉煌战果。〔6〕在埃及现存的象形文字历史文献中, 这是一部文字最长、内容最重要的编年史, 堪称一部伟大的“石头文献”。从图特摩斯三世文献大厅经过一座殿堂, 进入这位法老建造的节日大厅, 这里是图特摩斯三世向阿蒙神表示敬意、为军事远征胜利举行庆典活动的场所。在节日大厅里曾发现古代埃及的一部重要档案文献———《卡纳克王表》, 王表中载录了从古埃及第1朝(约公元前3100—前2890年) 的美尼斯到第18王朝的图特摩斯三世共62位法老的名字。这份珍贵的文献1843年被法国人盗走, 现藏于巴黎卢浮宫博物馆。节日大厅还素以“动植物园大厅”而著称, 厅内墙壁上刻着奇花异草、水果、鸟类、牲畜以及各种珍奇动物的图案, 这些动植·物是图特摩斯三世在位的第25年由亚洲远征胜利后带回埃及的。在第八塔门以东, 神庙围墙之内, 有一圣湖, 南北长120米, 东西宽77米, 湖水深达数米, 碧蓝可爱, 湖面上有圣舟。圣湖是太初混沌努恩的象征, 即远古之水。每逢宗教节庆, 阿蒙神庙祭司乘坐圣舟, 在圣湖上划行, 以圣湖之水洁身。据说, 圣湖之水,3000年来总是保持在同一水平线上, 既不干涸, 也不满溢。据分析, 圣湖距尼罗河不到两公里, 湖底层为沙质, 因而尼罗河水得以渗入湖内, 圣湖地下也可能有古河道, 导致水的渗入量与蒸发量大致相当, 出现了神奇不变的水平面, 故有“圣湖”之说。卡纳克神庙中最令人惊叹不已的建筑, 就是介于第二和第三塔门之间的列柱大厅, 从拉美西斯一世开始兴建, 经塞提一世和拉美西斯二世三代法老鼎力修造而成。列柱大厅占地面积达5000多平方米, 共有134根圆形大石柱, 分16行排列着, 是世界上最大的圆柱建筑物。巨大的圆柱通常有植物性根基, 密密地立在一起, 如同创世时的沼泽地, 象征纸草灌木丛, 代表湿润又原始、孕育了万物的地貌。建筑师为了解决大厅的采光问题, 特意把位于中央的两列圆柱造得比旁边其他的圆柱稍高, 使大厅中间部位的天花板抬高, 形成高低不等的两层屋顶, 阳光和空气可以透过屋顶的高侧窗进入大厅内部。中央的两列圆柱共12根, 每根高达21米, 直径3.6米, 需6、7人才能合抱, 柱头雕成盛开的纸草花状, 每根柱顶可容纳百人站立。而两旁的其他122根圆柱, 每根高约19.8米, 柱头呈含苞欲放的纸草花蕾状。所有的柱身和大厅四壁都镌有琳琅满目的浮雕和着色象形文字, 屋顶天花板模仿天空, 在浅蓝色的背景上点缀着许多黄色的星星, 正中位置绘有展开双翅的圣鹰, 使整座大厅呈现气象万千之态。列柱大厅的南北两侧外墙刻有精美的历史浮雕, 记载塞提一世在巴勒斯坦的胜利和拉美西斯二世在卡叠什战役中击败赫梯人的战绩。圆柱的运用, 是新王国建筑艺术的一项成就。而第19王朝的建筑物, 多以宏伟见长, 从列柱大厅那种巨大仿纸草柱可以看出, 建筑师追求的是一种气势雄伟的效果, 那134根巍然高耸的巨石圆柱, 犹如森林中的参天古木, 站在柱下仰首望去, 高不可攀, 人越发显得渺小, 这正是列柱大厅设计者的用心之处。阿蒙神庙南约300米处, 建有穆特神庙, 两庙之间通过一条斯芬克斯大道相连。穆特神庙东西长250米, 南北长约300至400米。

重点建筑：1. 卡纳克神庙柱厅（公元前14世纪—前13世纪）

古埃及人由于崇奉太阳神“拉”和地方神“阿蒙”，所以，各地为“拉”和“阿蒙”神建造了许多神庙。位于今开罗南面约六百多公里的卡纳克阿蒙神庙，便是其中最著名的。其中最主要的就是大柱厅。该厅长366米，宽110米，面积约5000平方米，有六道大厅，134根石柱，分成16排。中央两排的柱子最为高大，其直径达3.57米，高21米，上面承托着长9.21米，重达65吨的大梁。其他柱子的直径为2.74米，高12.8米。在柱顶的柱帽处，可以安稳地坐下近百人，其建筑尺度之大，实属罕见。站在大厅中央，四面森林一般的巨大石柱，处处遮挡着人们的视线，给人造成一种神秘而又幽深的感觉。虽然由于年代的久远，致使神庙已破败不堪，然而，透过那仅存的部分，人们依然能够感受和想象到卡纳克神庙当年的宏伟壮丽。

2. 著名的方尖碑

眼前的这座方尖碑是世界上第一位女王、古埃及惟一的女法老哈特谢普苏特女王所立，碑身全高29米，重323吨，是当时最高的方尖碑，也是现在埃及境内最高的方尖碑。哈特谢普苏特女王是开创古埃及新王国时期一代盛世的图特莫斯一世法老的女儿，图特莫斯二世法老的同父异母妹妹兼王后，图特莫斯三世法老的姑姑、嫡母和岳母。女王自幼志向远大，秉性刚强，立志要当全埃及的最高统治者，在辅佐丈夫图特莫斯二世法老执政期间，即热衷朝政，觊觎国家统治权力。当二世去世以后，迫于女子不能当法老的世俗压力，女王不得不扶植自己的庶子、年仅9岁的图特莫斯三世当了法老。无奈三世也是一代英主，当年事稍长，便不甘傀儡，蠢蠢欲动。女王于心不甘，于是废黜三世并把他赶到卡尔纳克神庙里来当了一名普通祭司，自己这才加冕登极。为了应天顺人，女王花了7个月的时间从阿斯旺采下石料制成当时全埃及最大最高的两座方尖碑，沿尼罗河长途运输150公里，立在这座全埃及最大最神圣的神庙里，献给太阳神阿蒙，并在碑上刻下铭文称自己为阿蒙神的女儿和儿子，以此证明自己承继大统的合法性。

方尖碑是神庙装饰不可缺少的组成部分。方尖碑是有四个平面的独立石柱，向上逐渐变窄，成金字塔形状。这些方尖碑的各面刻有象形文字，记录着命令修建方尖碑的国王的名字以及所要纪念的事件。方尖碑的起源可以追溯到古埃及巫术中竖起的一块石头，传说具有创造奇迹的能力。在埃及，方尖碑主要用来作为太阳神赫利奥波利斯创造世界的象征物，它们矗立在神庙的入口处，以便能够最先获得旭日的照射。方尖碑也用来象征君主的权力和他（她）们对众神之王阿蒙雷的虔敬。方尖碑一般用产自阿斯旺的整块的花岗岩凿成。在卡纳克神庙多柱大厅附近，废墟中矗立着两块方尖碑，其中一块属于哈特舍普苏特女王时期。

七、装饰风格

古埃及神庙装饰风格的主要表现是神圣性与奢华性。神庙装饰风格来自古埃及人对神灵的崇拜和虔诚。首先，在神庙中最普遍的装饰是神和法老的雕像。如在卡纳克神庙建筑中，大大小小的雕像达8.6万余尊。作为联结人与神的法老的雕塑必须表现法老的威严，不能表现人世短暂生命中的喜、怒、哀、乐。法老的脸孔和姿势没有个性化肖像的特点，而是一个有规律的宇宙的冷漠形象。作为不变的神的肉身，法老不能被想象为是情绪化的。雕刻必须用永恒的姿势表现法老。站立时，的双脚要牢牢地立在地面上，两臂垂直放在身体两侧。坐着时，他采用出现在大庭广众面前时的神

圣姿势。

其次，神庙空间装饰以浮雕和绘画为主，门墙、围墙以及大殿内墙面、石柱、梁枋上都刻满了彩色浮雕。它们是叙述法老远征的一目了然的编年史，描写了军事会议、狩猎、宿营、攻克城堡、激战及热烈欢迎法老满载战利品回到埃及的场面，以题材丰富与构图的变化多端而激动人心。浮雕的构图保持着传统倾向，形象是理想化的，国王的形体始终在构图里占据着主要地位，常被描写成百万雄师的领袖，正驱驰着战车横扫敌人，或正带领私人护卫，在沙漠之中狩猎。浮雕装饰的场面或用神之子及威震四方的君主形象来歌颂国王或让国王享受冥土的幸福。

其三，神庙庙墙和柱子的装饰，往往是自上而下布满了关于神的图画和铭文，更多的是对现世法老的颂扬。每一座神庙的壁画都有其特殊功能：在多柱大厅，描绘的是历史事件，比如加冕仪式或神庙的奠基，而在其他区域，这些壁画则描绘该建筑中进行的不同仪式。在每面墙上安排两三个横幅图画，这些画面总是描绘国王作为神的合法后裔对神的崇拜仪式。虽然实际上通常是高级祭司作为国王的代表进行仪式，但因为国王独特的神性，他自己就可以有效地奉献祭品。壁画中人物的姿势都摆的很正规，严格遵守宗教艺术法则。伴随的铭文写下每一个仪式的标题、国王说的话、图画中神的对话。这些壁画中的文字都是从草纸上记录的完整仪式文本中节选出来的。古埃及神庙建筑中最引人注目的是那些数量众多、造型优美的圆柱。而这些圆柱的样式和艺术风格完全模仿大自然的作品。柱身有优美的弧度，模仿纸草刻出的一束束装饰线，柱头的装饰图案多为纸草、莲花和棕榈树叶；造型有如含苞欲放的花蕾、有的呈现为盛开的花朵、展现出古埃及特有的自然风格。古埃及人认为一年中最有生命力的季节是春天花开的季节，所以古埃及人用花蕾、莲花等作为柱头的装饰。柱身刻槽的16面柱，有人认为是古希腊陶立克柱式的前身。最早的神庙柱子没有装饰，具有朴素的风格。早期的石头建筑是萨卡拉左塞王的墓葬复合体建筑，它极精确地模仿了传统的芦苇和木制结构。国王的墓葬除金字塔外，丧葬庙宇中的柱子在质料上比较讲究，一般是红色的花岗岩石柱。做柱子石料的质地、颜色是必须考虑的因素，但却没有过多的装饰，基本上保持朴实无华的风格。在第五王朝后，这种风格发生了变化。他们开始运用浮雕来装饰圆柱。此后对神庙柱子的装饰成为埃及神殿柱式的固定风格。卡纳克神庙的多柱大厅有140根石柱，每根都大得惊人。虽然早期有过独石柱即用一块石头包括花岗岩作成的柱子，但由于埃及建筑中的柱子十分巨大，所以一般是用石块重叠而成的。这些柱子顶部安上了饰有植物花纹的柱头。柱身装饰着刻有图像和铭文的独特的彩色浮雕，配有红、黄、蓝三种颜色。

八、总体评价

希腊历史学家希罗多德说，古埃及艺术家是“历史上我所遇到的所有人中技能最为完备的人”/#+0。现今我们所见到的古埃及的艺术创造和美学趋向，既是埃及统治者艺术和美学思想的表达，也在一定程度上成为全民族审美思想的表现。埃及的艺术创作原则和美学思想是适应专制王权的需要而形成的，而王权又通过统一的宗教观念和铁的法律形式来巩固和维护它们。因此古代埃及的艺术创造原则和美学思想具有整齐、划一的统一性和持久性的特征。综上所述，古埃及神庙建筑的设计风格来自古埃及人的宇宙论与创世哲学；美学风格来自对神灵的崇拜；装饰风格来自对神灵和国

王权威的敬仰；布局风格与埃及人所处的地理环境和宗教文化息息相关。总而言之，古埃及人所处的地理环境、宗教思想、创世神话、宇宙神学、生死观等思想深深地影响着古埃及神庙建筑的艺术风格。古埃及神庙建筑艺术风格对古希腊和后世的宗教建筑产生了巨大而深远的影响。 参考文献：

[1] 令狐若明. 古埃及的神庙建筑[M].内蒙古：内蒙古民族大学学报,2009,06-0001-04 附图：

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图一

图二

注：图一二为区位图

图三：鸟瞰图

图三：鸟瞰图

图四：整体平面图