古代八德简释(孝.悌.忠.信.礼.义.廉.耻)

古代八德简释（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）

“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！

另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。

金文 小篆 隶书 楷书 行书

会意，形声字

解：金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

其义有：

1.善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。」

2.善事父母之人曰孝。如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」

3.居丧曰孝。如守孝、在孝。

4.奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。

5.服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。

6.能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：「孝乃天经地义」。

《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」。

因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。

孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

人之行孝，不能离开敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？ 小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？ 家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？

父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？

父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？

远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？

……

更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。

「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我

们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的

悲恸，至此追悔已迟。

小篆 隶书 楷书 行书 草书

＜形声＞ ＜会意＞字

小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。又心中有弟，则如同

兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，

弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

其义有：

1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如《孟子·滕文公

下》「入则孝，出则悌」。

2.悌友，兄弟笃爱和睦。如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大

孝，慈祥悌友」。

3.悌睦，友顺和睦。如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。

4.与「弟」通。

5.简易曰悌。如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，

神所劳也』」。

6.发曰悌。见《尔雅·释言》。

至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、

扶持，切莫伤和气，毕竟「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。

又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融

合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!

小篆 隶书 楷书 草书 行书

＜形声＞ ＜会意＞字

小篆：忠，从中，从心；本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任

事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

其义有：

1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。

如《左 ?

宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。

如《战国策 ?

秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。

3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮

? 前出师表》

「此皆良实，志虑忠纯」。

4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如《史记

? 田单列传》

「忠臣不事二君」。

5.直率的。如《孔子家语

? 六本》「忠言逆耳而利于行」。

6.赤诚、直率地。如忠谏，又如《论语

? 颜渊》

「忠告而善道之，不可则止」。

从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：

忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，

必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」革

除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位

上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为「别人托付给的事情，是不

是忠实且尽心尽力地办到了？」比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力

地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜

样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每

日反省的功夫，察照每日自己「忠诚」的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

尽忠确实是做人的根本。

金文 小篆 隶书 楷书 行书 草书

会意字

解：从「人」，从「言」。意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故

信之本义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。

其义有：

诚实不欺曰信，如信义，信用

听从不疑，如相信

函札曰信，如信函

使者曰信，如信使

消息曰信，如信息

古人有「一诺千金」，「一言九鼎」的道义，皆显明「信义」的重要。如同《弟子规》所

言「凡出言，信为先」。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

甲文 石文 小篆 隶书 楷书 行书

会意、形声字

解：小篆的「礼」，从「示」从「」，亦以声。又「示」谓奉祀之神，「」谓奉祀行礼之

器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当

笃实践履者。

其义有：

人类行为之规范曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教

训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父

子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲„„是以君子恭

敬撙节，退让以明礼。

馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼

威仪也。天理之节文也。《礼记内则》礼率初，礼谓威仪

也。《孟子尽心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。

以礼相待之仪式曰礼。如礼仪，礼节。

燕食曰礼。

礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。《礼记月令》

经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。

膜拜，如礼佛

颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎

哉。」综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫，由自己

本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。

甲文 金文 石文 小篆 隶书 楷书

＜会意＞，＜形声＞ 字

小篆：義，从「我」，从「羊」；我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本

义作「己之威仪」解，见《说文》，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。

其义为：

1.事之宜曰义。如《论语?为政》「见义不为，无勇也。」

2.天理、正路曰义。如《论语?里仁》「君子喻于义，小人

喻于利。」

3.济困救失之美行曰义。如《史记?信陵君列传》「以君子

之高义，为能急人之困。」

4.准则、法度曰义。如《左传?庄公二十三年》「朝以正班

爵之义，率长幼之序。」

5.礼节、仪式曰义。如《尚书大传》「尚考太室之义，唐为

虞宾。」

6.意义曰义。如字义、诗义、文义。

7.善其义而称美之曰义。如《吴志?孙贵传》「舒伯膺兄弟

争死，海内义之，以为美谈」。

8.平、公正曰义。如《孔子家语?执辔》「以之礼则国安，

以之义则国义。」

9.笃守正义的曰义。如《孟子?尽心》「春秋无义战」。

10.纯尽义务的，公益性的曰义。如义演、义田、义卖。

11.假托名义的曰义。如义母、义齿。

「義」，由「我」和表善祥之意的「羊」组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，

此正说明「義」乃与生俱有的德行。故《礼记》言「夫义者所以济志也，诸德之发也。」，因

为义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的

法则）。由此可知「义」乃一切道德之根基。

但应如何取义、行义呢？

《论语》云：「见得思义，见利思义，义然后取。」就是说财物来了、利益来了，权位来

了，首先要问「应得吗？该得吗？可得吗？」若非取之有道，恐怕后患无穷，更何况佛家讲

「财物为五家共有」。是哪五家？

1.官府（如作担保，财产被政府查封没收）

2.水灾

3.火灾（水火无情，瞬间可吞噬所有财物）

4.强盗（富者，永远有盗贼在暗中虎视眈眈其财物）

5.不肖子女（家财万贯，不肖子女一夕间可挥霍尽）

一生中，若能将多余的钱财嘉惠布施于世，或善用权利，造福乡梓、社会，都是最佳的

义行。

又如《左传》中这样的记述：「君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚」。举凡

做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义。作为纯正，处处公

道，不作私弊，就是义行。

君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。义人就是美善之人，吉祥之人。

愿我们相互勉励，个个皆成为义人。

小篆 隶书 楷书 草书

＜形声＞ ＜会意＞字

小篆：廉，从广，兼声，本义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边

而言，故从广。又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，

故从「兼」声。

其义为：

1.侧边、侧隅曰廉。如《仪礼?乡饮酒礼》「设席于台廉

东上」。

2.事物的棱角曰廉。如廉棱。

引申义有：

1.德行高洁之人曰廉。如《汉书?武帝纪》「兴廉举孝」。

2.高洁之行为曰廉。如《孟子?离娄》「可以取可以无

取，取伤廉」。

3.直曰廉，即方正。如《庄子?让王》「人犯其难，我享

其利，非廉也」。

4.节俭曰廉。如《淮南子?原道》「不以奢为美，不以廉

为悲」。

5.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。

6.收敛曰廉，引申为拘束。如《上宰相书》（唐

韩愈）

「可进而进焉，不必廉于自进也」。

7.清洁曰廉。如《汉书?申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不

受私谒」。

廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉

所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会「廉」是指气节清高、品行

峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这

一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。

明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，

以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。

小篆 隶书 楷书 楷书 行书

＜形声＞，＜会意＞ 字

小篆：恥，从心，耳声，本义作「辱」解，见＜说文＞，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭

而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故「恥」从耳声。

其义为：

1.羞愧曰恥。如《中庸》「知恥近乎勇。」

2.可恥之事曰恥。如国恥。

3.羞辱、侮辱曰恥。如《左?昭五年》「恥匹夫不可以无备，

况恥国乎？」

4.羞、可羞曰恥。如《论语?里仁》「士志于道，而恥恶衣恶

食者，未足与议也。」

5.与「耻」同。

「恥」，有闻过心生惭愧之意。凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：「恥之于人大矣。」何以有此感叹呢？试想，起一恶念，便生羞恥之心；行一恶事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其恶。知恥是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：「恥可以全人之德」。

人人都有知恥良知。明朝提出「致良知」学说的王阳明先生就用生动的事实证明了此点。有一次王先生外出，不幸与同行的人被盗贼绑劫，当盗贼得知他是阳明先生时，就问他：「您说人人都有良知，我们这群盗贼也有良知吗？」王先生肯定地回答：「有。」盗贼反问：「怎么能证明呢？」王先生要求他们说：「现在照我说的去做，我证明给你们看。」于是，王先生让他们脱掉外衣、内衣，一层层地脱掉，直到剩下最后一条裤子的时候，还命令他们脱掉。盗贼喊道：「不行呀，这个不能再脱了！」王先生说：「这知恥就是你们的良知啊！」

「知恥良知」的提倡于当前乱象频生、道德日丧的社会有很重要的现实意义。人们能从知恥开始，远离、不做令人羞恥的事，诸恶莫作；继能再接再厉，为所当为，众善奉行，则众人期盼的天下太平自致矣！