_大日本_与_小日本_
社会文化闲览
"李兆忠
『大日本』与『小日本』
“小日本”这个看似简单的称呼里,包含复杂的意味。除了轻视这层意义又附
“虽小却厉害”“虽小却加了、
“小日本”精明”的含义。膨胀
“大日本”为后,骨子里依然“小”是,可见,日本人的自大与小气互为表里,犹如一面
硬币的两面。
本海军一举击溃苦心经营多年、实力一点不弱的大清北洋舰队;日俄战争中,日本又以同样的方式击败了庞然大物俄国的波罗的海舰队。日本先是入侵中国,尔’(年以后,
后又挑起太平洋战争,与英美老牌帝国主义一决雌雄。尽管最终惨败,但其不可一世的气势和咄咄逼人的攻战能力,使全世界至今心有余悸。战后,日本又迅速崛起,从一个战败国变成世界第二经济大国,
“不”甚至敢对头号强大的美国说“小日本”……这就是所谓的,你敢小看它吗?
造神:团体精神的深层支撑然而若是问,日本究竟厉害在
“小日本”哪里?吃尽苦头的中国人却未必说得清楚。
在我看来,日本的令人生畏,一言以蔽之,就是对造神的狂热。正是这种狂热,使大和民族释放出异乎寻常的生命能量,抖擞于世界之林。日本是一个善于造神、并且特别需要神的民族。早在#)((多
年前,日本民族的第一部史书———《古事记》就把神话与现实天衣无“日本是一个神缝地焊接到一起,国”的观念从此牢牢嵌入了日本人《古事记》的头脑,也成了日本人的《圣经》。而最奇妙的是,日本独一“万世一系”无二的的皇统,正好可以证明“神国”的传说。现实与神话的这个巧合,给日本人以极
我们中国人一说起日本,总是
“小日本”“小日本”如何如何。这个看似简单的称呼里,包含复杂的意味,值得作一番梳理。“小日本”为什么叫他
与幅员辽阔的中国相比,日本确实显得小。然而,若是按领土面积或者人口计算,日本至少也是一个中等国家,假如把日本移到欧洲,则不折不扣成了一个大国。不幸的是,上帝把日本放在了中国这
“超级大国”个领土旁边,使它不能不显得小。
除了国土狭小,日本人个头矮小也是这个称谓成立的因素之一。战前出身的日本人平均身高男性只有#$%米左右,女性只有#$&米左右,比起人高马大的西洋人,日本人看上去就像小儿,与中国人相比,也要小一圈。电视镜头上,日本的领袖与西方政府首脑握手拥抱的光景,简直就像孙子拥抱爷爷一样,颇让人捏一把汗。虽然日本人已经进化,身材也不再矮小,但传统而习惯的称谓仍然沿习着。
“小当然,最重要的还是性格,“小”日本”的根子还在于日本人的小气。在中国人关于日本的想像!""!
中,日本人小气的故事永远讲不完,就像欧洲人讲述犹太人的吝啬,其中有不少肯定是属于文化上
“误读”的,但日本人性格不豁达,斤斤计较,则是可以肯定的。这一点连日本人自己都不否认。“小”虽,但你还真不能小瞧他分析到这里,似乎可以对中国“小日本”人的情结得出一个合理的答案了。且别着急,事情并没有那么简单。诸位不妨想一想,在中国的周边,还有许多比日本领土更小、身材与日本人差不多、性格也不见得比日本人更豁达的小国家,
“小”但中国人从来不以相称,而偏“小”偏对日本的那么在乎,这究竟是什么原因呢?
事情妙就妙在这儿。想当年,昏聩迂阔的清朝官僚士大夫称日
“蕞尔岛国”本为,其实并不知道东“小日本”瀛列岛究竟有多大,与“蕞尔岛国”在这一层上意思虽然相通,内涵却较后者远为丰富,如
“蕞尔岛国”果说仅仅表示轻视,那“小日本”“虽小却厉么又附加了“虽小却精明”害”、的意思。
这当然是历史对中国人教育的结果,甲午一战,羽毛刚丰的日
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大的鼓舞和自信,也使他们陷于迷狂和愚昧。
当然,这种狂热离不开东瀛独特的风土与环境。国土狭窄、资源匮乏、环境封闭、自然灾害猖獗,给日本人造成极大的生存压力,而文明历史的相对短浅,文化根基缺乏深厚,使日本人在面对其他民族雄厚博大的文化时,感到底气不足,造就了日本人特有的紧张和焦虑的心理。外部的动荡与凶险只有靠内心的稳定和坚强来补救,而神的庇护能抚慰和消除内心的焦虑与不安。所有这些因素,合力打造出一个统一的、永久的神。
在日本,几乎所有的节日———“祭”,都带有宗教色彩,都是人神共欢的一种形式。不难想像,每一个日本人身处其中的时候,时时都在感受作为天照大神后裔的幸福与亢奋,体验那种排山倒海般的集体力量。同样,出席日本人的集会
“三击掌”活动时,最后那一幕,更是令人热血沸腾,也让我感受到那
“祭”种的气氛。人们总是津津乐道日本人特有的团体精神,其实,在
“团体精神”深层支撑这种的不是这个偶像又是什么?偶像崇拜:一把双刃剑
“都是日本人”,这句话对于日
“看在上帝本人来说,与西方人的
的份上”几乎有着相同的分量,不同的是,它已经内化为一种自然的心理状态,成为日本人的集体无意识。正如一位日本学者指出的那样,日本人对削弱集团和民族向心力的意识形态从来都是排斥的,因此从外部看日本人,看到的是由很多人围成圆圈的群体,无论从哪个方向看,都只能看到一个个后背,而看不到一张清晰的面孔,正因为这个原因,日本人在种族上的排他性也特别强。由此可见,团体精神之于日本人,已经不是一种理性的要求,而是一种自然的习惯,甚至是下意识的反应。
当年,面对大群日本人抬着神舆$祭祀时装上神牌位抬着走的轿子%、呐喊起舞的狂欢情景,周作人在赞叹日本人的团结、敬业和虔诚的同时,不无忧虑地指出:在这种狂热之中,日本人丧失的是可贵的自我,假如碰到的是一位愚昧、罪恶的指挥,他们同样也会毫不犹豫地跳向火坑。这一番预言若干年后竟被历史证实。平心而论,日本人对无形的偶像的崇拜和敬仰是一把双刃剑,它既可以带日本走出困境,也可以把日本引向深渊。
造神的过程,就是民族自我膨胀、自我麻醉的过程,也是排外的过程,当然也是自我孤立的过程。由于缺乏相应的自然风土与历史文化的铺垫,日本的自大总是透着不自然,不是装腔作势,就是牛皮轰轰。裕仁天皇后来向全世界发出“八一宇”“圣战”的宣言,真是可
日本人:自大与小气互为表里
“小日本”“大日本”膨胀成后,“小”骨子里依然是,可见,日本人的自大和小气互为表里,犹如一面硬币的两面,自大中显出不可救药的小气,就像日本艺术家绘制的鸿篇巨作,看上去总像小品放大一样;小气里又含有一股天狗吞月亮的劲头儿,叫人不能不感到怵然。日本的政治家在国际舞台上频频“失言”,犯低级错误,日本与亚洲诸国关系恶化,十之八九是由这种自大与小气造成的。
美国已故的日本通赖肖尔曾
“在历史上,指出:日本人对其他国家的态度犹如一个钟摆,摇摆于自
”卑感与优越感之间。自卑,使日本人兢兢业业,不遗余力地学习国外一切先进的东西;自大,使日本人从辉煌的成功和民族自豪感中获得力量和勇气,不自量力地向更强大的对手挑战,直至失败。赖肖尔“日本人向外国不无感慨地发现:
”学习每次都转向对抗。优越感的“跨入可悲的危极度膨胀使日本人
险境地,如同在第二次世界大战的
”灾难中所发生的那样。赖肖尔给“小日本”画了一幅恰当的命运图。“自大”处在周期中的日本,能够从中得到一点启示吗?但愿如此。#
“使万邦各得其所,笑之极,什么使各民族普蒙神威,皇国之世界使命
于兹完成”。口气不可谓不大,然而在别国看来,不过是东洋狂儿自说自话。一个骨子里极端排外的民族,能充当得了这么大的角色么?
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