论文化心理结构制约下的中西审美感受差异

第10卷第6期贵州工业大学学报(社会科学版) Vo. l 10No . 6

论文化心理结构制约下的中西审美感受差异

田 俊

(湖南城市学院大学英语部, 湖南益阳413000)

摘 要:审美感受是人类独有的能力, 不仅以一定的审美心理结构为基础, 更以一定的文化心理结构为底蕴。针对不同的文化心理结构制约下, 中西方自然观、社会观、艺术观在审美认识上的差异和审美实践上的特点进行研究。关键词:文化心理结构; 审美感受; 审美实践; 差异特点

中图分类号:H 059 文献标识码:A 文章编号:1009-0509(2008) 06-0225-02 审美感受是人类独有的能力。我们可从中西两大文化体系所构建的不同的民族文化心理特征的角度探讨中西方自然观、社会观和艺术观在审美认识上的差别和审美实践上的特点。

一、中西方自然观的审美认识差异和审美实践特点中国古典美学崇尚自然山川, 认为自然山川之美是造化之灵, 而人是自然的一个部分, 所以在自然面前, 无论是面对汹涌澎湃的大海, 还是高耸入云的险峰, 都力求人与自然在情感上的和谐。从 诗经 昔我往矣, 杨柳依依 的象征比兴, 到孔子的以松柏、水、玉之美比拟 君子 之美, 乃至庄固的 与天和 的 自然至道 、 天地有大美 , 禅家的 吾心似秋月, 碧潭清皎洁 中国哲人弃绝自我, 忘怀自我, 响应自然, 感悟自然, 将自身融入大自然, 终至天人浑化为一体, 这不能不说是中国传统文化追求的最高、最理想的境界。我们常讲的 知行合一 、 神形合一 、 理气一元 、 心物不二 都是这种追求里外统一和谐的体现。

而西方人的宇宙观倾向于把自然看作人的对立面, 认为人是自然最高的造物, 人是自然宇宙的中心, 人凌驾于自然之上。面对滔滔大海, 想到的是航海, 把巨浪踏在脚下; 面对巍巍高山, 想到的是登临绝顶, 征服自然。黑格尔说: 一个真正的人物性格必具有勇气和力量, 去对现实起意志, 去掌握现实 , 可谓一语中的。英国现实主义小说奠基人笛福的长篇小说 鲁滨逊飘流记 最能说明这个问题, 鲁滨逊不满足于父亲安排的平庸舒适的生活, 而把遨游四海人作为自己的人生理想。在荒岛上面临绝境之时, 他不灰心, 不气馁, 依靠自己的力量与大自然作生死搏斗, 表现出坚忍不拔的毅力和顽强必胜的信念。

二、中西方社会观的审美认识差异和实践特点

中国文化推崇智慧、贤美的德行。中国的上古君主尧、舜、禹都以礼、智、贤见称; 中国的史书和文学作品中, 很多英雄人物都是智者形象, 如孙膑、张良、管仲、诸葛亮等, 而且智者形象在人们心目中的地位比勇猛、刚武的将帅们高得多, 如 以勇气闻于诸候 的名将廉颇也不得不 肉袒负荆 由宾

客引至智力超群的蔺相如门前谢罪。

在西方文化中, 从古希腊神话到十七世纪古典主义, 从荷马史诗到莎士比亚、拉辛悲剧, 大多数正面人物都有强烈的反抗叛逆性格和坚定不移的斗争精神, 在他们的身上都呈现出一种思想的精湛和急转直上的气势的阳刚之美。如希腊神话中的普罗米修斯因不满宙斯暴政, 为拯救人类盗取天火而遭受了三万年的痛苦折磨仍顽强不屈, 而那些善动机谋, 讲求韬略的人却往往成为反面人身的化身, 如 罗兰之歌 中的加奈隆和 奥德赛 中的伊阿古都成了叛徒和阴谋家的代名词。

三、中西方艺术观的审美认识差异和实践特点

中西文化中这种阳刚美和阴柔美的审美差异还可以从艺术中觅见端倪。音乐是一门最富于联想的艺术。如中国古典名曲 春江花月夜 , 全曲分十个段落, 每段一个小标题, 依次为:江楼钟鼓、月上东山、风回曲水、花影层台、水云深际、渔舟唱晚、洄澜拍岸、桡鸣远濑、疑乃归舟、尾声。十个小标题就先声夺人地把我们带进了一种超然的意境, 宛如一幅山水画卷, 描绘了静谧的春夜: 月出于东山这上, 徘徊于斗牛之间 , 清风徐来, 涟漪渐起, 江流宛转, 小舟荡漾, 夹岸花影, 婆娑摇曳。其情其景, 真令人似梦似幻, 如醉如痴, 这不正是中国古乐的儒雅飘逸和幽静超脱吗? 再看西方音乐, 在贝多芬的 热情 奏鸣曲中, 第一乐章采用奏鸣曲式, 用很快的快板表达了英雄主题, 那焦躁不安的音乐动机既包含着理想的破灭和对生命的挣扎, 又包含着对幸福的追求和不可遏止的热情, 形成了一股智者的倾诉和强者的呐喊。作品的第二乐章则采用了变秦曲式, 以稍快的行板与第一乐昌主题形成鲜明对比, 表现了作者的灵魂没有被痛苦所吞噬, 仍在享受美感, 并陶醉在美好的理想境界中。作品的第三乐章则又采用不安份的快板和奏鸣曲式, 表达了奔腾的气势。第一主题犹如炽烈的斗争激情, 势不可挡, 一泻千里, 第二主题表现顽强的挣扎和反抗。两个主题上下呼应, 把全曲推向高潮, 最后的急板部分以沸腾的音流汇合成一支英勇的进行曲, 曲终爆发出钢琴所能发出的最强音, 真可谓是地动山摇了。从

收稿日期:2008-04-08

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贵州工业大学学报(社会科学版) 2008年

这首奏鸣曲中我们可见其西方音乐的恢宏与巍峨之致了。

音乐如此, 诗歌亦然, 一般说来, 中国人感情内向, 西方人感情奔放。在传统诗歌上西方人多以直抒胸臆和感情坦露为主流, 与中国的淡远、含蓄、味之无穷的艺术美学标准相去甚远。钱钟书说: 在中国算得 浪漫 的, 比起西洋诗来, 仍然是 古典 的, 在中国诗里算得坦率的, 比起西洋诗来仍然是含蓄的; 我们认为 直凭响喉咙 了, 听惯了大声高唱的他们, 只觉得不失为斯文温雅 。

再如绘画, 中国传统文化重神韵, 讲意境, 求含蓄, 化景物为情思。中国画家乐于把自己化入宇宙万物之中, 游心于自然, 澡雪自己的精神, 陶冶自己的情灵, 然后通过自然, 来畅我之神, 达我之意。中国画的审美趣味把神似放在首位, 不着重具体物象的刻划, 不以画得 像不像 , 比例对不对 为标准, 而在 似与不似之间 徘徊, 以 气韵生动 为绘画批评和创作所遵依的最高准则。如清代郑板桥在他 劲竿凌云图 上的题跋写道: 画竹之法, 不贵拘泥成局, 要在会心人得神, 盖竹之体, 瘦劲孤高, 枝枝傲雪, 节节干霄, 有似于士君子豪气凌云, 不为俗屈。故板桥画竹不, 特为竹为神, 亦为竹写生。瘦劲孤高, 是其神也; 豪迈凌云, 是其生也; 依于石而不囿于石, 是其节也; 落于色相而不滞于梗概, 是其品也。竹其有知, 必能谓余为解人; 石也有灵, 亦当为余首肯 。画家借题发挥, 以竹的自然特征, 以拟人的秉性节操, 借物抒

情, 表达画家的精神追求。竹竿三五、瘦石一块, 而能如此意境幽深, 这恐怕是偏重写实写真的西画所不能企及的。西方绘画的这种重写实写真从希腊艺术中可寻朔到根源, 一方面希腊人讲究科学、讲究数理逻辑, 说宇宙的基本结构是 和谐、秩序、比例、平衡 , 并以此为形式美的最高理想。另一方面, 希腊人崇拜自然, 以自然模仿为把握现实美的最高理想。两者熔为一炉, 寄 自然模仿 于 和谐、秩序、比例、平衡 的形式中。于是以目睹的具体实相融于和谐整齐的形式, 重现立体的描绘, 追求表现中的本身的特征, 面对现实生活, 反映现实生活, 并参与现实生活的重大斗争, 就成了艺术家一致的审美理想。忠实于生活, 酷似于自然, 以致于乱真就成了西方绘画的基本原则。当然西洋画的审美趣味也不是只强调外形的逼肖而不注意内心的刻划, 问题是它把形似作为内心刻划的前提, 内心刻划必须与形似统一起来, 才是绘画的完美表现。黑格尔称它为 活的精神主体 , 即画家的个性和感情 具体化 , 画家总是带着强烈的感情去观察和创作的。

总而言之, 从中西不同文化体系造成的不同民族文化心理特征来看说明不同的民族文化心理可构成不同的美感 接受屏幕 。就审美群体来说, 一切审美心态的倾向性都与文化结构这块基石密不可分。就审美个体而言, 其审美感知, 审美情感, 审美想象, 审美理解诸审美心理因素无处不渗透着人类精神文化。

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D ifferences of Aesthetic Experiences R estricted

by the Psychol ogical Structure of Chi nese andW estern Culture

TI AN Jun

(Co llege Eng lish Depart m en, t H unan C ity U niversity , Y iyang 413000China)

Abstract :Aesthetic experiences are t h e un i q ue ab ility of hum an being , w hich are based on a certain psy

cho log ical str ucture of cu lture as w e ll as the psychological structure of aesthetics . The paper discussed the differences of aesthetic experiences restricted by the psycho l o g ica l str ucture o f aest h etic and W estern cul ture fro m the perspecti v e o f the sense of nature , society and ar. t

Key words :t h e psycholog ical struct u re of c u lture ; aesthetic experiences ; aest h etic practice , differences ; characteristics