阴阳双修并不是男女双修

一　阴阳双修并不是男女双修

作者：李可艾

在进入神修法的过程中，有时不可避免的会出现或者遇到阴阳双修的问题。这里所要研讨的阴阳双修，在性质、方法、作用和效果上均与凡界所流行的男女双修，是有根本的区别和不同。

在社会上气功界所流行和使用的男女双修，在修行原则上都是不对的，根本起不到修炼作用和目的，而仅仅属于另一种形式的性交行为，甚至属于更恶劣的行为。

比如，有一次听几位山东气功爱好者讲：她们按气功广告的引导，外出到一个地区学功，这位气功师要给各位女学员进行“调整”，调整的方式之一，是女学员要把舌头放在这位气功师的咀里……

这种调整方法简直莫名其妙！这属于方术的一种，目的是采阴。而且，这种道门功法早已禁用，因为这属于淫术的一种，在解放初期政府曾经枪毙过搞这种淫术的人，孰知四五十年后，这种事又出现。

目前流传在社会上一些气功门派所搞的男女双修，其来源主要是三个方面：大量是源于道家功法；一部分来源于“藏密”的一些气功门派；再一部分是民间巫术和法术。

可以这样认为：不是在道观、道院所直接传授的男女双修，其方法都是错误的和支离破碎的。进一步讲，就是由道观、道院直接传授的男女双修也是错误的！——真正的双修术叫阴阳双修，不叫男女双修。凡界误认为是一个男人和一个女人在一起秘密“练功”就是双修，这是绝对错误的！

男女双修并不是修出三界的出世法，而是道门的世间法，它的原始目的，仅仅疏通经络，刺激雄性或雌性激素的分泌，以期实现年青化的目的。应用这种方术，不仅出不了三界，而且轮回的层次愈来愈低。因为它不是使人体能源——性能量光化，而仅仅是气血方面的循环。

道门双修法理论，是古人根据一男一女裸体修炼的图像，研究发展起来的——这个理论是错误的！这里所说的错误，是以能否出三界为标准。

这种图像的真正含意是：顺则生，逆则死。

顺：是指顺意、表意去理解和行为，是一种生殖后代的方法。是先人启示人类，如何才能不灭种。

逆：是指逆意、潜意、隐意，是以男代表阳，以女代表阴，即表阴阳双修则死，则回升，出三界。

这里的阴阳双修，是以凡界男女为阳，天界男女为阴。是指天、人相交合的行为，称之为双修。通过这种阴阳双修，是天人直接给凡界人类补充生命能量的一种高效方式。

由此可知，宗教界、气功界所搞的男女双修，与出世法阴阳双修，在本质上、性质上、方法和作用上，都是截然不同的。

阴阳双修绝不等于男女双修

宇宙间很多东西都有阴阳，比如五行，就有阴木、阳木、阴火、阳火等之分。所以阴阳双修绝不等于男女双修。

须知淫乃败道之祸首，诸多仙师对此皆有警言也。

吕洞宾祖师《警世》(全唐诗·卷858_34)云：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

吕洞宾祖师《渔父词一十八首·自无忧》(全唐诗·卷859_27)云：学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。

陈楠祖师《翠虚篇》(正统道藏1111)云：

有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。

夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。

轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。

莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。

《翠虚篇》又云：

若欲延年救老残，断除淫欲行旁门；果欲留形永住世，除非运火炼神丹。

张三丰祖师《玄要篇·九更道情九首》云：

三更里，邪淫休念，牢锁定意马心猿。花街柳巷少贪顽，别人妻女成婚眷。尽是破戒，尽是魔缠。二鬼来勾，不敢倒看，入地府，那时难见如来面。

二　有没有男女双修

作者：万行法师

知德者少，知道者更少。道为体，德为用。如果一个人是真有道者，他必然是有德者；一个人是真有德者，也自然能够入道。

有人问我，修行是否有“男女双修”一说，也有的人原本不信男女双修，甚至反对男女双修，而最后自己也走入了这条路。

究竟在修行中有没有男女双修这一说？

一个人如果真的超越了就不需要借助于男女双修；如果没有超越，就不能男女双修，用了就会堕落。

一个人达到我空、法空，就自成阴阳，就不需要借助于外面的阴阳来修。

宇宙有阴阳，个体是缩小了的宇宙，自然也会有阴阳。当一个人在没有突破生理这个阶段的时候，体内生理上的欲望确实没有办法排遣。如果你能够把身心空掉，自然也就能够降伏身心、降伏生生世世的欲望。因为众生多数是从欲界下来的，所以欲望对于众生来说是根深蒂固，很难降伏。

众所周知，汉传佛教从来没有、也从来不需要这个方法。

过去开悟的高僧大德，哪有一个是这样修成的？唐朝开悟者不记其数，都不是用的这种方法。佛经上也从来没有记载，汉传佛教也从来没有。

既然没有这种方法，为什么还有人执迷这种方法？

“既想做神仙，又要贪恋红尘的快乐”，一个修行人如果降伏不了自己的身心，根本称不上修行人，他也不可能入道。

所谓修行，无非就是降伏自己的身心。

当然，密宗里有一套自圆其说的理论，说佛祖传过密法(即双修法)。

如果佛祖需要这些，他又为什么舍弃妻子，远离那么多美女，跑到山林里去独自清修呢？

然而众生总会为自己找借口，甚至找到佛祖有这方面的“经典记载”。

大家都知道，佛经是佛涅槃以后，弟子们集结整理出来的。既然是有这么个出入，后来又有许多人去记录整理，并非都出自阿难一人之口。

如果一个人还没有超越身心，怎么能叫入道呢？充其量是在修道，根本没有入道，更没有得道。

修行首先要达到我空，继而达到法空，再达到空也空。既然是“法”都空了，难道还需要双修(这种方法)吗？

别说没有双修一法，即便是有，也一定是佛陀为了方便度众生，让他们不要忘记“道”，让他们暂时享受这些红尘里的快乐，一旦修行上路，不可能会再贪恋这些生理上的乐趣。

大家都知道，佛早已超越了一切，为什么还要回过头来，走这个人生的过程，学一些俗人的所作所为呢？

当一个人身心没有入道的时候，一定是停留在红尘的欲望里面。

有的人很会诡辩，说是随缘，既然是随缘，为什么不随佛说的戒律的缘？为什么要随佛所反对的缘呢？

佛在《楞严经》中说的非常清楚：

“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”。

修行不断淫欲，如同煮沙成饭的道理一样，成道绝无可能。

好多出家人、在家人非常推崇的活佛，有些活佛一个老婆不够，要两个，甚至三、四个，老婆越多，越被崇拜，认为功夫高；清心寡欲的，反被认为是功夫不到家。

实际上，古人真正讲道，不是“男女双修”，而叫做“阴阳双修”——人与天的阴阳、天与地的阴阳、地与人的阴阳——这才是正确的说法。

后来的人把它歪曲了，误解了，将“阴阳双修”歪曲成“男女双修”——把整个性质都颠倒了。

人本身就具备阴阳，任脉下降、督脉上行，前流向后、后流向前，自身阴阳平衡后，自然能够平静、能够入道。

一个修行人所追求的应该是“道”，而不是一个“场”！

若真有道，无处不是场；场多得不计其数，没人住；而有道的人是少之又少，简直很难碰到。

古时候道与场不能分开，现在处处是场，无一处有道。

光有场而没有道，只能是一座空庙。

身心是道场、天地为舞台、众生是福田，当一个人真的内在获得了道，随处可安身心。

正是因为内在没有“道”，才会对外界的“场”执著地追求。

如果说一个修行人，他在当下、眼前不能入道，想要找一个很好的场地(无非是没人的地方)去独自清修，实际上这种心态的修行人，找一个没有人的道场独修，反而更有利于他打妄想——当一个人事情很多，一件接着一件地做事的时候，根本没有时间打妄想——全身心投入到事情里面，本身就在道中！哪里还需要追求一个境界才能修道呢？

一个修行人只愁自己没有道，根本不愁自己没有场。

都知道南北朝的寺庙最多，实际上现在才是最多的——比南北朝时多了许多倍。虽说政府不允许建新庙，只允许恢复旧庙，但是实际有好多是新建的庙。政府宽大为怀，睁一只眼闭一只眼，因为政府官员也都有善根，有好生之德。他们也希望这些修行人能净化社会，提升自己。尤其是近10年来，寺庙如雨后春笋般一个接一个地建起来了。

要想自己的功力上升，必须要大众熏修，不能一个人独修。

现在的修行人，几乎每一个人都愿意落在“空”上，而不愿意落在“有”上。人一多就要躲起来，要么就不高兴或者烦了。这怎么称得上是修行人呢？

如果你对眼前的人、事、物、理无心的话，这些东西怎么能转得动自己呢？——往往是“物不迷人，人自迷物。

作为一个出家人，一定要出去多走走，多看看，必须要养成一个谦恭的心态。因为修行修到最后，是为了起用。解脱，还不是一个修行人的真正目的，它只是一个级别，一个阶段。

佛陀当初开悟、解脱后，为什么还要出来度众生？——实际上是为了验证自己修行的真理，让它在红尘中起大用，来增长他自己的福慧。

*别说是没有这种(男女双修)方法，即使有，也仅仅是一个阶段，绝对不是一个修行开悟的法门。

维摩诘讲：虽有妻室，但俱梵行。意思是说，虽然是一个俗家人，但用出家人的标准要求自己。

三　身心灵的修炼

2010.9.13

问：关于“男女双修”，能否请您再进一步谈一谈？

师：“男女双修”实际上是一种表达方式的错误，传统佛教里并没有这种表达方式——传统佛教叫做“阴阳双修”。

何谓阴？何谓阳？

阴阳遍及宇宙虚空，世间万事万物都由阴阳和合而成——天地之间，男为阳，女为阴！男同志，左边为阳，右边为阴；女同志，左边为阴，右边为阳！我们的身体为阳，心为阴！远古的时候，人的身体，前面为阴，背面为阳！我们现代人，前面为阳，后面为阴！有形有相的为阳，无形无相的为阴！

万事万物，皆是由阴主宰阳。也就是说，是无形无相的力量主宰有形有相的力量。

道家讲的“性命双修”，指的就是“阴阳双修”，只是后来别有用心的修行人因为另有所图，把它篡改了，所以就成了现在所谓的“男女双修”。

佛在《椤严经》里讲得很清楚：修行，就是把我们身体的阴阳修和谐，修统一，再把我们这个“一”和大自然合二为一——与万物一体。

如果说修行一定要男女双修才能成就的话，那么，我们汉传佛教从古至今那么多的高僧大德都是孤家寡人，独自清修，岂不是说，他们都不能成就，只有用藏传佛教男女双修的方式才能成就？

在古印度修行的教法里，尤其是佛教，从来没有提到过这种修法，而且还以戒律的方式严禁这种行为。一个修行人连最基本的生理欲望都超越不了，还谈什么修道？

“男女双修”不是双修道，而是超越不了生理的欲望，留恋这个东西，才去尝试。通过尝试，明白以后就超越了——这不是修道，而是破除神秘感，破除我执。

出家人里的确出现过这种情况——有些人从小出家，从没有体验过男女之间的感情，无法超越，因此才舍戒还俗去尝试。最终了解了，不迷惑不留恋了，也就超越了。这不是别人需要，是自己需要——并不是通过男女双修能达到多高的境界，而是超越那些不该留恋的事情。

如果一个修行人已经超越了，他根本就不需要再去尝试，为什么还要走回头路呢？

我们身体腰部以下为欲界，腰部以上咽喉以下为色界，咽喉以上为无色界。过去祖师曾经讲过，把腰部以下空掉，就超越了欲界；中间空掉，就超越了色界；上面空掉，就超越了无色界。

把身体分为三部分，针对的就是三界。如果你超越了三界，就会发现其实只有一界，乃至一界都不存在，中间只是一条通道，古人造的丰收的“丰”字就是这个意思。

对世俗人来讲有三界可出，有佛可成。对圣人来讲，无三界可出，无佛可成。

如果一个人没有超越生理的欲望，过度地压抑，就会变态；过分地克制，生理就会变成一潭死水，三四十岁的身体就会如同六十岁的身体，像枯木一样。当修成这种状态，不要说成就了，就连生命都无法持久。

修行，首先要把生理的机能修活，而又不落俗。但是一旦生理的机能修活了，在某个阶段会非常旺盛，欲望会非常强烈。如果这时候不适当地加以调整，心态不及时转变，很多人，甚至每一个人，都会停留在这个阶段，无法超越。

古时候的人到了这个阶段是如何超越生理的欲望的呢？——他们往往过午不食，夜不倒单，把意念放在头顶上，甚至把意念放在呼上，不放在吸上。因为当意念放在“吸”上时，会增加生理的欲望；当意念随着“呼”，就把生理的欲望排除了。

当男子生理欲望强烈的时候，就不要在地上打坐——因为这时候身体的气很足，能量很强，地球的引力会把身体的能量往下吸，生理的欲望就会特别强烈——古人是坐在高高的山顶上或者楼顶、房顶上，当坐在远离地面的高处，地心引力减少，气就不会往下沉入丹田，而是往上升，生理欲望就会减弱。所以，古印度有一派修行人天天在树杈上打坐或者在屋顶上打坐，被后来的佛家斥为外道。

古人这样做有他的道理。但是，如果你把这种方法当作究竟的方法，那又是错误的。在不同阶段，身体会出现不同的反应，需要用不同的方法去对治。

道教、佛教，尤其是藏传佛教都谈到过“降白虎，斩赤龙”，这是真实不虚的。

如果细心留意的话，会发现在修行人里，有一小部分很刻苦用功的人，他们面黄肌瘦，身体非常虚弱，一看就知道生理的机能压死了，枯萎了，没有修活。

一个生理机能修活的人，额头一定是开阔，发光，饱满的，脸上会透出一种油光，根本不需要用什么润肤霜，身体的精气神是最好的润肤霜。

为什么修行能让人返老还童呢？——透过修行，即便你的生理年龄已经很大了，细胞仍然可以处于很年轻、很旺盛的代谢状态。

常人的细胞，尤其是运动员的细胞代谢得比较快。修行人的细胞代谢得比较慢，也就是修行人细胞的生命期比不行修人的长。原因有两个：

一是修行人的身心很宁静、和谐、统一。比如，修行人的细胞十天代谢一次，也就是十天死亡一次，不修行人的细胞七天就死亡一次。假设不修行的人一生之中细胞要代谢3600次，那么，修行人的细胞可能只代谢2500次乃至更少。细胞代谢得少，使用的时间长，所以人就长寿。

还有一个原因跟饮食有关。肉食产生的能量为阴性，它往下沉，不容易往上升，而素食产生的能量为阳性，它往上升，不容易往下堕——往上升为神，往下堕为气。一个人，身体的气足就有欲望，而神足就脱俗，就有智慧。当一个人的心完全停留在修道上，生理上的困扰怎么可能不能超越呢？

古时候的修行人，很少讲身体上的反应和身体上的功夫，很少提出身体上的问题。对他们而言，身体的问题根本不是问题，因为百日之内就突破了，所以他们从来不会把心放在身体的反应上。

为什么我们现代人的身体那么难以突破呢？——因为我们过于在意身体的反应，把心都放在身体上。

过去的修行人谈境界的时候，多数是谈心灵的境界。

即便是谈心灵的璄界，禅堂的祖师也会拿香板打你，不允许你谈，怕你执着。

一个人的心放在境界上，怎么可能继续往前走呢？

所有的境界都不过是沿途风光，而修行的道路上有无数的风光。所以，古时候只要你没有明心见性，就不允许你停留在境界上。

古人一再强调，身体不空掉，无法入道；世俗的功名利禄、七情六欲不空掉，无法修道；心不空掉，无法证道。

试问大家空掉了哪一层？

都是知觉跟着感觉跑！身体一有感觉，知觉就跑过去了。谁能做到觉知高高在上，不管身体的感受呢？

本来打坐就应该把心抛到身体之外！我们现在倒好，整个心都放在身体的反应上——这里痛，心就跑到这里；那里麻，心又跑到那里；肚子饿了，心就跑到肚子上去了；腰酸了，心又跑到腰上去了……心始终在身体上打转。

以这种方式怎么可能修道呢？

古人一坐就是几天，身体都坐忘了，甚至连心都忘了，进入一种无记的状态，身心都忘掉了，正念也丢失了。

我们现在，放120个心，绝对不会进入无记状态，身体空不掉，心也空不掉。但是，在刚盘腿的前30分钟，这时候心是没有了——不是空掉，而是跑掉了！半小时后，身体开始痛了，心又回来了，回到身体麻痛的点上去了！

在尝试了生理的快乐之后，真的就能超越生理的欲望吗？

答案是否定的。

身体没有转化，无论你怎么尝试，都超越不了生理的欲望。

我们的身体是一个欲望和合的产物，这种与生俱来的欲望是极难超越的。只有当你明心见性了，心灵高高在上超出你的身体，心念不住在身体上了，欲望才不会左右你。

为什么我们主张修行要盘腿打坐呢？

大家都有这样的感受，盘腿的时候，脚、小腿、大腿、盆骨和腰这些部位，是一节一节地往上麻，往上痛。如果你能坚持不动，就一节一节地往上疏通，也就是从下往上一节一节地空掉。

之所以能空掉，说明它通了。

当下面通了，才能一节一节地往上通。

当下面空掉，力量被逼上来，生理欲望就没有了。

当生理的力量从下往上升的时候，它自然就变成了光体。

能量往上走就是智慧，往下走就是欲望，人的兽性就会显露出来。

所以，祖师讲“顺则凡夫，逆则圣”。盘腿打坐，就是要改变我们生理能量的流向，让它从下往上走。

莲花生动功的“河住江翻”就是帮助解决男女生理欲望的问题，帮你打通任督二脉，让能量从下面走到背部，从背部升到头顶，然后再出去。

为什么叫“河住江翻”？

仔细体会一下它的意思：河里的水停住不流了，江里的水从下面翻到上面，翻了个个，水逆流而上。当你完成“河住江翻水倒流”的时候，生理的风浪自然就平静了，这时候你的眼前才会大放光明。这时候你的睡眠是很少的，因为下面的能量全部升上来，聚集在头部，头脑得到足够的氧气，就不会昏沉。即便昏沉，也是短暂地犯困，休息半个小时，最多一个时辰，就有精神了。

为什么一般人一天睡那么多个小时还睡不醒，而且睡得那么死呢？

因为欲望太重了，头脑的神变成气，气变成精，往下走了，也就是上面的能量降下去了。

你什么时候把下面的能量修到中间，把中间的能量修到上面，头脑的能量足了，就不会昏沉，不需要睡觉了。

所谓的睡觉，只是让身体休息，头脑仍然保持灵明、清醒的状态。这时候仍然可以看到第六意识的起心动念。

为什么现在我们看不到自己的妄念呢？因为头脑的神不足，被浊气和欲望覆盖了。

为什么一个人修到一定程度，会特别聪慧，看问题的角度和起点会那么高呢？因为他用的是神，不是气。

为什么佛教强调：临终时从头顶出去，就与佛相应；从肚子出去，就与饿鬼相应；从肚脐眼出去，就与畜生相应；从脚下出去，就与地狱相应呢？

所以，修行要关闭六根。六根一关闭，身体先天的门自然打开。

我们先天的门是什么时候关闭呢？当我们的六根开始起用的时候，也就是我们美其名曰长大成熟了，眼睛会观察事物了，头脑会思考问题了，嘴巴会说话了，身体会做事了，六根都起用了，这时先天的门就彻底封闭了。

六根用得越多，后天的门用得越多，先天的门就封得越死。所以我们要修练，要打坐，要把自己关在屋子里，要闭关，把自己的五根切断。

当一个人关在屋子里，不看，不听，不闻，不尝、不触的时候，前五根自然就切断了，只有意根没法切断，这时候它会超常地活跃，因为前五根的力量全部转向了意根，意根得到前五根的力量，怎么可能不活跃呢？

什么时候你再学会把意根转向七根——第七识，七识也会非常活跃，活跃之后，会传递给八识，把这个仓库的门打开。

所以，一个人身体的力量不够用，就是五根用得太多，意根太活跃，太散乱，把身体的力量消耗掉了——意念的劳累比身体的劳累消耗的能量更多！

少吃肉食，少吃刺激性的食物，每餐吃七分饱，你脸上的污浊之气就会逐渐减少。

我们每餐都吃得太饱，食物的刺激性又强，身体转化不了，就沉淀淤结，时间久了，气脉就堵塞——浊气排不出去，清气升不上来，头脑就昏沉，睡觉就睡得很死，脸上就没有光泽，眼根、耳根就不灵敏。

我们只知道吃饱可以让人身体健康，有力气，有精神，但忽略了一个问题：有时候，饥饿也是为了让我们更健康，更有精神，更有智慧！

身体就是一块电池，每天吃喝就如同在充电——一块电池天天充电，年年充电，电源从来没有切断过，久而久之，电池的使用寿命就会减短，就会报废！

为什么古人养生，每个月有三天不吃饭，用白开水清洗自己的肠胃呢？就像万行，每年有半个月不吃饭，这半个月他就不充电了，让身体的能量全部消耗掉，让这块电池空一空，然后再继续充电。

天天吃饭就等于一块电池天天插在插座上充电。你什么时候切断过电源，中断过充电？

大家只知道吃饭是为了滋养身体，不知道不吃饭也是为了滋养身体；只知道补药可以让身体建康，不知道泄药也会让身体健康——适当地泻一泻，让肚子空一空，身体会畅通。

你们有没有感受过：吃得越饱越没精神，越昏沉，越想睡觉；而吃六七分饱反而有精神，头脑更清醒？

为什么有时候我们会觉得头脑沉甸甸的？

如果感觉始终是这样，想开智慧，开悟，那真的是妄想！什么时候你的身体空掉了，无论是在打坐、睡觉，还是走路，感觉身体不存在了，尤其是上半身和头脑不存在了，开智慧、开悟成佛才有希望。

问：您有一个很重要的观点，就是学佛的根本在于起用。而一般人都说学佛是为了了生死。您是怎么看待这两个观点的？

师：一个人不知道如何生，又怎么知道如何死？不会生，又如何会死？活着的时候，人的关都没有过，又怎么可能过佛的关？人都没有做圆满，又怎么可能成佛？人的生活都没有体验过，又如何体验佛的生活？属于人的事都不会做，又怎么会做佛事，做佛的工作？修行自己都不能受用，又如何能普度众生，让众生因你而受用？世间的各种技艺、学问，都是为了让人受用的，你学了就应该受用。只有你受用了，才能让他人受用。你自己都没有受用，想让别人受用，那都是妄谈！受用，一是指为人受用，二是指处事受用。你的学历再高，禅定再深，不会为人处事，没有把“用”修出来，你也是无用，没有存在的价值。没有把“用”修出来的学问和禅定，都是邪知邪见，都不究竟。这样的修行和学习是没有价值，没有意义的。修学的价值就在于起用。

问：起用有没有层次的高下之分呢？

师：取决于你的身份、所处的环境。在不同的环境，就应该起不同的用。为什么现在讲“与时俱进”呢？当你和小学生在一起的时候，就应该让小学生受用；和大学生在一起的时候，就应该让大学生受用；和农民在一起的时候，就应该让农民受用；和知识分子、高干在一起的时候，也应该让他们受用。当你和佛在一起的时候的，就能和佛沟通；和凡夫在一起的时候，也能和凡夫沟通。既然你是一个修行人，就应该能上也能下。

学佛不会千变万化，又如何起用？万事万物都在变化之中，不能随着外界的改变而改变，就不可能起用。在随着外界万物改变的同时，还要保持自己的本性不丢失，不被外境转。我们总说学佛是为了度众生，却不知道自己也是众生之一，自己都度不了，又如何度别人呢？只要一做事，你的内在就暴露无遗，你的禅定功夫、素质，别人都看得清清楚楚。我们都说佛是全能的，是一个超人。我们学佛，也应该是全能的，也是超人，什么都要会做，做什么都要比世间人做得好。

宗教属于意识形态，属于社会的上层建筑，它不是普通老百姓可以学的，它本身就不是为普通老百姓服务，而是为上层建筑服务的。过分地强调普度众生，所以规格就一降再降，结果人人学佛，人人修道。可是人人所学所修的都不是正见，都不是正道，都是凭着自己的我执和想象在学在修。

问：您还讲过，不管哪一宗，想圆满成就，都必须回来落在禅宗上。为什么这样说呢？

师：“禅”是所有宗教的核心。“禅”并不是指“禅宗”。佛教八大宗的核心都是“禅”。禅是禅，禅宗是禅宗。

什么是禅？

古人下了一个定义：专一、静虑、思维修、与万物同一体。

也就是说，只要你达到以上所说，都符合禅。

禅是超越生理以外，用心灵去感受，去捕捉，去修证的一个东西，我们佛教把它称为“自性”、“本来面目”，而基督教把它称为“上帝”，回教把它称为“真主”。

问：您曾经讲过，教下讲“信、解、行、证”，这是修行的四个境界。这个“行”是否就是“行愿”？如果是，这个修行的次第和禅宗是不是有所不同？禅宗似乎是先证了以后再行愿。这样理解是否正确？如果真的不同，为什么会有这样的不同？

师：禅宗的行愿分两步，在没有证果以前有一个行愿，在证果以后还有一个行愿，有两次行愿。前面的行愿是为了寻找道，后面的行愿是为了圆满道。实际上每个修行人，不管他懂还是不懂，有意还是无意，想修行成就，这条路都必须这样走——先行愿后证道，证道以后再行愿——这是修行的程序。问题是现在很多人都没有行愿，一直在修证。有多少人一闻到佛法，工作都不要了，家庭都不要了，本职工作也不做了；做丈夫的，丈夫的本职工作不做了；做妻子的，妻子的本职工作也不做了；出家人，衣服不洗了，地板也不拖了，真是掉进福堆里去了！掉进去就是一种堕落！

问：您讲过，明心见性才是修行的开始，又说灵体出窍才是修行的开始，是否灵体出窍就是明心见性？

师：对，见性就是灵体出窍，见到了自性和本来面目。

问：很多人“言下大悟”，这个“悟”是否就是见性？

师：应该说有两种，有时候“言下大悟”，只是悟到了理论，悟到了修行的方法，悟到了怎么用功。如果他前面的功夫已经用到纯熟了，这时候的“言下大悟”应该是见性。祖师传记里面经常讲到“言下大悟，欢喜奉行，作礼而去”，去干什么就不再提了。实际上就是去修道，去用功了。明白了退下去，就应该好好用功了。

问：您还讲过，明心见性才是修行的开始，此时要修习气，超越四大。能否请您解释一下，什么是“修习气，超四大”？如何修习气，超四大？

师：明心还属于见地的范畴，见性已经是功夫的范畴了。为什么佛教特别强调“见地”？没有见地，想入道，想见性，想见到这个果子，是绝无可能的。身体上的修行功夫和方法还比较好掌握，还好修。心灵上的修行方法和修行功夫，既不好传，也不好修，只能随着你综合素质的不断提升，你修行的不断进步，自己去心领神会。无论你用什么语言去描绘，千比喻万比喻，都无法一步到位，和它总是离半步。这个半步就是古人讲的“言语道断，心行处灭”，它是超越身心之外独立存在的。一个修行人如果连有为法都不会修，都还没有修完，根本无法进入无为法的修行——心灵层次的修炼。

问：您还说过，一个人不接触事，所修得的定力只能算是一种小定，不堪众生一击，所以罗汉不敢出来度众生。难道小乘极果——四果阿罗汉的定境，只能算是一种小定吗？

师：四果阿罗汉的定境是一种大定。就罗汉的禅定来讲，只要他想定，就可以无限期永久地定下去。他处在禅定中，可以了生死；一旦出定，还是超越不了根本生死。而佛教讲的是起用，一旦起用，就要出定。一出定，由于罗汉的定还不够圆满，仍然会流俗。所以如果他想要究竟圆满，就必须回小向大。

为什么佛菩萨的定和四果罗汉的定会有这么大的差别呢？差别的原因就在于最初的发心，说得通俗一点，就是最初的立志。比如有一种人修行的目的就是为了了生死，不再轮回。他种的是这个因，这个因就决定了他这一生，乃至他以后生生世世的境界和果位。如果以后他羡慕大菩萨的境界，突然转变了观念，他仍然修不上去，因为他的格局、他的因在无量劫以前已经形成了。他要想进入菩萨的境界，必须回小向大。就像盆栽植物一样，必须从花盆里移出来，种到广阔的田地里去。如果不从花盆里移出来，只是连盆一起种到地里，它仍然无法长成苍天大树。这个花盆就是我们最初的一念，它如同我执一样，紧紧地把我们固着在其中，使我们和大道脱离。要想圆满，就必须打破“花盆”。

为什么一个罗汉能加持方圆数百里呢？因为他心灵的磁场,他禅定的力量可以覆盖这么大的范围，可以和这么大面积的万物融为一体，所以他可以净化方圆数百里。

如果一个修行人的生理还没有修完，没有修出去，他无法感受到道。在此之前，他所谓的感受，全是身体的反应。身体的功夫无论修得多高，都无法让你感受到道。我们之所以感受到道，是道感受道，不是身体感受道。这个“道”是什么呢？就是我们的本来面目，就是我们的灵性，就是我们的自性。昨天晚上讲到，当我们的身体还没有形成的时候，从整体里面会下来一种力量，进入我们的身体。身体得到这股力量就活了，就有了灵气，各种功能就具备了。就如同佛像开光一样。什么叫“开光”？就是把宇宙的灵请到木头佛上，木头有了灵就“灵”了。而我们的四大、六根之所以能起作用，就是因为六根里面有了灵。这个灵是先天形成的，不需要阴阳和合，她永远没有生没有死。

我们现在修行，就是要把这个灵修出去，让她重返整体。当这个灵没有出离身体之前，你所有的感受、所有的境界，都是身体的反应。当她出去以后，就叫“见性”了。这时候才开始真正的修行，所修的就是她。但她本身是不需要修的，我们只是拿她和身体不停地对接，让身体转化、圆满。这时候对于身体，是第二次的修证、净化和改变。在此之前身体的改变、净化和修证，是为了把她修出去。她出去以后，可以把大自然的一种力量、其佘的灵的力量、它的伙伴、它的另外一部分，不停地输入我们身体，让身体产生质的变化，所以才会肉身不坏，修成金刚不坏之身。

我们的身体本身也是灵的影子、灵的附属品、灵的形象的显现。这个灵就如同祖师所讲，是清净不染的，现成的，可以拿来就用。什么时候我们六根的种种概念都放下，都打破了，这个灵的力量才能超脱出去，独立存在。

讲多了，讲细了，就感到语言的匮乏，总感觉偏离了她；不讲，或者不讲这么细，反把她看得更清楚，更能感觉到她的存在。语言越描述，似乎离她越远。

修行，必须知道自己的每一个起心动念，每一个言行举止。这个能知的“知”必须时时刻刻存在，无论身体在做什么，她都必须看得清清楚楚。必须把她和我们的身体剥离开来。如果没有把她找到，没有把她和身体剥离开来，你永远都是一个迷失方向，丢掉自我的人；如果把她找到了，和身体剥离开，让她独立存在了，无论你做什么，只要她存在，你就不会迷失方向，不会堕落，不会轮回。众生之所以造业，被因果转，就是因为她没有独立存在，没有剥离出去，跳出去看你的所做所为。相反，一个成就的人无论做什么事，之所以能不落因果，能超越因果，不受因果的制约，就是因为已经把她剥离开，让她独立存在，她在看着他的四大和六根的所作所为。

身体里面，六根之外，有一种力量和她直接交往，和她最接近，那就是我们的呼吸。抓住了呼吸，时时刻刻感受到呼吸，和呼吸融为一体，就看到了她，就抓住了她，就能驾御她。呼吸和她是连成一体的，而四大六根又和呼吸连在一起。呼吸和她连在一起分成三个阶段、三个层次。当一个人的呼吸不乱而且畅通的时候，他的头脑是空灵、虚无的，他感受不到一个实实在在的头脑的存在。有一种瑜伽的修炼方法是洗鼻腔、洗脑，修炼的人每天早晨用鼻孔把水吸进大脑，再用鼻孔把它喷出去。为什么要这样洗鼻腔，洗头脑呢？就是为了保持头脑和鼻腔通道的畅通，当畅通之后，一吸，气就直接进入大脑。

当一个人呼吸畅通、不感冒的时候，会感觉头脑很轻松，一吸气，头脑会特别清醒，就像喝泉水一样，有沁人心脾之感。而当感冒的时候，鼻腔的毛细血管膨胀，鼻腔堵塞，会觉得头脑又胀又闷，沉甸甸的，根本感觉不到吸进来的气跑到哪里去了。我们身体的气越往下沉，沉淀得越好，一旦往上反弹的时候，力量就越猛，反弹得越究竟。当完成了“沉”和“升”这个阶段以后，身体的脉络才会畅通，顶轮和梵穴轮才能打开，我们的这个色身才能打开，就像莲花开放一样，才能见到莲台，否则这朵莲花永远是包着的，里面的莲台根本看不到。莲花非常独特，花苞一旦长成，即便没有开放，里面的莲台也已经长好了。莲花和莲台是同时生长，同时出现的。一般的花都是先开花后结果，而莲花是开花的同时就结了果。

同样，心灵的想象力也是非常不可思议的。我们的身体之所以不能超越，还是因为我们心理的力量不足。如果你心理的力量很足，完全可以用心理的力量影响和改变生理的力量。如果你的心力够，把心灵的境界立得高高的，不要停留在身体上，你很快就会超越生理的反应和身体的转化。如果你心灵的力量总停留在身体的反应上，你的身体一辈子都无法转化和超越。为什么我们越把心放在身体上，生理的反应越多？为什么你的事业心越强，工作越忙，你的心思根本没放在身体上，你的身体反而转化得更快，比一般人快许多呢？因为你把身体放下了，忘掉了，空掉了。实际上身体照样有反应，只是你没有停住在反应上。

我经常说一句话：身体生病了，绝不能让心理也跟着生病。一旦心理生病，身体就彻底完蛋了。相反，如果你的身体生病了，你的心理没有跟着生病，很快，你的心理就把你生理的病给转化了。但是，只有一个心力很强的人才能做到这一点。一个心力很强的人为人祈祷祝福，会收到不可思义的效果。

打坐久了，背部会酸痛，有一股力量在那里涌动，上不去，也下不来。如果你的心力够强，就把你的心放在背上，想象这股力量已经上来了，中脉已经疏通了，这样想上一段时间，你完全可以用心理的力量影响和转化生理的力量。当生理的反应都过关了，结束了，身体通透了，生理的力量必然会出去，因为在身体里面已经没有它的立锥之地。之所以我们生理的力量出不去，是疏通身体的这个流程还没有走完，这个载体还不通透。当把身体的这段路走完，生理的力量出去了，下面还有更长的路要走，那时候就开始走大自然，走宇宙了。

平时大家要把心，把意念放在头顶上，无论睁眼闭眼，都要习惯性地用慧眼看，也就是把所有的力量都集中在额头中间往外看，久而久之，你所有的力量都会停留在这个部位，这时候你身体上俗人的习气就会很快超越，身体会变得轻松，头脑也会变得灵敏。

在东华寺长住的居士，如果有好的观点、好的学佛思想，晚上共修的时候可以讲出来，不一定就由这几个出家师、几个执事讲。如果有好的观点不讲出来，不分享给大家，这本身就是一种罪恶。既然你渴望真理，尊重真理，悟到了真理，就应该布施出来。古人讲，一个人在生前，一定要把自己所懂所悟到的真理都讲出来，分享给别人；如果不讲，把真理带到棺材里，将会下无间地狱。