逍遥游教学设计
《逍遥游》教学设计
重庆29中 李一
教学目标:1、引导学生理清文章思路;
2、理解“逍遥”的内涵。
重点难点:1、文章的先破后立的论证思路;
2、庄子“三无”思想的理解。
教学步骤:
一、导语设计:
李商隐的《锦瑟》一诗中,讲述了我国战国时期一个叫庄子的人做梦的典故。做梦并不神奇,可是当他醒来之后,却陷入了沉思:究竟是我做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了我?如果是我做梦变成蝴蝶,为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐呢?如果是蝴蝶做梦便成了我,为什么这一切会出现在我的梦中呢?于是他就跑过去问老子,老子说:“周即蝴蝶,蝴蝶即周。以明道之为一。”
老子为什么要这么说呢?我们今天就一起来走进庄子,通过学习《逍遥游》来感受庄子的心灵世界。
二、作者介绍
1、庄子其人:
庄子,名周,约生于公元前369年,卒于公元前286年,战国时宋国人,著名的思想家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。 “我宁可游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”(《史记. 老庄申韩列传》)一语可见其性格特点。
2、庄子思想:天人合一,顺应自然,安时处顺,无为而治,精神自由。
庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
3、作品《庄子》:又名《南华经》、《南华真经》,富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理,《史记》载:“其著书十余万言,大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
三、整体感知:结构和论证方法。
(引导学生思考,总结本文论证思路,并提示所用论证方法)
1、学习角度:
(1)扣标题,提出问题:预习后,你认为何为逍遥?
(找同学谈一下你对“逍遥”两字的理解)
教师明确:“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
那么,庄子笔下的《逍遥游》又是如何诠释他的逍遥观的呢?通过预习和整体阅读,我们能看出庄子在文中哪段明确提出了自己的逍遥观。
(2)扣行文关键词:文中出现了几个“笑”字?各笑什么?
提示:文中三个“笑”字,分别在第一、二、三节。
明确:蜩与学鸠笑之;斥鴳笑之;宋荣子犹然笑之。
——笑其不逍遥,其实自己也不逍遥。真逍遥什么?
2、学习思路:
提示:不逍遥——逍遥(驳论,先破后立)(如已学过的《拿来主义》)
提出两问题:
(1)每一段列举了哪些事物,是否达到了逍遥? (第一、二自然段)
(2)找一下体现作者观点的句子(即什么才是真正的逍遥游)并翻译。(第三段)
四、梳理探究
(一)、引导学生梳理第一、二自然段 。
注意文中的固定句式
(1)奚以„„为?(表示反问,译为“哪里用得着„„呢?”)
(2)其„„?其„„?(表示选择,译为“是„„呢?还是„„呢?”)
学生深入文本,思考以下问题:
1、第一段列举了哪些事物,是否达到了逍遥?
明确:鲲鹏——去以六月息者也
野马、尘埃——生物以息相吹 不逍遥(有待)
蜩与学鸠——枪榆枋而止
2、为了论证事物有所待,还用了哪些比喻
大舟漂浮,有待深水
芥草为舟,杯水负载 均有待
行路备粮,所待不同
3、第二段写了那些事物,作者如何归类
小知不及大知, 小:朝菌 蟪蛄
小年不及大年 大:冥灵 大椿 彭祖
汤之问棘 大:鲲鹏
小:斥鴳
4、第一二段之间关系如何
明确:万物在有待的范围内有大小之分
教师点评:在五彩缤纷,变幻无穷的大千世界里,有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状,其所占时间,所占空间,大者大,小老小,绝不相同,它们都不是自由的,皆“有所待”,即未达到逍遥之境。自然界如此,社会亦然,文章的论述自然由自然界过渡到人类社会。
(二)探究赏析
1、齐读第三段 找一下体现作者观点的句子(即什么才是真正的逍遥游)并翻译。
明确:乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?
2、其中“待”字如何翻译,若将最后一句改成陈述将是什么意思。
明确;待:凭借,依靠。 他们不凭借任何东西。
3、如何用两字概括逍遥境界
明确:无待
4、社会中的人如何做到“逍遥”,庄子认为哪些人才“真逍遥”
明确:至人无己,神人无功,圣人无名
5、引导学生对庄子“三无”思想理解:
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外物。
所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。
所谓“无已”,就是忘掉自我。不受外物的束缚,达到恬淡自适的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遥
知、行、德、征„„ 有名、有功、有己(社会理想人格)
宋荣子„„无名、无功、但有己(有我与彼的区别,犹有未树)
列子„„无名、无功 无己(物我合一)但乘风而行(有待)(不能真逍遥)
第四层次:至人、神人、圣人 (超越一切的境界)
无名、无功 无己 无所待 (真逍遥)
7、标题详解:
逍遥:自由自在、无拘无束、悠游自得、任性适意
游:心游、精神漫游、精神与心灵的放任
逍遥游:独立精神的自由翱翔。“天地与我并生,万物与我为一”(庄子)
五、结构主题
1、结构思路:
万物皆“有所待”→万物所待有“大小之辩”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遥)
(怎样才算“逍遥游”?)
乘天地之正气,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉? (无所待→才逍遥)
(什么样的人可以入此境? )
提示:至人无己 神人无功 圣人无名
2、写法:
①论证方法:驳论,先破后立;②艺术风格:浪漫主义
③善用寓言,神奇想象,大胆夸张,并对比
概括本文主旨。
明确本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。
这样消除了物我对立,使精神与道融和为一,超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由 思考:有人认为文章最后提出的“至人”“神人”“圣人”三者是按高低次序排列的,也有人认为这是互文手法,三者并无区别。你怎么看?
明确:从前文的解读我们知道,庄子齐物论的观点认为一切事物归根到底都是相同的,没有什么差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。而无功,是从不追求功用和建功立业角度而言;无名,是从名利角度提出的忘怀荣辱得失;至人则是修养最高的人,这类人就是“无我”之人,他们能做到物与我而为一,天地与我共生,达到超越自我,无物无我的境界。那么庄子为什么还要提出这三个概念呢?我认为,这跟庄子生活的年代不无关系,庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记·老子韩非列传》),并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”(《庄子·天地》)。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史记·老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(《天下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。而春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。“立德”,即树立道德;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的言论。此三者是虽久不废,流芳百世的。我想,庄子应当就是根据深入人心的“三不朽”而相应提出“无功”“无名”和“无己”的,就这个角度而言,“至人”“神人”“圣人”三者应当是按高低次序排列的。由此,我们也能看出,看似逍遥自在、能上天入地,神龙见首不见尾的庄子并不能像他笔下的“至人”那样“无所待”。庄子是不那么自由,然而他却为深陷精神困境的后代提供了一个灵魂申诉的出口。