誓守南大门:西南少数民族为何对中华归宿感极强?多亏了他!

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作者｜我方专栏作家平平爹

（作者公众号：陶陶孟夏｜Astrophl__W）

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字数：2957字，阅读时间：约7分钟

三国时期蜀汉名相诸葛亮，是家喻户晓，深受中国人民所喜爱的历史人物。在明朝小说《三国演义》中，诸葛亮是一个奇幻式的人物，他不仅精通韬略，还深谙奇门遁甲之术。诸葛亮不仅料事如神，还能未卜先知，能呼风唤雨，甚至还能燃灯续命，简直如同半神一般。而在许多西南少数民族心目中，诸葛亮的形象似乎还要更高大！在他们的心目中，诸葛亮就是真神！

一：诸葛亮的神话缘起于一场南征

公元223年，蜀汉先主刘备因伐吴失败而忧愤而终。南中大姓雍闓趁蜀汉国丧之机，协同牂柯郡太守朱褒、越嶲郡叟高定以及彝族头领孟获等人一同反叛。蜀汉先丢荆州，再失南中，加之因夷陵惨败而损失了大量兵力，正如诸葛亮《出师表》所说：“此诚危急存亡之秋也！”

出于巩固后方的需要，蜀汉的实际掌舵人——丞相诸葛亮决定亲自处理这场叛乱。在以往，汉族政权对于西南少数民族的讨伐，主要使用屠杀和掠夺的方式，希望通过威压手段制服这些“冥顽不灵”的蛮族。然而，这样做非但不能达到“平抚群夷”的目的，反而激发了少数民族的仇恨，导致西南地区叛乱不止。诸葛亮吸取前人教训，决定以“攻心为上”作为本次征伐的作战方针，通过恩威并施的手段安抚这些少数民族。

公元225年，诸葛亮率军出征，蜀汉兵分三路，深入不毛，屡败叛军，从益州一直追击到今天缅甸境内。在面对孟获所率领的少数民族，诸葛亮奉行“少杀、慎杀”的方略，力求通过少杀人达到平叛的目的。面对汉军的威势，孟获最终在云南境内被生擒活捉。据晋人习凿齿《汉晋春秋》的记载，孟获被诸葛亮擒获达到七次之多，成就了“七擒孟获”的经典故事。虽然这个故事有后人累层加工的痕迹，但是这却表明诸葛亮在平定叛乱中，并没有进行过度杀戮。孟获对于诸葛亮的仁义感到心悦诚服，他声言：“公天威也！南人不复反也！”

在平定南中后，诸葛亮在当地采取了宽缓绥抚的羁縻政策。他任用当地大姓入朝为官，笼络人心。并且还在该地采取“不留兵，不运粮”的策略，充分尊重当地风俗，最终达到民夷粗安的效果。对于西南少数民族来说，诸葛亮的仁慈与王莽以来汉军的暴虐形成鲜明的对比，从内心里对诸葛亮产生心悦诚服的感情。

同时，诸葛亮还在西南当地传播汉人先进的农耕文化、农耕技术，在西南人民心中留下了深刻印记。随着时间的推移，诸葛亮在西南少数民族心目中逐渐变得高大，甚至开始神化，成为神明般的存在！

二：各族对于诸葛亮的崇拜

诸葛亮在南中待的时间并不长，但在当地留下的遗迹和传说却出人意料的多。在民国时期，学者曾对西南民族地区进行乡野调查，发现在黔滇两省与诸葛亮有关的遗迹就达到18处之多。通过采访西南各族，学者们惊讶地发现，当地人民对于诸葛亮居然家喻户晓，景颇族、僳僳族等民族将他更是视为神明。更为有趣的是，许多留有孔明遗迹、孔明传说的地方，诸葛亮似乎并没有涉足过。

事实上，西南少数民族对于诸葛亮的崇拜，从他死后就开始了。据习凿齿《襄阳记》记载，巴蜀人民对于诸葛亮是“百姓郊祭，戎夷野祀”，其中戎夷就是西南诸少数民族。在《云南志》中也曾有记载：

“永昌城，古哀牢地……有诸葛武侯城，城有神庙，土俗咸生敬畏，祷祝不阙，骑马遥望庙皆下马趋走。”

自晋朝以降，西南地区不断有汉人涌入。汉人口中诸葛亮的故事和西南少数民族口耳相传的孔明故事形成合流，形成独具特色的“诸葛亮崇拜”现象。现在就让我们来简单列举下西南少数民族对于诸葛亮的敬爱。

首先是傣族，传说在诸葛亮征南中前，他们不会盖房子，妇女也不会做衣服。诸葛亮就用几根竹棍把他的帽子支起来做样子，教会了傣族人盖房。所以现在傣族人的竹楼皆没有墙脚。

▲傣族竹楼

在基诺族人眼中，他们的祖先是诸葛亮士兵的后裔。在行军中，他们掉了队。为了严肃军纪，诸葛亮将这些士兵留在了当地，并留下了一些茶种、粮食在当地安居。这些士兵为了表达自己的悔恨，他们以诸葛亮的帽子为样式建造房屋。在祭祖中，基诺族人都会高喊诸葛阿公之名，以表达自己对于诸葛亮的崇敬。传说在清朝时，基诺族留有三条鞭子，左为阿爹留，右为阿母留，中间给武侯留。

▲基诺族竹竿舞

在傈僳族心目中，诸葛亮是他们的造物主，也是除暴安良的神灵。传说诸葛亮讨伐南中时，由于军力不够而难以取胜。于是诸葛亮取土烧制成俑，并且用仙术将之变为活人，这些人就是傈僳族的祖先。而傈僳族之名，也是取自“泥塑”的谐音。同时诸葛亮还曾帮助傈僳族的祖先赶走为非作歹的大鬼主，还教他们开辟水田，种植稻谷。

▲傈僳族

在苗族的传说中，诸葛亮曾教导他们种植糯米，织布，编鞋，牛耕，还制造了他们习俗中最重要的乐器——鼓。

▲苗族

在德昂族人中，诸葛孔明的故事可谓是家喻户晓，传说他们耕田是孔明教的，谷种也是孔明给的，房子是孔明建的，连猎头习俗也是源于孔明。

▲德昂族

景颇人与基诺族一样，也认为诸葛亮是他们的祖先，他们尊称孔明为阿公阿祖。在祭祀中，首先就要请出诸葛亮的神位。西方传教士曾在景颇族人中传教，他们诓称诸葛亮是耶稣的化身，欺骗景颇人信教。

▲景颇族刀舞

西南许多民族有一个共同节日，那就是火把节。传说这个节日也与诸葛亮有关。在诸葛亮南征后时，百姓们箪食壶浆迎接王师，在晚上就沿河燃起火把为汉军照明。到了后来，便发展成了盛大的火把节。

▲火把节

当然，在西南人民心中流传的孔明传说还有很多，笔者就不一一列举了。

三：诸葛亮为何如此受尊崇

诸葛亮作为一个征服者，为何会如此受西南人民敬爱与认同呢？在笔者看来，其首要原因自然是诸葛亮不仅不乱杀人，而且还将先进的技术传播给他们。在诸葛亮以前，汉族政权出于歧视，将西南民族当成鸟兽，一些不法官吏在地方为非作歹，最终激发民众暴动。然而诸葛亮和他派遣于西南的地方官却与之前的汉官有显著不同，他们尊重当地习俗，不仅不骚扰百姓，还时常给他们以恩惠。由此，西南人民便产生了对诸葛亮的崇敬之情，而这便是孔明崇拜的基础。

其次，孔明的故事通过少数民族口耳相传，逐渐产生了变化。诸葛亮逐渐被神化。我们发现，在西南民族心目中，诸葛亮往往作为一个技术的传播者而存在。很多发明和技术的进步，都被归结于孔明。实际上这种现象也很好理解，在汉人史书中，孔明就是个诸事皆巧之人，曾经有过许多发明创造。西南民族将之理解为”造物神“，是有历史基础的。加之西南民族的技术进步，很多都是汉人带过去的。由于文字资料欠缺，西南人民很难追溯到这些技术传播者究竟是何人。于是，他们就将这些技术突破和创造，归结于他们所最崇敬的诸葛孔明。可以说”诸葛亮“本身已经符号化，已经成为浸透着”汉文化“的文化载体。

最后，西南民族的”诸葛亮崇拜“，也与汉人的大量涌入有关。明清时期，大量汉民在中央政府进行改土归流后，进入了西南地区，以耕田与采矿为业。而这些移民将诸葛亮的故事也带到了当地，与该地原有的诸葛亮传说发生了融合。对于明清统治者来说，这也是他们所乐于看到的。在多种因素综合下，便形成了今天西南地区如此丰富多彩的诸葛亮文化。

▲苗族赛拉鼓

从西南民族的孔明崇拜可以看出，诸葛亮真是中华民族的一大伟人。他不仅在西南维护国家统一，向尚处蒙昧的西南人传播了先进文明，同时诸葛亮还将”对中华的认同“深深地植入了西南人民心中。诸葛亮让西南人民明白，虽然习俗语言文字多有不同，但是他们与汉人一样，都是伟大中国的一份子。

传说在近代，英国殖民者曾从缅甸侵入云南，而这些武装到牙齿的强盗却受到了当地少数民族的英勇打击。战后，英国人曾经询问他们，为何要如此坚决地对抗自己。这些少数民族是这样回答的：“诸葛阿公曾教导我们，要为汉朝守卫南大门。”

▲外国游客与西南民众一起放孔明灯