中国传统生态哲学论

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统文化与生

态国传中统生哲学论

态连张国（

东山理大学 法学院， 工山 淄东 博(($")）#（

“人以自然 而在， 存 摘%要& 文从本生态明文生之哲态学新视的透野中国视传哲统学， 认中国传统哲为学包了内含关在存在系 自论 ） “欲寡” “ 葬节 然”人以而在 ” 存的态生在存、观自然 无为生的态实践、观 在道万物的的生价态观值 人、副天的生态伦数理观及以 的朴素 态主义生的适度消观。费% 关词键& 生文态；明中传国；生统态学；哲内关系；生态存在在论% 图中分类号 &#* +%文献 识标码& , % 文章编 号& +$$ # -.#. /’ #$$" 0$ " $$!" ’’ $!

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% 稿日收期& $$" ’ #($ #$ ’% 者简作 介& 张连国 男， ，山理东大工学学法、院 东山理大工学生态文化科与发学中展教授、心博 ， 从事士中国治政想和比较思治 学的政教学研究。和

“生态文

明”念 的现，出 人文明将类必转变然为 。 生从态文前明瞻视野的视审国传中统文化 我，发们现其蕴含着丰中的富朴的素生态哲思 想。学 、 中国传二生态哲学统 中国统文传化走了一明学者侯外庐条所的 “说由家族国家到 改良维新的道，，路 国家合混家在 社稷’‘ 族里”面， 叫 ，做因 在而明社会文里保了 家族公社留、土地 有公制和父度

家长制的社体制会，保留了 宗法伦理， 留了保腾图拜崇 、生殖拜等原 崇始化文形式， 中其含蕴的客圆融、 天主合人一原 逻辑的维，经过思秋战春时期“轴国心期代时儒、

!"”

、墨等道诸百家子想家思的理性和其化后国中经典 想思的创造性诠释家形成，了一种典的朴型 的素态文化和生生哲态学下。我面就们对进行此探 讨： “天人一合”第一， ： 中国传 统内关系在存在 论“生 态在存是论种一 在内关存系论在” 所。 “谓在关系存在论”内， 讲的在是在存论人与自上 然一体共在、 内在一的关统，系 与这客主体分二为 “外在基系存在关”论“生 存态论”在 础 的别开来。区 “人以自而然存， 的在基本题命是：自 以人然存而“人 自然而以存”在 ” 在 。这命题， 个的是人源于说 根性”“ 自然 ，以然之自为性己自 的，与自然形 了成 内在“统”一“类 一体共 、 生的关系，探 的是讨人的本 之根性质” 问的， 这是传题西统哲方学遗所了 的忘。为“生” 认既自是生态然统的系然本态， 状 也类本“质” 类本“性”“ 生” 时是人同 的或 ，这种的本 性，既是 自的然在规定内、 内在的目 内、在值价，也 “人是的内规在，定内在 的、 内目在值价 。然以自人 而存在 ”个命这题 说的，是自然靠人的存生而显 其存在现自然，人为其自以组织演的进最高目 和的值，价人是 自然价的值最高现。体样， 人这与自“ 主间体的” 就然成了构内统在的一 在体存的验 “生关” “性”根 ， 在系体间基于 之主 的本真体体整 验，自然和人从本真中上把被为握一生命个的体主所 共的有生整体机 在这，个有机整体，中人不是 中心 自然也不是，心中而，是一体应感共、鸣的 系。关存在体验中，在自 然社——人会的是自组、织 演自化、自调节 的位一体三的机的复有系合。 统国传中哲统学一是内种统在的生态存在一 ，把论与人自然成是内看有在机整统体一生态的系 。统 美国年物理轻学家普拉卡他所在的《物理著 和机械论“西的观念相方，反 之道学》中 出，指 方 东 ’‘ 世的观界是有 机 的。在东方秘主义神看， 来可以 知感的有事所物实与在都相互是联系的，是 同#$%一 极实终的在不同面方表的现。”李 约认瑟为 “有，的自机主然”义 &’()（+,*中国传统的世 界是 观“对中国来说， 人。 他： 说然自界并不 是-)/.)0+’12 ）某种应永该远被意志和暴所征力的服有具敌意 和恶邪的东西，而像是一更切命体生最伟大的中物“万 之间物互相用， 作。”体 为认 不并是得于之 “机系而于由在 永的械力，冲 或者机械因的果用作 ”，不休止、

反复环的循宇中宙， 个事物各各其有。位 赋禀生俱与的本来，性使各事物之个动必行然如

。 如此事果不以物此有的方式行动特，则 个各事物 会丧就失在整体其中的关系置位（ 体正是使整事物 成为事物身自之 ） 而物转变最基成性本的 物事。万都是物以赖宇依宙集体之大一分的姿态子 3% 存#。在 “”道” 中是国统有传机主世界义道观学系体 的“原初混沌虚无态” 状心，轴它 是宇既宙生的发 ，又 所以然“”是世 界 的存在的的体根本， 也是据的 人界的价世值泉源最高和值价度，又是尺体主我自安身立命的终 归极宿 因，万物生生不此息， 阳有阴 序 ，人合天， 一成形了有的机一的统体。中整国 传统儒 、释、 道家三然具体学说虽同， 不但皆尊而 贵德道 属于，一的同华道学体中。 系“道生，一老 说子 一生二：，二 三生， 生万三 ，万 《 4道 德经第・十四 物负阴抱而阳 ，冲气为和以。”“ 5域 有中大， 二四章 道大， 地》大 天，，大人亦大， 域 中四大，有 人居一焉。而法地， 地法人，天 天法道 ， 》《《 ” 道 自法然 。4道 经德第二・十章五 周5・系易 “天地大德之曰” “生生生息不曰易”辞传上 》 。庄 ， ”“ 《 4子说 地天我并与， 万生与物为一 我子庄齐 “上・下天地同与 5 孟，子曰万物“皆备于我 ”论物》， 《 4 孟子 尽心・》上 ，5流” 人把自与然看是成在有内机统一 的态生在存关系论。 与人地同天源同同构同禀律， 、天地、 人形 成 机统有的一生态复合构系统。结在、 天、地人和 道“道 四”伟大种素组成的有要复机系统中合， 是 一这统系自组的机制织无目，的的目的性，道合生 生而不有“， 《4 道 天、 、 人却 为地不恃而， 长不宰”而 5虽，然未显出示强烈主宰的 经・德五十一第》章“ 物夫芸芸 ，、性 目性， 但 的各其归”根， 水之就 如“ 道 ”“ 天，下万流归 ， 海不逃 脱组自织量力控制， ”的4 德道・第七十经章三》5 网。恢，恢疏而 失 《 “不然自以而人存” ，在人为天——作 — —地 ——道 — — 人—种四伟要大素成组的有机复生合态系的 “统以赞天地之可育” 化大伟素要一，之 。既然 身是人小一天，人地各部体皆与天分地 符相应相，因此 ，人的精 神也与气天相地相通， 感 这就中华道学是的人天感应，说认人为的行能够 给环为产生影境响 然，环境又后过反影响来人。类“天 合人一 ”从的 内在有整机统一存体在论出发 ，华中道十分重学视对人境的环赖依关系。 认人“自以然存在”而 太平《为 ，， 自是人然命根之 。夫“人乃命天在，地经 说：》 安者，欲

乃当先安其 天地，然后 可长安也得。”!

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二 ，自无为：然生 实态践观基 于人分离主天客二的预设和工分生业产 发和展科技的需要，代现哲特别学马是思主义哲 克学， 实践把提高到本论体地位：的 践实是类人目有的 改的造观客界的对象世化动。活人类过通己 自“自” “为在人” 的实活动，践 的世界化把为的 界，世 自使人化然并，认人为的化然自人的本是质量 力的现体 ，随人着类造客改观界世活的的深入， 人 动的世化界不断将膨，胀而成因为现知识伦代价 值审美的本理体泉源。但这实种观践人是类中心 主义“ 的产物，”把自然 界当成以可意征服打随扮的物质 象对，只 注到意物其质运动因果的规律 忽略，了 然本自身层的深生态有机律，从规类人短视期野下 济主义—经— — 消主费义— —— 乐主义享功的 利目出的，发 最终坏破生态统， 危系人及生类长存远利益。 “类人中主心义 ” 的实践观不同与，生 实践 态认为，实观践人是按类照适应态生律规长的远 存生目需的要提下顺应优前化自生态然统系社和 会生态统的活系，动不是而满足人为短类期的存 需生要的改破坏世界、造造社会的活改动人。实 的践必建立须在生态对系统物质果因规和律生态 机有律规双的重认识和循遵的础基。上 态生实践认观为 实践作，为种一社活动， 会 受态规律的生制，约 要主求间社会体践实活， 应动 该是合作调而不协对立抗争是只有。人与在人之 的间协活动的调前提才下协能调人自然与的关，系 利于有自然生系态统发的。由统展阶治积级压极 迫造成所的阶社会的级阶斗争，级不于利态系 统的生保。护中 国道学传，统 从天、地、 人整有体统一机 的度角握把行为实人的限践。中国度化文中个重一 自“”然 要派道家学的重要特就征是尚 。崇家所 道自“然” “自而然” 然“己 自的 ，说是 的意， 指事物思 本“的”然 “非为人的 如”此”的 、、状 态道。认家， “自为然” 状是事态的物真状本态， 人应该顺应自 《们德道经 然变化・过程 不要以人，去力强行改。 变即 “辅万物自之然不敢而为”第 十六四章》所 。如 说才能何到顺应做自而不然违自呢然" 道提家的出 “为无”“ 无为 方”法就是。 所 谓 并不是，极地消不 动行 ，什事么也做不，而 依自然是而，为依循 物事 内在本性的和发规律而为。展国英科学李约家瑟“ 无‘’为‘ 不做反违然自的 博士出： 的指意就思 是 #%&$’($())*& $, ’-.(+(.0/. 1+’2.%$ 3， 动’ 活亦即不 !!

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物的本，不性使强质物料材完成 ”它 所们不合适的功能 这妥切。把地了道握

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、 为原 则的无真实义含。道认为， 家物万有各其， 性人应 该 》《“ 顺应物性 行。而平太经说 ：地天之性 万，各自物有宜 当任。其长所， 能所为 所。不为能， 者不可而强” 也 。类人实践合乎要然内在自自秩序而为发，不 《阴符经》 观“之天道， 要妄为 开。篇即说 执天之 ：观天之“道” “天执行， 矣尽” 就。认识自然是规律， 之行 就是”利自用然规律为人类实服务。 若践反违《道德 经 “》知不 然自规律 ，明妄动，无便如 所言， 《阴是符》经“自然 道 之常 妄，， 作”凶 ， 即所告 诫们人 ：不可违。” 道家倡无提原则，为主对自张进然行最小的 干，涉相信事 物自己管会好理己自 ，把并种自这 “然无而为主 的义践实观推到社广会实领践域，主 “我张无而事民自”富治 ” 认为， 主张老，百姓照自 组按织则原治自。 赞“天地之育化 儒”家张 ， 用人主的践活动 实弥补自然动的运不。在足社会动上强活调际关 系的协调，人主张通过宗 法社的人伦礼仪会活， 动 成形下上序、有慎终追 远，各 自有占不社会同生位 态人际的系架构关 。第三，道 在物万 自然生：价值观 态现文化只承认人的代内价值，并在在此提前 承认环下要境素为作资为源利人的工用价具。值而生态哲学承 认然自自的身值价，把自然看是成 自组自织化演过程的，是有凡演方向化、化目演标 、演化的的就有价值。目目 是的对价的自值觉 映反式。形 而生态价值观因为认，任 何态系生的统 自然物， 具都有三种值价： 自物然在内有固自为的 价的值 ；然物自之间互关系相具的工具价值； 有然自 物生态在系生统位态占据中生态的系价值。比 统每个“植体物的套一遗传物都是一质套范， 规 使如 “是” 植物得生命 在之外还某有应种，该 从而植使 能够自我生物长 能、自我够复修，能 繁够，殖还能 “不管有 人是否量其衡价值 够，护保己自的同” ，类 他都们自己照顾自能，能己自地为行他进们的 生56 ” 4活命。动而每 事物都一于在他的联物系中作为 其物他生的存资源条件而有具工具价值从整体 。 “一事物每都以是一的整体定体现它中的来看 ， “生物个不自体地觉演了他们自己扮不所能善” ， 意识 的各到遗种传、的 态的， 以生进化史及的角上“物类” ” 色，自 然统中系的多 ， 虽许然有的并无 “但其意化演着一有定方的向、志 利益和 轨，迹、特性

和演

替，它们有使一建构种上整的体。如果性 他们不具是选择有能的系统的力，也是具有反射话 “产生 力系的。统 这些系”占据不统的同生位态 ，出种各值复价合”体 使每，个个

体的在内为价自 值集合体“价值” 的入整体关系纳络网统，系 为成。 “ 一较每高的次都包含层了较层低， 次依赖较也

低$%# 层次” 人作。生为态系的一员统 也，有具自为

价决定了

人伦的道德理不仅局限仅社会领于域人的 与之人间系，关 而上升到应地生天系统高态，度即 人 自和生然系态统内有在统一机关的高度系当 。人面临生类危态的时机，候要新重审人视自然 关和系认，到人必识须承担对自人进行保持然道 的德义和务道责德任把，传统道德调整人和人间之 关的扩展到调系人整人以和及和自人然关系的， 重视生伦理。态从人 、生和物自然的界有因所相 素联互、相系依互和赖相互用作的整的体机内在有统一的观点 ， 承认命生和然界自具有内在值， 要价 循遵然自态系生统组织等生自规律态，不能功急 近利 以，牺牲境环为代价得经济的取暂发展。时生 态理同伦还时强调 从，人和自的然关高度，系重 新审视 人人的关系与，按 照整体的则、原 自有机然 原的、则 生态的原则，重新建 立谐的人际和关。系 五“德终” 《始氏吕春从邹衍 的阴阳五行观 ， 《到南子淮》 春秋繁《》 露秋 ， 》到 到董仲舒的中华道 “ 学” 统， 传一有 个天人感应的自 然目的论的宇宙观 “宇宙，德道律”令 这宇一宙把人观的理观上伦升 到自“法”然 或然自的高法，度 或者 把贯到注会伦 理的层次社， 因包而含着丰的富态生伦思想。 《理易传・乾文言》“天人 德合 首先”明提出确了“ 夫大者，人的 题命 ：与地天其合德， 与日月合其明， 与四合其时序 ，鬼神与合吉凶。其天先而弗天，违后 天而奉时天 天。且违，弗而况于 人乎？ 于鬼神况乎？ 把”的人伦理德道升上自然到的高。度邹 衍是阳阴行五说创的者始其系统，理的论 吕氏春《・秋应篇同》 已可不，见 部分保留到之中 ，建构 了一阴阳个五行四五时帝五五祀五神脏位五五 五音五臭方一统大天的— ——人 ——— 会同源同 社互感的有机生构态宙宇：观种这态宇生宙的基观本特 点，通是过阴阳行五异同性交感的神秘观质念， 把属自然于象的现地天时五方四， 同体人五 “ 的，脏社会 治的政帝和五社会理的伦五德 ”联系起 ， 自然现来社会化象理化伦， 社会象现然自。 董仲化把舒阳五行的阴念与儒家观伦理哲学的《春秋繁露 ・人副天数 》结相合 在 中，，通 分析 人过天地的内与统一的在生存态论关在系提，了 出行“伦理有天副地”“ 地天 之的天伦地观。理他说 符：，阴 之阳，副 常于设身，身犹天 也 ，与之相数参，故命 与之相也。连 ……行有伦副天理也地。 皆暗

此“行有伦理副肤 身，著 人与俱生 比，而偶 合之。 ”天”地即 的行为伦人与理天地相符。这 儒在家思想 上史一第次确明把类的伦人视理野广推到地天 之"

值!工具、价和生态价值。每个个体值都实现自 己在为作的目人， 具有的在内值价 ，同时但为生产 作关系的一中通过自己的谋员生劳为社会动贡做 的方献式具而有具工价。值然生自资态源社会资 和的源缺稀， 决性定对会资社的分配，源必 须首坚 先按持照公原正则优先保大多障人数基本生存需 要同。时每一个和人会集社体都要从生态系产 统演化期的度角把人在自然生态握系统的独地 位， 特尊重自然生态统本身的系值价 做自，然统系 守的者护 、优者化。中国传 道学认为，自然统界是个一组自自 织道 ”“演 化的过，程 就是这自组织一演化的动自、 力“生之道 过程和状态，的勉描强。 述畜之德 ” ，物 “道 ” 都是万 的价值造过程中创的一环个节 内，在 具“ 道 ” 赋有予的大即德客价观值。唐道士代玄览 王《玄录珠 “道能遍》物，《道门经 法说：即物是道 。” 一切有“形 相，次承序》 道士载潘正师对高宗说：唐 《西升》 经道“非独在我 ，皆道含。” 明性确宣称，万 皆物有之 ”因此。， 人类不能妄自尊，大以 己为 中自心，把 自然大当成己征自和服统治的象。 对一切“有， 形于 由含道性” ，皆一 切物万皆含 “包道 ” 种子，的皆 有上发向展潜的能内和价值在 ， 可以断进化其生不命在的存式，形至直达与到合道一的 最高界境。 在认人与万物皆含承道性，物平等万前提的 ，中华下学道承认人宇宙在态系统生中的独地 位特，认人为是天地万物与并列道四的为大种要素 体“”道“弘 道” 之， 承一着担、 的独 作特用。正儒如“人 弘能”道 非“道人”弘“ 与天地参 家所说 ”，人 ， 人“参地天之化” 育能 ，成为地生天系统的态看者、护调节 者人的。特价值在独于他自在然态系统演生化 过程处中于较高层的，他的次值以价然自态 系生统价的值为参，离照天开万地物就没人有的独 特价。 “值人天数副” 四第，： 生伦态理 观正由天地于生自然系统态的统系价对人值 决定的作用人在和态系统的独特的看护者地位生，

间，即 为道德认伦理仅存在于不人际之间，也存 在天地生态系统于间，之且地天态生统系种这伦理“ 与人生俱 关系”是， 跟人类同存时同时发在的生，“命 之与连相” 以所人类命的运 的，是必须 引起 类人高的重度。视这样一 种天伦理地观的据依， 董仲认为舒 ：“地之精所以生天者，物贵莫于” 首人先，。 《 # 春秋 露・人副天数

繁

》 $在天地的 华精所成的生 万之物，中 没有比人类更高贵， 因为的独唯类人能施行仁 。义样这 人，就类应超当然万之上物， 代表 万与物地共行仁义天。里突这了出天关系中人人“主客 二主的地位体，但 这主体种位，地 不于以 同分人对天”立 的现世界代观 而是以天人，有统一机为前提， 意在赋 予人对于自类界的责任然感，强化 超“物 人类”的责任意 ，识与 天地施共仁义德道 。次其，在董 舒仲来看 ，地天发自然灾害，生是 人 类自身造的成特，别是与家国的政过治失 “凡有灾之本， 关。 他说：异 生尽国于之家失。国 之 家失，乃始 萌芽， 天而灾害出谴以告之；谴 之而不 知变告 ，见怪异以惊乃之； 惊骇之，骇尚不知 畏恐 ， 其咎乃殃至以此见。意天仁之，不而欲人也。 陷 （” 春秋繁露《・必仁知》且） 董 仲舒出其提地伦天观的理理基论础人是 “何与为 然内自统在一存在的 “天论人一地体说 ”： 本曰？：天 地、 、，人万 之本也物天。生之 ，养地之 ，成人之…三…相者手为，足合以体成不可一，无 （《春秋 繁露立元神・ 》 ）。也 ”即天地人相是互联 系一的生个态系，且这个统态系生之间统彻着贯“ 天生之 （天，长万物生， 个 一地养， 人成之” 之地 养育物， 万成人万物就） 固的规有， 它律分工们作， 合自“之然” 罚占不同的有生位态 ，然不会就受 。到 王“ 作为天地”大人生系统枢态的纽 对破，坏天地人 这生态个系负有最大统的责。任仲舒在董 《春秋繁露・行五事五 》王者与臣“礼无 指出，：貌 不 肃敬则木不曲，，而夏直暴风……王者言多 从， 则不不从金革，而秋 多雳霹…王者…视明，不则 火不 炎，而秋上多电…王…听者聪不则，水润不下，而 夏春多雨…暴…王者不能心容，则稼穑不 ，成而 秋雷多” 。做王的道君德修不到养家，易产以上生五 过种错，样就会破这坏天地这人个生态统，系会有 “自然之罚 ”天谴“说 ”。这 具有原逻辑神种主秘 义彩， 也色包了含丰的富生态理思想。 伦“自然之 之反王自君觉循遵生态理伦 则会有， "

!三者“奉， 皆”赏 则民：子弟如， 不自专，敢 邦父 母如， 待不恩爱， 不须严而而使， 虽野露居，宿厚于 室宫 如是者， ，君其安枕卧，而莫 助而自强之，莫之 绥 自而安 ，谓自然是之赏自。然之赏至，虽 让委退国而去， 百 襁负姓子，其随 而君之 君亦不得，也。离 以德为故国， 者于甘饴蜜， 于固胶，漆是以 贤圣勉 而（ 春秋繁露・立元《》神 ）崇本，而不敢失 。也 ”仲舒董讲天的合一关人系的下与人自的然 伦道德问理题触，到及代现

生态伦理的学论立础 基— —— 理关系不伦发生仅人在与之间人亦，生发 人在自然之与间 。与人然自在存理伦德关道，系正 生是伦理态得学成以立理论的提前。第五 ，少寡私： 朴素生欲态主义的费观 消“经主济—义 —现 —代 消主义费— — —享乐主义” 价的观值强调消费市场对生的产定性决作，结用 造果成趋了奢费、新过就扔用的享主乐义人观 和生限发无展经济观，的导这致了自然源的资度 过用和利生态危机。此因色生态经绿济学批自判由 义的主经济主义 强，调产不仅包含消耗生— — 生— “ 产— —— 消费三个阶，段还要包 括四第个段 废阶料 ”， 这就绿是色环循经济 ，或型的自新经然，济 即然 经自济的高更平的回归，这种水自然新经济调强实 零“增长” 现 ，不是要发不，展而主张 发展把心重 在放善改构提结质高量缩规小模。这与经济模式 种适相应须停止无必境物质追求的止消费高耗电 高消费“上” 的至 的活生方式。中 传统道学的国济基经础是自给足的农业 自然自济，在经种初级的自然经这基济上形础的成 少私“欲”寡 “用节节” 、葬适 消费的生度活方，式 具其内容体虽然可以在后现代的不高自然级经下 实济行， 其但思方维和基本精式神无是一致疑的 《道：经德》 子老在 结合中养生的学理，原以个 体 的命为价值标准生，明了节欲阐、俭的必要 性，崇将 私少寡欲、 俭崇抑这些奢道要德求与人希 们图健康长寿这一理需要生密结合切起，来做将人“五色 令之道养生之与密道切合起结。老来说子： 目盲，人 音五人耳令， 五聋令味口爽，人 骋驰猎田” 《 #道德 经・十第二》 $章认 为沉溺于 令心发狂。人 声色马犬感等官享之中，受将会大地大损身 “害其以生 体 有些。人来可以长本， 寿所以短命 ，也 “是 见生之” ， 即厚放嗜欲纵结的。果因，此老 主子 张《# 道德・第十九经》章$。 素朴，抱 私寡欲少”“少 寡欲”私 道家的 思，想对于 们我树适立度消 费观， 以念从本根解上决境问题环 ，有具要的重

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意义。鉴人 类所以在今之出日全球现生态性机，危 主体从来说， 其本根原就在因于过的度欲贪，不 满 知足地求追物质富和感财享受官 。#"$ "年合联环国“地球 《出： 指境与展大发会过的通$# 纪议世》 程面所临最严重的问题一就是不之适的消费当和 产生模式 导，环境恶化致、 贫加剧困和国各发的失 “展 使衡。 ”国人美现是消代费平的水样， 榜但了 为世占人口界 !% 美的居国民维他们持使羡慕人的消 费平水，需要耗就大费三分约之一的世矿界 物资源产。量定世假界 &上’ %人的中一无

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己私欲，的才能持保与人自然人与人关，系的和 谐。与现这代态生理学伦要人求从所有生命物 种的共类同益利眼来着现实自合理的利益己的观 点是一的致。 非人中心主义类生的伦理学认为态 ， 人类如果只顾足自满己的益，利会破就自然坏环 境完善的健康，危害生和物圈所中生有物命种的 体利益， 整到来头也会及自己的危存利益生 。人类 而如果先首从生物的圈体利整益发，在人出自然和 和睦相的处前提下节有制地满自己的足质物需 ， 就求有助会于恢复生环境的存完整和康健 ，终 也最有利将人类于现更大的利益。 实与、道儒家两从生态伦理的角考度虑自遏 觉人的欲制不望，同墨从家小自农经然的现济经实 节“节葬非用”乐 验出发 提出了，到的 独遏消制费主义的 观，点主人张衣的住食等行生满活足本 基要需可就了，以房 能子雨，遮 衣服能避寒就了行 ，有必没奢侈要腐化。这生态对义主的活方生式是有启示 的

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