论陶渊明组诗的思想内容
第２０卷第５期安康学院学报
ＶｏＬ２０№５
２００８年１０月
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｋａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
０ｃＬ２００８
论陶渊明组诗的思想内容
王远银
（陕西师范大学文学院，陕西西安７１００６２）
摘要：陶渊明是继屈原之后中国文学史上又一位以自己的名字构成典型形象的伟大诗人。他的组诗创作是其人格修养完成的标志，是其对自由的渴望、对自然的爱恋、对和谐的追求等独特品格的典型反映，是对（诗经＞争（楚辞＞优秀艺术传统的继承和发展。
关键词：陶渊明；组诗；思想内容
中图分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－０２４Ｘ１２００８）０５－００５４一０３
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（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｎ，ＳｈａａｎｚｉＮｏｒｍａｌ踟勘黯姆，Ｘｉ＇ａｎ７１００６２，Ｓｈａａｎｘｉ，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴａｏＹｕａｍｎｉｎｇｗａｓ
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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴａｏＹｕｍｕｎｈ唱；ｓｅｑｕｅｎｃｅ；ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｔｅｎｔ
在中国文学史上，陶渊明堪称一位伟大的诗人。他为了叙述的清晰和方便，我们按写作时间把陶渊明生活于东晋末年，那时的诗坛，在士族清谈玄理和玄佛的组诗排列如下：＜杂诗十二首＞，据王瑶先生的考论，合流的背景下产生的玄言诗风尚未消歇，而晋宋之际风前八首作于晋安帝义熙十年（４１４），陶渊明时年五十行的又是以颜延之和谢灵运等人为代表的一种文辞绮丽，岁，另四首作于晋安帝隆安五年（４０１）时渊明三十七雕琢刻镂的诗风。在这种条件下，陶渊明在中国诗歌史岁；＜归田园居五首＞，这组诗约作于陶渊明由彭泽令任上开创了田园诗派，并创造了一种与内容相适应的平淡上弃官归隐后的第二年，即晋安帝义熙二年（４０６），当自然的艺术风格，给诗歌创作带来了一股清撕之气。陶时诗人四十二岁；＜形影神并序＞，此诗作于晋义熙九年
诗确立了中国古典诗歌的美学风格，即以自然，朴素为（４１３），时诗人四十九岁；＜饮酒二十首并序），对这组
上，反对刻意雕琢为最高的艺术标准。这个标准一经确诗的写作时间有不同的看法，这里采王瑶先生之说，即立，就成为衡量中国诗歌艺术的金科玉律，一千多年来
约作于晋安帝义熙十三年（４１７），陶渊明五十三岁；没有改变。他的组诗创作亦是前元古人，鲜有来者，构
＜拟古九首＞，这组诗作于宋文帝永初二年（４２１）前后，成一幅幅反映他品格的典型形象。
陶渊明五十七岁；＜咏贫士七首＞，这组诗约作予晋宋易一、陶渊明的组诗是他人格修养完成的标志代之交；《咏史三首＞，约作于宋武帝永初三年（４２２），
陶渊明的诗今存１２９首，计有四言诗９首，五言诗
陶渊明五十八岁；读＜山海经＞十三首，约作于宋武帝
１２０首。其中组诗７５首，占到陶渊明诗歌总数的约三分永初三年（４２２），陶渊明五十八岁；＜挽歌诗三首），陶之二，陶诗的代表作基本在内。在陶渊明之前很少有诗渊明卒于宋文帝元嘉四年（４２７）十一月，享年六十三人的作品以组诗的形式出现，而在他之后，也少有组诗岁，这组诗作于作者逝世前的两个月，即九月，是他生出现。可以这样说，组诗这种艺术形式是陶渊明诗歌创前最后的作品。
作的独特之处。那么，陶渊明为什么要用这一艺术形式？可以看出，陶渊明的组诗大多写于归隐之后，是他为什么喜欢这一艺术形式？这一艺术形式在陶渊明的诗生命成熟时期的作品。正如徐复观先生所言“艺术是人歌当中表现出什么样的艺术特色？这都是值得认真探讨生重要修养手段之一，而艺术最高境界的达到，却又有和分析的。
待于人格自身的不断完成”。…陶渊明在归隐之前为什么
收稿日期：２０傩一０２—２６
作者简介：王远银（１９６８一）。男，陕西石采人，安康学院中文系讲师，陕西师范大学文学院在读项士研究生，研究方向：魏菁
文学。
万方数据
王远银：论陶渊明组诗的思想内容
没有组诗作品流传下来呢？我们知道，辞去彭泽县令归隐田园，是陶渊明生活的一个重要分界。这以后他就一
直在家过着田园生活，躬耕隐居，直到去世。这就告诉
我们，陶渊明经过近四十年的生活和体悟已经完成了他的人格修养。他无意写诗，诗歌只是他人格修养的真实外现，是他真情的自然流露。陶渊明遇忧则写忧，逢喜则写喜，组诗的大量创作正是他人格修养的自然表露，组诗这种艺术形式也恰好满足了他这一需要。因此，陶渊明的组诗都出现在他归隐之后。梁启超先生在＜陶渊明之文艺及其品格＞一文中说：“古代作家能够在作品中把他的个性活现出来的，屈原以后，我便数陶渊明。”【２’梁先生的观点完全符合陶渊明组诗创作的实际。归隐之前，陶渊明一直在归隐和出仕问徘徊，内心充满痛苦。他有大济苍生的宏愿，也有救治乱世的才干。但残酷的现实是。上品无寒门，下品无士族”，像陶渊明这些寒士是没有机会进入统治集团的。而另一方面陶渊明秉性热爱自然，又深受玄学的影响，任真自得，喜欢读书弹琴的幽居生活。这在他晚年所写的＜与子俨等疏＞中有具体生动的描述：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”这一矛盾困扰折磨着陶渊明，经过五次出仕的反复，最终他认清了现实，摆脱了思想矛盾，完成了人格的修养，彻底回归田园。他高兴地唱道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然”（＜归田园居＞第一首）。在＜形影神并序＞这一组诗里有更准确的表达，。甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧”。惟有人生修养达到极高的境界，对自我有了彻底的了悟，才能彻底放弃自我，才能在万物运化中体验到本我的存在，也才能写出这种作品。无论从陶渊明组诗创作的时间，还是从组诗的内容都可看出，组诗创作的出现是一个清晰的标志，它是陶渊明人格修养真正完成的标志。
二、陶渊明的组诗是他独特品格的典型反映
凡是优秀的作品都是个性鲜明的。这在陶诗的组诗作品中表现得尤为突出。可以这样说，陶渊明的每一组组诗都是其独特品格的部分反映，把这些组诗合在一起就构成了陶渊明这一中国文学史、思想史、文化史上的典型形象。
陶渊明对自由的渴望在他的诗文里是一个贯穿始绳
的主题，在很多诗文里都有体现。。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然”（＜归田园居＞第一首）。在这首诗里，他把进入官场看成是“误落尘网中”，把作官比作“羁鸟”失去“旧林”和“池鱼”离开“故渊”。而这些都是他在官场中生活了一段时间以后才会有的深切体验。一个人只有当他失去了自由之后，才会真正地体会到自由是多么重要！“抛却微官百自由，应无一事挂心头”。ｐ。为了得到自由，陶渊明最终退出了官场，走上了一条归田躬耕的生活道路。过去有些论者以为，陶渊明的辞官归田是一种政治行为。其实从他的经历和作品中很难找到这方面的证据。陶渊明的辞官归
万方数据
田，与其说是出自政治上的考虑，倒不如说是为了追求自由更为准确。陶渊明归田躬耕的生活，尽管有时相当艰辛，有饥寒的煎熬，有灾难的袭击，但因为他解除了官场的羁扼，心不再为形所役，所以获得了很大的自由。为了自由，陶渊明在有与无，人与物，心与形之间，执着追求的是空无，是不为物累和心闲。＜归田园居＞五
首其四写道：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，
终当归空无”。摆脱了身心的许多绳索，内心就会适性自得，就会有更多的自由。陶渊明也关心外物，但更重视内在精神上的自由。＜饮酒＞二十首其十四云：“不觉知有我，安知物为贵”。陶渊明厌弃的，忘怀的是物欲，不考虑自己在物质生活上的得失，这就使他容易得到更多的自由。陶渊明对自己的辞官躬耕生活相当满足。对自己生活处境满足的人，贫困也能使他感到自由，陶渊明就是这样。在陶渊明之前之后，有些文人在追求自由的时候，往往拘于二己的考虑，很少想到世事和自己的责任。陶渊明则不同。他重视自由，但并没有忘怀世事和放弃责任。鲁迅先生说：。＜陶集＞里有＜述酒＞一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡ｏ””’
卢梭在他的名著＜社会契约论＞中说：“人生下来
是自由的，可是处处受到束缚。¨＂我国古代的不少文人
倾心追求自由，但在社会现实中，许多人为生活所迫，
实际拥有的自由是十分有限的。因此他们在追求自由的同时，往往把向往自然的生活作为对自由的补充和对自由的肯定。在这方面，陶渊明既有继承，又有发展。他的组诗从不同的角度表现了他对自然生活的追求和赞美。＜归田园居＞这一组诗写出了诗人酷爱大自然的真性情。所谓“性本爱丘山”，“恋旧林”，。思故渊”，都是要恢复本性，摆脱尘俗，回归自然。这组诗里以农村中常见的物象：草屋、桃李、榆柳、炊烟、狗吠、鸡鸣等，点
染出充满诗意的恬美静穆的自然风光，从中传达出诗人
对优美宁静的自然风光的爱恋。
萧统在＜陶渊明集序＞中说：。有疑陶渊明之诗，
篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”此评很有见地。他在饮酒中能获得跟在宁静优美的自然风光中同样的满足和乐趣。对于陶渊明来说，生的意趣在田园风光里，也在饮酒中。陶渊明热爱自然之景，而且饱含感情地去描写自然之景。他组诗里的“南山”。平泽”。斜川”“山涧”等自然山水，“秋菊”“青松”。幽兰”“林竹”等花草树木。“余霭”“微霄”“冷风”。微雨”。冬雪”等常见的自然景象，都是他所热爱的。都被诗化了。这些自然景象让陶渊明陶醉，给他带来了在官场中不可能有的审美愉悦。陶渊明是一位富于哲理的诗人，他对自然生活的追求还有一个突出的表现，就是遇事注重遵从自然之理。在陶渊明那里，有生存的压力，有文
化的压力。这些压力使他内心常常有许多矛盾，诸如现
实与理想、出与处、生与死等矛盾，常常使他感到痛苦。为了解除自己的痛苦，他最终往往借助于自然之理。这在＜形影神：》，＜饮酒：》，＜杂诗＞，＜读山海经）这几组诗中有突出的体现。他写道：
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第２０卷
安康学院学报２００８年
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴体，具有深刻的整合性和连续性。它们共同构成了陶渊之。谓人最灵智，独复不如兹！适见在世中，奄去无归明这一典型形象，赋予了陶渊明这一典型形象以生命，期。（＜形影神・形赠影＞）
使之具有广泛的社会意义、哲学意义和心理意义。
宇宙一何悠，人生少至百。（＜饮酒＞二十首其十三、陶渊明的组诗是对《诗经：》和《楚辞：｝
五）
艺术特色的继承和发展
一生复能几，倏如电惊流。（＜饮酒＞二十首其三）组诗这一艺术形式成熟于晋宋之际，且由陶渊明来众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。（＜读山海经》）
完成，绝不是偶然的，它是文艺思想演进、文学艺术发人生无根蒂，飘若陌上尘。分散逐风转，此亦非常展、文学形式流变、社会历史阶段、中国文化思想进程身。（＜杂诗＞十二首其一）
及陶渊明天才的创作综合作用的结果。从陶渊明组诗的荣华难久居，盛衰不可量。（＜杂诗＞十二首其三）内容和艺术特色来看，明显受到＜诗经：｝和＜楚辞＞的陶渊明认识到宇宙无穷，人生有限，认识到由生至影响。他是中国文学史上最优秀的朴素的白描诗人，前死是自然而然的变化，不相信神仙不死的说教。所以他人评他是“不烦绳墨而自合”，而这正是他总结继承了认为人不应为世事所束缚，而应该用委运任化的自然之＜诗经＞和《楚辞＞的艺术传统，化为自己独特的风格。理，把生死问题落实到随顺自然上。同时，他结合自己陶渊明的组诗是他言志抒情和娱悦自适的，故而不失真的生活实际，用文学的形式，把这一哲学问题拉向了实性情，没有矫情之态，满含赤子之心。这同样是对＜诗际生活。赋予了审美情趣，引导人们面对社会的黑暗和经＞和＜楚辞＞艺术传统的继承。甚至在一些具体的艺人生中的其他难以解决的问题，能够以自然的心态坦然术表现形式和方法上都有＜诗经＞和＜楚辞：｝的特色。处之。
＜诗经）真实地记录生活，陶渊明则直白地坦露胸怀。陶渊明组诗对和谐的追求表现在两个方面：一是人＜楚辞）以香草美人喻贤臣，陶渊明则用青松，孤云，与自然的和谐；二是人与人的和谐。本来自然景物与人
菊花寄心迹。但陶渊明对＜诗经＞和＜楚辞＞的艺术传之间的关系有平衡和谐的一面，也有不平衡不和谐的一
统不仅有继承，更重要的是有发展。陶渊明远离开当时面。阅读陶渊明的组诗可以看到，对于人与自然的关系，士大夫的门第，接近劳动的农民，是中国文学史上第一陶渊明特别赞赏的是它们之问的和谐，他笔下的自然景个真正歌唱于农村的诗人。在思想内容上，在文学形式物多带有平衡和谐的特点：
上，都走着与当时贵族化的文坛相反的道路。他的组诗微雨从东来，好风与之俱。（＜读山海经＞十三首其素朴醇厚，单纯明朗，高度发展了诗歌传统上白描的手－－）
法，直接影响了杜甫等的组诗创作。他不仅总结继承了采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与魏晋古诗的优秀传统，而且启发了南朝宋以后的新体。还。（＜饮酒＞＝十首其五）
他的健康鲜明的诗句，平凡的日常生活的歌唱，都为此见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。（＜与子俨
后的诗歌发展开创了新的道路，注入了新的活力。
等疏＞）
陶渊明是“古今隐逸诗人之宗”（钟嵘＜诗品＞），在陶渊明之前，有不少文人想达到人与自然的和谐又开创了田园诗派，是田园诗人之祖。他的文学成就，这种境界，但他们没有达到。到了陶渊明，才在很大程他在中国文化和思想上的重要意义和价值以及对后世的度上达到了。在陶渊明这里人生与自然的对立解除了，深远影响，值得我们认真地研究和继承。特别是他的组自然被人的精神提高升华了，人生也成了自然的人生。诗创作，在中国文学发展史上具有重要的意义和价值，其中根本的原因是陶渊明从小生长在农村，辞官归田以给我们留下了一笔珍贵的文学遗产，是中国古典文学的后，又长期躬耕自资，他对自然景物有深切的感悟，有精华。但前人对此所作的研究还很有限，笔者不揣浅陋，醇厚的情感。作为客体的自然景物只对那些人格高洁、抛砖引玉，希望能引起学界更多的关注。崇尚真实、心地纯粹闲静的人才会泄露自己的秘密，才参考文献：
会表现出亲和的态度，而陶渊明胸无渣滓，心地真淳，ｅ１）徐复观．中国艺术精神［Ｍ】．广西：广西师范大
甘于寂寞，正好具备了上述条件。
学出版社，２００７．
在人与人的关系上，陶渊明向往的也是和谐。清人［２】梁启超．陶渊明［Ｍ）．上海：商务印书馆，１９２３．钟秀说道：“陶公所以异于晋人者，全在有人我一体之
［３】王若虚．题陶渊明归去来图（Ａ）．阁闲老人滏水
量。”这在他的诗歌中多有表现：
集：卷四十五［Ｃ】．四部丛刊影印汲古阁抄本．时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻（４】鲁迅．魏晋风度及文章于药及酒之关系（Ａ】．鲁
长。（＜归田园居）五首其－－）
迅．鲁迅全集：第３卷（ｃ］．北京：人民文学出版
落地为兄弟，何必骨肉亲。（＜杂诗＞十二首其一）社，１９５６．
朝与仁义生，夕死复何求！（＜咏贫士＞其四）
［５）西方哲学原著选读：下卷［Ｍ】．北京：商务印书
为了叙述的方便，上面分别探讨了陶渊明组诗中对馆．１９８２．
自由、自然、和谐人生的向往。实际上。陶渊明对自由、
自然、和谐的追求是相互蕴涵，相互融合的，是一个整
万方数据
论陶渊明组诗的思想内容
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
王远银， WANG Yuanyin
陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062安康学院学报
JOURNAL OF ANKANG UNIVERSITY2008，20(5)0次
参考文献(5条)
1.徐复观 中国艺术精神 20072.梁启超 陶渊明 19233.王若虚 题陶渊明归去来图
4.鲁迅 魏晋风度及文章于药及酒之关系 19565.西方哲学原著选读 1982
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