孟子专题之尽心上下

《孟子》专题训练

《尽心》上下

1. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.1孟子曰：‚尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。‛

13.4孟子曰：‚万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。‛ ［注］①心，指本心，即善心；性，指本性。②恕：指‚恕道‛，即推已及人。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。

B 、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。

C 、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。

D 、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。

（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。

2、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.6孟子曰：‚人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。‛

13.7孟子曰：‚耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？‛ ［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；‚之‛，提前宾语的标志。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）

A 、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。

B 、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。

C 、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。

D 、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？

（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。

3. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.9孟子谓宋勾践曰：‚子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。‛曰：‚何如斯可以嚣嚣矣？‛曰：‚尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。‛

[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、 孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。

B 、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。

C 、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。

D 、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。

（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。

4、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.12孟子曰：‚以佚道①使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。‛

13.13孟子曰：‚霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？‛

13.14孟子曰：‚仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。‛

［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的声望。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。

B 、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。

C 、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。

D 、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。

（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。

5、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.15孟子曰：‚人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。‛ ［注］①良能：与生俱来的能力。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。

B 、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。

C 、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。

D 、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。

（2）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已” （《论语·雍也》）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。

6、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.16孟子曰：‚舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。‛

13.25孟子曰：‚鸡鸣而起，为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。‛

[注] ①孳孳：即‚孜孜‛，勤勉不懈；②蹠：也作‚跖‛，即盗跖。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，即使像舜这样的圣人，早年也有如野人一样的恶性，只是后来受到了别人善行的影响，才成为圣人。

B 、舜闻善言、见善行之后，能自觉地扩充推广，最后才能形成江河决堤一样的气势。

C 、舜与盗跖的根本区别在于人生追求不一样，舜为善，跖为利。

D 、孟子以舜为例，使得关于“善”的论述更有说服力。

（2）请结合以上文段，说说舜成为圣人明君的原因。

7、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.20孟子曰：‚君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。‛ 13.21孟子曰：‚广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。‛

［注］①睟然：润泽的样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。

B 、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。

C 、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。

D 、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。

（2）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质。

8、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.22孟子曰：‚伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。‛

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。

B 、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。

C 、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，却投奔善养老者的西伯。

D 、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。

（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。

9. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.23孟子曰：‚易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？‛

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。

B 、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。

C 、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。

D 、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。

（2）在孟子看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？

10. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.24孟子曰：‚孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光①必照焉。流水之为物也，不盈科②不行。君子之志于道也，不成章③不达。‛

［注］①容光，容受光线的缝隙。②盈，满。科，坎、坑洞。③成章，文理成就斐然可观。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子以“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”为喻，说明人应当不断提高自己的水准和境界，一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。

B 、孟子为海为喻，说明假使我们有幸成为圣人的弟子，得以闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，就不能再让我们着迷了。

C 、孟子以日月之光为喻，说明圣人都有敏锐的目光，任何包藏的私心都躲不过圣人的眼睛。

D 、孟子以流水为喻，说明学习应由浅入深，循序渐进。

（2）本章中，孟子对圣人的学说（圣道）有着什么样的认识？

11. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.25孟子曰：‚鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲③也。‛

13.33王子垫④问曰：‚士何事？‛孟子曰：‚尚志。‛曰：‚何谓尚志？‛曰：‚仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。‛

［注］①孳孳：勤勉不怠，本作‚孜孜‛。②跖，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗。③闲，间隙。④王子垫：齐王之子，名垫。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子指出，舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。

B 、孟子拿善与利对比，实质是拿仁义与利对比，与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的含义是相同的。

C 、孟子认为，士虽然在表面上没有从事哪些具体的工作，但只要做好自身的修养，做什么事情都能游刃有余。

D 、孟子指出，士只有厌恶安逸的居住条件，厌恶奔波追逐名利，才能使自己的仁义得以保存。

（2）请结合上述文段，谈谈儒家对“义”的理解。

12. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.40孟子曰：‚君子之所以教者五：有如时雨①化之者，有成德②者，有达财③者，有答问者，有私淑艾④者。此五者，君子之所以教也。‛

13.41公孙丑曰：‚道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？‛孟子曰：‚大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率⑤。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。‛

［注］①时雨，及时的雨。②成德，顺着学生本有的德性加以裁成。③达财，就着学生本有的才质加以指点。④私淑艾，私下拾取君子之道以修养自身。⑤彀率，拉弓的标准。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整。

B 、有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格，这就是“成德”之教。

C 、公孙丑对于高深的“道”有畏难情绪，因此希望老师能降低学习标准。

D 、孟子认为，学习是不能降低标准的，但如果能力不足，也可以选择中等难度的“道”加以学习。

（2）孟子一方面认为教学应根据学生的不同而采取不同的方法，一方面又不肯降低学习标准，这二者是否有矛盾？请结合文段内容加以解说。

13. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.45孟子曰：‚君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。‛ 13.46孟子曰：‚知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。‛

[注] ①缌、小功：丧服名，指三到五个月的丧期。②放饭流歠（Chu ò）：指在尊长面前大吃大喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、君子对于草木、禽兽，可以有爱心但不用有仁心；对于百姓，可以有仁心但不用有亲情。

B 、孟子认为，爱是可以有区别等差的，君子由亲爱自己的亲人，然后扩及仁爱一般人，再扩及爱惜一切草木、禽兽，这种爱更合乎人性。

C 、尧、舜虽然都是古代的圣君，但他们都有着“先爱亲人和贤人、仁德不能遍及所有人”的缺点，孟子对此进行了不客气的批评。

D 、一个人如果在尊长面前大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉这样的小礼节，就叫做不懂轻重缓急。

（2）儒家反对墨家的“兼爱”，认为“爱”应根据亲、民、物的区别而有不同的等差。请根据这一观点，结合上述文段，谈谈孟子为什么把“急亲贤”作为当前之务。

14. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.3孟子曰：‚尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？‛

14.4孟子曰：‚有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲②三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？‛

[注] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡•艺增》上说：‚夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。‛②虎贲：勇士。③厥角：叩头。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子所说的“尽信书由不如无书”对现代仍有重要的借鉴意义。

B 、孟子从“王道”的思想出发，反对各国之间采取武力征讨的方式解决争端。

C 、武王采用武力征讨的方式，所以南北两方的百姓联合起来，共同声讨这种不正义的战争。

D 、孟子认为，各国如果都能端正自己，实行王道，自然就不会有战争。

（2）孟子认《武城》中有关“武王伐纣，血流漂杵”的记载不可信，其理由是什么?

15. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.14孟子曰：‚民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛①既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。‛

［注］①粢盛，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。

B 、孟子认为，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。

C 、孟子虽然强调社稷之神也可更换，但前提是依礼祭祀却仍有干旱水灾。

D 、孟子认为可以更换诸侯甚至社稷，与其一贯主张的仁政思想有一定的矛盾。

（2）结合文段内容，解说一下孟子认为诸侯可变置的理由。

16. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.29孟子曰：‚有为者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。‛

14.21孟子谓高子曰：‚山径之蹊间，介然①用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。‛

［注］①介然：专一的样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，从事任何工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。

B 、孟子认为，为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学。

C 、孟子在第二段中所讲的道理，与荀子《劝学》篇里“锲而不舍，金石可镂”的道理是相同的。

D 、孟子自信地认为，高子听了自己的劝说以后，一定能够茅塞顿开。

（2）根据以上两个文段，简要概括一下，如何才能成为一个“有为者”。

17. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.23齐饥。陈臻曰：‚国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复？‛孟子曰：‚是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄②。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。‛

［注］①发棠：打开棠地的粮仓；②撄：接触

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、对于齐国的饥荒，孟子并不会再次劝说齐王开仓救民。

B 、学生陈臻对于老师的这一做法有不同的意见，认为是一种危险的举动。

C 、孟子对陈臻并不作直接的回答，而是通过冯妇的故事进行生动形象的说理。

D 、士人效法冯妇是因为冯妇最终放弃搏虎，成为一个善人。

（2）根据文段内容，解说一下孟子以“冯妇搏虎”为喻的真实目的。

18. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.24孟子曰：‚口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚②也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。‛

14.35孟子曰：‚养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。‛

［注］①臭音xi ù，本义为气味，这里指芳香之气。②佚，安逸、不劳动。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，四肢之思安佚，都是人的

一种天性。

B 、孟子认为，生理欲望的获得与满足，依靠命运，君子并不把这些享受作为非有不可的本性。

C 、仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道，这些关系也有命的成分在，是自己不可能掌握的。

D 、面对人欲横流的危机，孟子提出的解决之道是：减少欲望，节制私欲。

（2）请结合上述文段，谈谈你对孟子“养心”方法的理解。

19. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.31孟子曰：‚人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝②之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂③之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。‛

[注]①穿逾：穿洞越墙行窃。②尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。③餂（ti ǎn ）：取。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、孟子认为，人都有不忍之心，把这种心态推及到其他事情上，就能达到仁的境界。

B 、一个人如果没有害人之心，并且加以扩充，仁自然就会用之不尽。

C 、一个人如果能隐忍求安，不计较别人的轻视，自然就能与人和谐相处，无往不义。

D 、士对于言谈，应当追求“可言则言，不可言则不言”的境界。

（2）孟子为什么认为士“未可以言而言，可以言而不言”是“穿逾之类”的行为。

20. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。

14.32孟子曰：‚言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。‛

[注]①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A 、言辞浅近，听者容易入耳；含义深远，教育价值自然就大，孟子把它作为“善言”的标准是很有道理的。

B 、把握住它十分简要，而施行它时效用广大，这就是孟子所谓的“善道”。

C 、一个人如果放弃了自己的田地，而主动地替别人耕种，他就具有了君子的操守。

D 、要求别人做到的事情很多，对自己的要求却很低，这是世俗之人的通病。

（2）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，就近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）与本段所讲的道理是一致。请结合这些内容，谈谈儒家对于“达仁存道”的理解。

《孟子》专题训练《告子》上下

参考答案

1. （1）B （原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”）

（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。

2. （1）D （“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”）

（2）知耻才能免去耻辱，耻是一种促使人进步的动力。

3. （1）C （宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。）

（2）既要有崇高理想，以“济天下”为已任；又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。

4. （1）A （“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王）

（2）孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；而善教采用的是教育的手段，能使百姓喜爱而不知不觉地向善。

5．（1）D （“全社会‘善’的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。）

（2）儒家都认为，“爱亲敬长”是人的“良知良能”，是仁的根本，如果能推已及人，加以扩充，就可以使仁达于天下。

6．（1）A （“早年也有如野人一样的恶性”与孟子的“性善论”相违背）

（2）主要是因为舜有着善的本性（良能良知），而且能勤勉不懈地实践推行，最后又把它扩充到所有人的身上，形成决江河一样的影响力。

7．（1）D （原文的意思是说，仁义会自然地表现在言行举止上）

（2）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。其中第一乐是仁义的根本，第二乐是仁义在个人身上的表现，第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。

8．（1）C （文王即西伯）

（2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”），其次要鼓励耕种，第三还对百姓进行教化引导。这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。

9．（1）B （原文的意思是水火很多，很平常，百姓乐于给别人）

（2）关键是要做到民生富足，只有当百姓的“食”与“财”多如水火，用之不尽时，百姓才会自觉向“仁”。

10．（1）C （孟子以日月为喻，是要说明“圣道”的伟大）

（2）孟子认为，圣人之道就像大海、日月一样，具有深广无穷、无所不及的特点；同时，圣人之道还应当是有本有源，能使人由浅而深、由表及里地进行学习的。

11．（1）D （对原文理解有误，“恶”意义是“哪里”）

（2）“义”与利相对，是区别一个人品质的重要标准；“义”是达到“仁”的重要途径，有了仁义，才能成为“大人”（身居高位且品德高尚的人）。

12．（1）D （“中道”指正确的道路）

（2） 二者并不矛盾，教学无定法，但不等于说学习的内容和标准就可以随意改变。孟子所说的五种教学方法都只提到学生的不同，没有提及要改变学习标准；而孟子以射箭为喻，也强调在不改变标准的前提下，要十分重视引导、示范等教学方法。

13．（1）C （“急亲贤”不是缺点，孟子也没有批评）

（2）只有首先亲近爱护亲人，才能具备“仁”的基础，才能推已及人；只有先亲近贤人，才能治

理好国家，进而把仁爱遍及天下人。

14. （1）C （原文的意思是：天下百姓迫不及待地渴望圣君来改变自己的生活）

（2）孟子认为武王伐纣，是以“至仁”讨伐“至不仁”，殷商的百姓一定是叩头稽首欢迎，战争很快就结束了，因此不可能“血流漂杵”。

15．（1）D （不矛盾）

（2）孟子认为民贵君轻，诸侯不能保民而王、危及国家时就应当变置；同时，孟子认为，诸侯是天子所任命的，其地位比不上天子，更比不上社稷，社稷可变，诸侯当然可变置。

16．（1）D （孟子是在批评高子不够努力，内心就像路长期不走而长茅草一样，也长出了茅草）

（2）孟子认为，要成为一个有为者，关键要做到有恒心，锲而不舍，不可间断。

17．（1）B （“认为是一种危险的举动”错，“殆”意义是“大概”）

（2）孟子认为自己已经劝说过齐王开仓救民了，现在不会再重提旧话，再次劝说齐王。

18．（1）C （应是自已能掌握，因为原文有“君子不谓命也”）

（2）孟子认为，人的善心的保存，固然有天命的成分在内，但也是可以通过后天的努力实现的，而后天努力的主要方法就是减少生理上的欲求。

19．（1）C （原文的意思是“不忍受别人的轻视，自尊自强”）

（2）士如果“未可以言而言，可以言而不言”，都是利用言谈来谋取私利，与义的要求是背道而驰的，因此也就与穿洞越墙行窃的行为没有区别。

20．（1）C （“舍其田而芸人之田”用以比喻“人重已轻”的现象，是孟子所要批评的）

（2）儒家认为，要达仁存道，就要做到不断提高自身修养，严以律已；要推已及人，就近取譬，设身处地地替他人着想。

7.24阅读下面两段文言文，回答问题。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”——《孟子•尽心上》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如? ”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云： ‘如切如磋? 如琢如磨。’其斯之谓与? ”子曰： “赐也，始可与言诗已矣! 告诸往而知

来者。” ——《论语•学而》

(1)下列各项对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )

A ．孟子认为“观水有术”，由“流水不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的”这一情况推及君子，指出“君子之志于道也，不成章不达”。，

B ．孟子指出的“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”涵义与诗句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”一致。

C ．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。

D ．子贡虽不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，但孔子仍然认为可以与他谈论《诗经》了。

(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不达”和孔子的“告诸往而知来者”这两句话，各告诉我们有关学习的什么道理?

孟子认为： 孔子认为：

2、(1)D(子贡能理解《诗经》中“如切如磋，

如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。)

(2)孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理(或：触类旁通) 。孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。

7.78阅读下面一段文言文，完成（1）、（2）题。

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

【注释】

①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

（1）把上面的文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①言近而指远者，善言也（3分）

②所求于人者重，而所以自任者轻。（4分）

（2）孟子这段话说明了什么道理？（3分） 参考译文：

孟子说：操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

君子要注重自身修养，才推己及人，正己而后正人。即己所不欲，勿施于人

故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸。《孟子公孙丑下》

（1）孟子认为有大作为的君主与贤才商讨大事，就应“□□”，而贤才如果君主不能“□

□□□”就不值得与之共事。伊尹、管仲就是孟子所说的“□□□□”

（2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。

（1）就之 尊德乐道 不召之臣

（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张。）

[译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到臣那里去。如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。

三、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸《孟子公孙丑下》

（1）下列各项中对选段理解错误的一项是：（ ）

A 孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。

B 如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。

C 君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。

D 桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。

（2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。

答：

[译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到

臣那里去。如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。

（1）D “然后做了他的臣子”错，应是“然后以他为臣”。

（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张。）