寇世远研经集之九:圣经人物-6 约伯的受苦

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约伯的受苦

读经：约伯记一：1，二：11—13，三十八：1—4，四十二：1—5，12—16

今天我们要思想圣经中最早写成的一卷书，这卷书并不是创世记。创世记是神默示摩西写的，约在主前一千五百年写成；而约伯记则是于主前一千九百年写成，距今快四千年，比摩西写创世记约早五百年，所以说「约伯记」是圣经六十六卷书中，最早写成的一卷。

约伯记的主题，就是「受苦」。神使这卷书在时间上安排于全部圣经之前，也可说是暗示我们，要我们知道人生的开始就是受苦。胎儿离开母腹第一件事就是「哭」，这可以代表他对世界的抗议，和接受人间苦难的初步反应。大卫说：「我在母腹中就有了罪」，保罗书信中也启示我们：「罪从一人入了世界，世人都被圈在罪中」，罪是与生俱来的，所以人生出来就要受苦难。保罗告诉我们：「受苦是命定的，我们要进入神的国，必须经历许多艰难」。艰难困苦是我们人生不可少的，假如在我们生活中拿掉了苦难，也许我们的人生就失去意义，其结果必然对自己不认识，对神也不认识，对宇宙真理更无法寻求明白，因为神藉苦难给我们带来了许多功课，也赐给奇妙的能力，支持我们去寻找真理，接受真理。今天要仰望神带领我们共同思想这卷约伯记，从中汲取教训，作我们灵程的帮助。

约伯记有四十二章之多，因时间关系，只能提出最重要的几点，共同勉励。

一、约伯的本质——完全、正直、远离恶事、敬畏神。

约伯这个人，按圣经给他的评语，是一个完全、正直、远离恶事、敬畏神的人。在当时的世代他是一个完全正直，没有什么可批评的人，是个好人。像这样好的人，神为什么让他受苦，不保守他脱离苦难呢？却许可撒但迫害他呢？并且不是什么普通的迫害，简直是致命的打击，是谁都受不了的对付。他的产业——牛、羊、骆驼，被人抢光；他的儿女因有狂风刮来把房屋吹倒，统统死光；他自己本来是个健康正常的人，忽然从头到脚长疮，这是最痛苦的事，死就死了也罢，但又不死，全身长满了疮，活又活不成，死也死不了，这是约伯所受的苦。在这样苦难的里面，你可以看一个人的本相，看神在人身上要作的事，也可以看见撒但的嫉妒和攻击。撒但就是嫉妒这种完全正直敬畏神的人，只要你敬畏主、跟随主、服事主，你就不能免于撒但的攻击，但自然神总是爱你，至终要为你开路，加倍赐福与你。这是我们从约伯身上看到的教训。你今天若落在撒但的攻击中，我要为你恭喜，因为你爱主；如果你不爱主，不但在神前站立不住，并且撒但也瞧不起你。约伯是个完全敬畏神的人，所以被撒但选上，作为攻击的对象。

但是感谢神，在约伯记里面实在有很多宝贵的教训，也是我们应当学习的功课。约伯开始落在苦难中的时候，一句怨言都没有，他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的」（伯一：21）。他一直在称颂神，不但身外之物是神赏赐的，甚至连他这个人，他知道，神若不给我气息，我也活不成。神若不让我生活、动作、存留，我就不能生活、动作、存留，所以他没有发怨言，在他一切都是恩典。甚至他的妻子看见他都说：「你落在这样苦难中，你还要持守你的纯正么？你不如离弃神死掉罢。」因为妻子看到他痛苦，以为他死了是个解脱痛苦的最好办法。但他没有接受这个出于肉体的爱心，他仍然为主活着，可是问题在哪里呢？就在他的三个朋友。朋友就是在患难中来安慰你、帮助你、拉你一把的人，但这三个朋友怎么安慰约伯呢？如果你知道他们安慰的方法，你就会知道约伯为什么会咒诅自己的生日。

二、约伯的朋友——激动、辩论、罪责、自以为义。

「约伯的三个朋友……为他悲伤、安慰他，他们认不出他来，就放声大哭，各人撕裂外袍……同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」（伯二：11—13）。假若你我是约伯，受了很大的苦难，来了三个朋友这样的对付我们，你心里觉得如何？我们中间有许多人，我可以代表你说，假若我们受了苦难，一个人关着门在神前祷告，还容易过去；若是有几个朋友来看你，又不说话，只是与你相对无言，七天七夜看着你一句话不说，我想这是谁都受不了的事。约伯肉体受苦还可以过活，而这个精神上的打击是极其痛苦，所以三章十节说：「此后，约伯开口，咒诅自己的生日」。他实在受不了，又不敢埋怨神，就只好咒诅自己的生日，他说我何必生呢？我不生倒好。当然这也是不应该的，咒诅自己的生日就是等于埋怨神。你怎么会生出来呢？乃是神为你安排的，神不让你生，你也生不出来，所以你咒诅自己的生日，就是埋怨神。

约伯所以会咒诅自己的生日，是因为三个朋友带给他的，本来这三个朋友是来安慰他，结果他不但没有得到安慰，并且还受了很大的刺激。这几个朋友看见他痛苦就放声大哭，表示在他面前忧伤，只用眼睛看他，一句话也不说，然后再轮流的向他攻击，一个人向他说一套，怎么说呢？我们分别来看。

第一个朋友以利法——倚老卖老、罪责约伯自食其果。

以利法说：「请你追想，无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除；按我所见，耕罪孽种毒害的人，都照样收割」(伯四：7、8)。诸位，请你细细的思想这话，看这个朋友给约伯的安慰是哪一种安慰。简直是在用刀扎他，他说你受苦难是罪有余辜，恐怕你这个人一定不正直、有毛病阿！按我所知，耕种罪孽毒害的，一定自食其果。我想约伯最受不了的就是这句话，他不能接受说他犯罪这句话，因为神给他的评语是远离罪恶的。在当时的世代比较之下，他是完全正直敬畏神的，他并没有作什么坏事，是因为撒但攻击他，让他遭遇了这个难处。然而他的朋友一开始就说他是犯罪，说他耕种罪孽必照样收割，这是安慰人的话吗？这乃是指责他、攻击他、刺激他，等于用刀扎他的心，不但不能安慰他，而且是骂他教训他，并且还有更厉害的在后面。以利法又说：「我暗暗的得了默示，我耳朵也听其细微的声音，在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢、临到我身，使我百骨打战，有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立.....听见有声音说：必死的人岂能比神公义么？人岂能比造他的主洁净么？」(伯四：12－17)

我读到这里就认识了以利法是个怎么样的人，他一上来就指责约伯有罪，说他受苦难是罪的结果。第二就卖弄他自己属灵的经历，他看见异象毫毛直立，把他吓的这个样子，表示这个灵向他说话，这相当于什么呢？弟兄姊妹，我们应当从这里面看见自己的本相，知道自己的光景。今天有些人觉得他有特别属灵的经历，什么异象、异梦、异兆，各式各样的东西很多，假若你有苦难，他来安慰你呀，并不是安慰什么，乃是到你面前卖弄他自己什么高深的经历，属灵的话语。以利法的意思说人不能比造他的主洁净，不能比神公义，这些话真正摸不着约伯的心，不能安慰他。人落在那样大的苦难中，你先七天七夜不和他说话，就骂他栽种罪孽的必自食其果，然后又卖弄自己的属灵经历。对于一个需要安慰的人，你这些特别经历有什么用处呢？不能帮助人。照我的经验，乃是你失败的见证反而能够帮助人。弟兄姊妹，你能同意我的话吗？我们许多时候去安慰人，结果适得其反，不但人不得安慰，并且还给人一个反感，这个反感到最后是相当严重的，本来是个敬畏神的人，你却使他咒诅自己的生日，让他说出许多不敬虔的话来。约伯后来所说的话，越来离开神越远，越不敬虔，甚至争执、辩论、自我解释都来了，这是他的朋友带给他的。本来没有什么事情，就因为朋友的激动，使他更加痛苦，说出不敬虔的话来。

第二个朋友比勒达——自以为是，教训约伯效法先哲。

「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的……他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？」(伯八：8-10) 这是比勒达的安慰，也是卖弄。那个朋友卖弄自己的经历，这个朋友却搬了一套古圣先贤的道理，列祖的哲理箴言，让约伯去查考思念，过去的是如何如何，且他以为这样可以安慰人。假若你我落在约伯那样大的苦难里，你给他讲许多大道理，讲许多格言教条，有什么用呢？一点不能帮助他，他现在需要的不是这些东西。但这位朋友以为他里面很丰富，懂得很多古典掌故，他所讲的全是引经据典，然而这些东西对约伯没有一点帮助，反而引起约伯和他辩论，因为约伯也是有学问的人，结果就越辩论越离开神，越不敬虔，这是第二个朋友带给他的「安慰」。

第三个朋友琐法——粗言粗语，咒骂约伯自以为义。

琐法说：「这许多的言语岂不该回答么，多嘴多舌的人岂可称为义么？你夸大的话岂能使人不作声么？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞么？你说我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少」(伯十一：1-6)。这个朋友一上来就说这许多话，他叫神攻击约伯，开始咒诅了、急了、已经面红耳赤了、要打架了。这还不说，并且还讲他所受的，比他罪孽该得的还少，那还要怎么办呢？儿女死光，财产抢光，自己从头到脚生疮，他说这个刑罚还太轻，你看这位朋友是个完全粗线条的人。他来安慰人，结果全是一些粗言粗语，令人受不了的话。假若约伯是个健康正常的人也许还忍受得了，现在落在苦难中间是最难忍受的。

弟兄姊妹，假若你今天身体软弱，躺在床上有病，人家说句不中听的话，你立刻就会急起来；如果你在平安稳妥的时候，还能担待别人的软弱，可是你落在极大的苦难里面，一点都受不了。他这样重的话对付约伯，你想易地而处，我们能受得了吗？这是约伯的三个朋友。这人间的朋友不能帮助人，安慰人；结果不能不让他想到天上的朋友，耶稣基督是我们至大至高的朋友，能够真正的安慰我们，帮助我们，解决我们一切的难处。「人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的」，主为我们舍命，祂才是我们真正的朋友！

「于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他」(伯三十二：1)这节圣经把约伯记主要的话说出来，就是约伯「自以为义」，他自己以为他还不错，很对。约伯到底是对不对呢？约伯实在不错，他没有什么错，问题在哪里呢？诸位知道吗？这是非常重要的事。你可以思想，约伯在没有受灾难以前，实在是个完全正直敬畏神的人，是好人。但是在他遭遇患难以后，没有朋友安慰以前还是好的，不错。可是遇见三个朋友用话刺激，坐在那里默默无声的看他受苦，这一下他受不了啦！就开始说话，一说话就落在言语的过失里面。人实在很难，约伯最大的过失就在这里，他一直和朋友辩论，人越说他有罪，他越说无罪；人越说他不义，他越说是义的，这样一来就把自己放在一个自以为义的里面。

约伯这人是不错，但他也同样有个肉体，经不起试验，患难一来就显出本相。光是财产失去，儿女死光，自己长疮这些外面的患难还可以忍受，最受不了的就是三个朋友言语的刺激，使他激动辩论，这也证明他里面实在有一种不能忍耐的罪。因为世人都在罪中，我们远从亚当来的天然的生命是会发脾气、会激动、会犯罪的。约伯以前所以能够忍耐，可能因他环境顺利，神祝福他样样都好；也很可能他的朋友没有和他为难，没有这么重的刺激。必须让他落在这么大的苦难中间，再加上三个朋友轮番的攻击他，激动他，一下就把他的本相显出来了，证明他不能忍受，以前所有的忍受是有限度的。主耶稣告诉我们要饶恕人七十个七，是没有限度的饶恕,那怎么做得到呢？必须要有耶稣基督的生命在里面，才能做到，没有主的生命，我们永远不能做到绝对的忍耐。

神藉着环境让约伯认识自己是一个不完全的人，是一个自以为义的人。人说他不好他就辩论，我们中间许多人也是一样，你只到神前承认有罪，但有人指出你的罪，你不一定接受，因此可以证明你还不是真正的认罪。大卫犯罪之后神责罚他，刀剑不离开他的家，后来他离开耶路撒冷，多少羞辱都一直忍受，示每骂他，他说是神吩咐他的，或者因这人咒骂，神就施恩与我(撒下十六：5－14),这才是真正的认罪。许多时候我们只在神前悔改，没有在人前悔改，不肯接受人的责备，就不算彻底的悔改。约伯没有彻底的认罪悔改，这就是他自以为义的罪。

年轻人以利户——满有智慧、认识神比世人更大。

三个朋友说过话之后，现在临到这年轻人说话，这人有点智慧，他说的话比三个朋友高明，但也不完全。他和约伯说：「你所说的我听见了……我要回答你说，你这话无理，因神比世人更大」(伯三十三：8－12)。这才是一切问题的总答复，这一句话就够了，不要讲许多道理，辩论争执，因为神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，神是奇妙、策士、一切做法都有祂美好的旨意，你当尊祂为大就够了。你今天不明白为什么，但请你放心，神比你大，祂不会做错事，不会亏待你,也不会无缘无故的对付你，凡临到你的，总有祂美好的旨意存在。你今天所遭遇的神都看见了，祂是鉴察宇宙万物的神，祂的眼目遍察全地，没有一件事能够隐藏不被祂看见，你是一个完全敬畏神的人，神怎能不看顾你呢？因祂比世人更大，约伯因此得到了相当的安慰，但还不够，所以最后神亲自来向他说话。

三、约伯的回转——自卑、认罪、加倍蒙福、认识神。

「那时耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？……我立大地根基的时候你在哪里呢？」(伯三十八：1－4)当我读约伯记读到这里就有个感想，在三十七章以前，人的话实在太多，现在是神说话了。这第一节「那时」二字太宝贵了，我们需要抓住「那时」，「那时」一到，神就向你说话。今天也许时候未到，你还需等待、忍耐、仰望神，一到「那时」，神出来说话了，一切事情就得到真正的解决。人的话实在不能安慰你，三个朋友的话不用说，那是愚昧的人，就算是聪明人，也不过只讲一句「神比世人更大」，也不能使你完全满意，要等到神亲自向你说话，你就心满意足了。我们常常说了许多无知的话，不但不能帮助人，反而把神的旨意弄胡涂了，弄得暗昧不明，所以说，人的话都是多余的。神怎样安慰约伯呢？第一，祂先说人的言语愚昧不要听，然后再把祂奇妙的作为显给你看，看神怎样创造宇宙万物和其中所有的，要你知道祂是从永远到永远的神，也要你认识自己是个卑微渺小的人，你个人的存在，得失、祸福、顺逆，实在说对整个宇宙又有多大关系呢？因此我就想到，我们今天为主作工的人，若不尽心尽力去作的话，神可以不用你，祂能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。传道人，布道家，又怎么样？今天你骄傲，神就不用你，祂可以用任何人，你算得什么？所以你看见神的奇妙，你自己该是多渺小呢？为什么把自己的苦难看得那么大，我们在整个宇宙中实在太小，真是「沧海一粟」，这是神安慰人的第一步方法，先让你看见自己在整个宇宙中的光景。

现在约伯完全降服下来了，他向神说：「我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捣口；我说了一次再不回答，说了两次就不再说」(伯四十：3－5)。当你看见神的奇妙就默然无声，完全降服不敢说话了。大卫说，我是死狗、虼蚤一样(撒上二十四：14)，雅各说他是虫子那样小，算得什么呢？这是神的智慧的带领，使人认清本相。其次就问约伯说；「你岂可废弃我所拟定的，岂可定我有罪，好显自己为义吗？」(伯四十：8)你能废弃神所拟定的么？神在永世的计划里就有我们这个渺小的人，祂定规你一生一世如何就如何，当遭遇什么就遭遇什么。你能废弃神的计划么？你咒诅自己的生日是什么意思？你这样就是埋怨神，难道你能定神有罪，好显自己为义么？一个自以为义的人就是定神有罪。要知道神是全然无罪的，耶稣基督是神的羔羊，是无瑕疵，无玷污，全然圣洁无罪，所以能替我们钉死在十字架上，担当我们罪人的罪。不然我们谁能在祂面前站立得住呢？(伯四十一：1O)我们的义都像污秽的衣服一样，在神前站立不住。还有，十一节说：「谁先给我什么使我偿还呢？天下万物都是我的」。祂这话完全对约伯苦难说的。因为神赏赐他很多产业、儿女、美满的家庭、健康的身体，现在神把他拿掉了，这算什么呢？我们赤身而来，也不能带去什么，所以圣经说我们有衣有食就当知足，因为我们是主耶稣用宝血买回来、赎回来、属乎祂的人，我们没有自己处理自己的权利，也不能自己支配自已的生活，更不能自已决定自己的道路,一切都在祂手中，我们只要遵行祂的旨意和带领，就会得到圆满的结局。

约伯说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你」(伯四十二：1－5)。我们基督徒从蒙恩得救开始，到你认识神走这条十字架的道路为止，大概对神都是风闻，或从传道人口中，或从圣经里面，或从别人的见证中风闻有神，这还没有与你发生直接关系，你必须经过苦难。一次苦难来了，你就看见祂一次；再一次苦难，又看见一次；大的苦难来了，你才多多看见祂。约伯是个在苦难中认识神的人，因此他能说「亲眼看见神」这句话，实在宝贵。所以我们今天没有理由拒绝苦难，惧怕苦难，苦难来了你得乐意接受，当你接受了苦难之后，就能在苦难中面对面认识神。约伯「因此厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」(伯四十二：6)弟兄姊妹，你有没有这个经历，神把你从苦难中救援出来，安慰你、扶持你、医治你、带领你继续走前面的道路，让你看见以往的亏欠，就不能不厌恶自己，这样就是你最蒙恩的时候到了。

「耶和华后来赐福给约伯比先前更多，他有一万四千羊，六千骆驼,一千对牛，一千母驴，他也有七个儿子、三个女儿……此后，约伯又活了一百四十年」(伯四十二：12－16)。又活了一百四十年的「又」字，不是说他一生只活了一百四十岁，乃是说他在灾难之后「又」活了一百四十岁。那么他一生的年日是多少岁呢？我的答案是二百一十岁，怎么知道呢？因为他这一百四十岁是加倍的数目，神给他都是双倍的恩典，我想在他遭苦难时一定是七十岁，当他从苦境中转回，神就给他双倍的七十加七十是一百四十岁，再加上受苦的以前七十岁就是二百一十岁。那么这二百一十岁是什么时代的人呢？一定是列祖时代的人，到了律法时代人没有活到二百岁以上的高龄，摩西五经是在律法时代写的，所以这可作为另一旁证，证明约伯记是写在圣经中最早的一卷书。

最后我要求各位要好好的读约伯记，虽然你今天没有遭遇到像约伯那样大的苦难，但只要你是一个真正重生的人，无论迟早总有一天，约伯所遭遇的百分之几会临到你身上，或者方式不同分量不同，但受苦难是一样的。当你在苦难中间应当好好记住，不要去盼望人的安慰和朋友的帮助，要单单仰望神的话才能脱离捆绑、得着安慰。愿神藉着这卷书祝福我们，让凡来到祂面前的人都能得到帮助。

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