名词解释隋唐时代的文化

第二十一章 隋唐时代的文化

名词解释：

巢元方 大运河 鉴真东渡 玄奘 《史通》 《通典》

14、巢元方：巢元方，隋代医学家，大业年间曾任太医博士，610年（大业六年）编撰《诸病源候论》五十卷，分六十七门，一千七百二十论。其书列述各类病症，是中国古代第一部详论疾病分类和病因、病理的著作，书中记有用肠吻合手术治疗外伤断肠，是我国外科手术史上的重要成就。

15、大运河：隋朝统一全国后，为了加强对东方和南方的控制，决定修建洛阳以为东都。隋炀帝经常住在洛阳，将其作为东方的政治、军事、经济中心。在营建东都的同时，隋炀帝又下令开凿大运河。大运河以洛阳为中心，北通琢郡，南到余杭，分为四段：通济渠北起洛阳，东南入淮水；邗沟北起淮水南岸之山阳，南达江都人长江；江南河，北起长江南岸之京口，南通余杭；永济渠，南起洛阳，北通琢郡。大运河分段开凿，前后历时五年，连接海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长两千余公里，是世界伟大工程之一。开凿大运河的目的是为了加强中央对东方和南方的统治，同时也是为了从南方漕运粮食和便利对东北用兵。大运河对中国南北方的经济、文化交流和国家的巩固统一都起了巨大的作用。

16．鉴真东渡：唐朝时，很多日本僧人来中国访学。相应地，很多中国僧人也到日本进行文化交流，其中贡献最大的就是鉴真。鉴真俗姓淳于，扬州人，对律宗有很深的研究，曾经在扬州大明寺讲授律宗。唐玄宗时，鉴真应日本圣武天皇之请前往日本传授戒律，十多年间，五次东渡都失败了。754年，第六次东渡获得成功，此时鉴真双目已失明，年近七旬。鉴真除在日本传授戒律外，还将大量佛教经典、建筑技术、雕塑艺术以及医药书籍等传人日本，对日本的医学、雕塑、美术和建筑的发展作出了贡献。日本现存的唐招提寺，就是鉴真和他的徒弟们创建的，对日本建筑艺术有重要影响。该寺至今还藏有鉴真坐像，是唐代中日文化交流的重要纪念物。

17．玄奘：唐朝时，佛教兴盛，很多僧人不满足于佛经的翻译，萌发了直接去佛教发源地印度学习佛教的热情，在这种思想激励下，很多僧人踏上取经之路，其中玄奘是最著名的一位。玄奘，俗姓陈，河南缑氏人，很小的时候就剃度出家。贞观元年（627年），玄奘从长安出发，途经今新疆、中亚各国，历尽磨难，终于到达了今天的印度、尼泊尔、巴基斯坦和孟加拉等国。玄奘游学十九年，走遍了五天竺，遍访名师。他在当时佛教中心那烂陀寺等地研习佛学，成为极少数精通三藏的佛教徒，获得很高的声誉。贞观十九年（645年），玄奘返回长安，带回梵文佛经六百五十七部。此后二十多年时间内，玄奘先后译出七十五部、一千三百三十五卷佛经。同时，他又撰成《大唐西域记》一书，记载旅途所见所闻一百多国的历史和地理等，成为研究中古时代中西交通和中亚、南亚以及西亚部分地区历史、地理的宝贵资料。

18、《史通》：《史通》是我国第一部系统的史学理论专著。作者刘知几，字子玄，唐朝彭城人。刘知几用毕生精力研究历史，在711年写成《史通》。全书凡二十卷，分内、外两部分，前十卷为内篇，三十九篇，现存三十六篇，后十卷为外篇，凡十三篇，全书共计现存四十九篇，此书为作者数十年史学研究的结晶，是开创性的史评专著。书中以史评为中心，涉及内容十分广泛，包括史官源流、史书体裁、史学方法、史家修养、史料鉴别以及修史语言文字等，对前代史书编写作了系统的总结和评论，见解中肯，多所贡献。在书中，刘知几批评了史学著作中流行的宿命论观点，强调人事在历史上的作用。他还反对是古非今的观点。

对于史家和写史，刘知几提出著名的才、学、识史学“三长”论，在中国史学发展史上产生了深刻影响。

19.《通典》：玄宗开元末年，刘秩曾搜罗资料，编过一部类记历代典制沿革的《政典》。杜佑在《政典》的基础上，参究历代史志，增其类例，扩其内容，用了三十多年时间，于贞元十七年（801年）编定《通典》。（（通典》全书二百卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，下属子目一千五百八十四。每目之下按朝代顺序记述了上古至唐代宗年间的各种典章制度的沿革，其中有关唐代的内容约占全书的四分之一，这种编写体例直接影响着后代同类著作的编写。杜佑将全书九门结成一个完整的体系，而把经济、选才放在首要位置，这是他的卓识。《通典》取材广博、史料丰富，有些记载和他书不同，为探讨唐代各种制度的发展变化提供了线索。此书还保存了一些佚书的部分内容，极有价值。《通典》是我国历史上第一部记述典章制度的专史。

问答题：

13、简述唐代道教的发展情况

答：道教形成于东汉，以老子李耳为教祖。唐朝皇帝以与老子同姓为由，大力提倡道教，其目的是给唐朝政权加上一层神秘的宗教色彩，以利于他们的统治。唐太宗规定道教的地位在佛教之上。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。武则天称帝时，利用佛教《大云经》，宣传女人也可以当皇帝，遂规定佛教居道教之上。唐睿宗时，又规定两教地位平等。唐玄宗进一步尊老子为大圣祖，他声称曾梦见老子，让人画老子像颁行天下，并令王公百官皆习《老子》等道家典籍，还在科举考试中增设道举。当时两京长安、洛阳和各州府都建有玄元皇帝庙，各地道观曾多达一千九百余所。道教在统治者的大力扶持下，颇为盛行，许多道士受到皇帝的宠信，不少文人如李白、贺知章等人都崇信道教。

但是由于道教教义中的哲理不如佛教丰富，而且道教大多是讲炼丹服食，求长生不死，这需要大量的钱财和空闲时间，一般人民不具备这种条件，所以影响不如佛教大。

14、简述唐代除佛道以外其他宗教的发展概况

答：唐代随着中外经济文化交流的频繁，以及朝廷开放的宗教政策，国内除了原有的佛、道二教有很大发展外，还有一些国外的宗教在这时也传入中国。

(1)伊斯兰教是七世纪初阿拉伯人穆罕默德所创。唐代主要由大食的使臣、商人传入中国，在长安、广州、泉州、扬州等地均有信徒。唐中叶以后，传布益广。

(2)祆（xiān）教是琐罗亚斯德教的中国名称，约在前七至前六世纪，始创于波斯人琐罗亚斯德，早期流行于中亚、西亚。南北朝时期，传入中国。在中国亦称火袄教、拜火教。该教认为，宇宙间有光明的善神和黑暗的恶神互斗，以火代表善神而加以崇拜。当时在长安、洛阳、凉州、沙州等地都建有该教寺庙，信奉者为来唐的波斯及中亚其他地区商人。未在中国人中传布，后渐失传。

(3)摩尼教是三世纪时波斯人摩尼所创，约于唐前期传入中国，也叫作明教。该教宣传善恶二元论，认为光明是善的本原，黑暗是恶的本原，人应助明斗暗。教徒应制欲，不食肉，不饮酒，不杀生。摩尼教在长安、荆州、扬州、洪州有寺，在民间逐渐传播。

(4)景教即基督教的聂斯脱利派。五世纪前期，兴盛于中亚、西亚。唐贞观九年（635年），叙利亚人阿罗本由波斯人中国传教，改教名为景教，并在长安等地建礼拜寺，称“波斯寺”，后改称“大秦寺”。建中二年（781年），波斯教士景净等在长安立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在唐代传播和在长安建寺度僧、宣传教义的情况，此教在唐后期逐渐失传。

15、简析“会昌灭佛”。

答：唐朝时期，佛教兴盛，寺院遍布全国，僧尼锦衣玉食，寺院占有大片土地，并享受不向国家纳税的特权，随着寺院势力的膨胀，僧尼的不法行为越来越猖撅，严重影响了唐朝的财政收人和政治统治。鉴于这种情况，唐武宗在位期间，推行一系列“灭佛”政策，这个事件使佛教一度遭受到严重打击，因唐武宗年号会昌，故史称“会昌灭佛”，佛教徒又称之为“会昌法难”。武宗灭佛与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗灭佛并称为“三武一宗灭佛”。

会昌二年（842年），武宗令天下僧尼中犯罪和不能持旬者尽皆还俗，行咒术、妖术等者同禁，私人财产全部充人两税徭役，当时仅长安一地就有近四千人还俗。会昌四年七月，朝廷又下令毁拆天下凡房屋不满二百间、没有赐额的寺院、佛堂等，命其僧尼全部还俗。会昌五年三月，敕令不许天下寺院建立庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧抵、奴婢、财产之数。四月，下敕灭佛。规定西京长安只能保留四座寺庙，每寺留僧十人，东京洛阳留二寺，其余节度使的治州共三十四州留一寺。其他寺庙全部摧毁，僧尼皆还俗，所有废寺中铜铸的佛像、钟磬全部销熔铸钱，铁铸的交本州销铸为农具。

“会昌灭佛”是唐政府采用行政手段抑制佛教发展的一个实例，对增加唐王朝的财政收人，打击藩镇割据，平定泽潞刘稹起了重要作用。会昌六年，武宗驾崩，笃信佛教的唐宣宗即位，宣宗即位后即废止了灭佛政策。但经过这次灭佛，佛教由极盛而走向衰微。

16、简评韩愈的思想。

答：韩愈，字退之，河阳人，唐朝著名文学家、思想家。唐朝时，佛教兴盛，儒学地位一度受到佛教挑战，面对这种情况，韩愈极力维护儒学的地位，反对佛教和道教学说。

(1)编造道统说，为北宋理学勃兴奠定了基础。韩愈仿效佛教编造了儒学道统，他把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子说成是天命圣人，宣称圣人之间也有一个传道的系统，就像佛教有传法的法统一般。韩愈宣称，道统到了孟子之后就断了，现在要由他来继承。韩愈编造的这个儒家道统，进入宋朝后，被理学家接受，经过改造后成为理学家推崇的道统。

(2)韩愈主张天命论，认为天有意志，能赏罚，贵贱祸福都取决于天的意志，人对天只能随顺敬畏，不可以人力改变天命。

(3)韩愈继承董仲舒性三品说，把人性分成上中下三品，他认为上品的人生下来就能按照礼仪做事，中品的人经过修身养性后可以做到这一点，而下品的人天生劣性，只有通过强制手段才能让他们做到。