古文字蕴含的中国文化的灵魂(5)

二、古文字蕴含的追求

全面和谐的行为科学体系

(一)   以我为本，从我做起

中国文化的灵魂是以“我”为经、以“爱”为纬，编织出来的追求全面和谐的和谐文化的绚丽织锦。其起点是“以我为本，从我做起，推己及人，把爱扩大”。 扩之又扩，就大爱无疆，博爱众生，人天和谐。这就是中国文化的伦理准则。

“我”的古文字如下：

“我”字在甲骨文中画了一件武器，是斧钺的变形，犹如猪八戒的钉耙；在钟鼎文中右边加了一件武器——戈；到了篆书全字演化成后代的“我”。为什么用武器甚至两件武器来表示“我”呢？我想，这是为了表示人要有自我保护意识，拿起武器捍卫自己，捍卫自己的生存、温饱、发展的天赋权利，捍卫自己的正当利益、人格尊严、人生境界。

最早的时候，人兽共处，野兽出没在身边，所以人必须手拿武器保卫自己，并且猎取事物。后来不同部落、种族的人也会侵犯别的部落、种族的人，夺取猎物、财物、人员（作奴隶），所以人们也要拿起武器保卫自己、自己部落的生命、财物安全。到了现代社会，人们也要拿起另一种武器——法律武器捍卫自己的合法权利。甚至还要拿起武器捍卫自己民族、国家的领土、主权、核心利益。

以我为本，天经地义。所以“义（義）”字下部原来是“我”：

“义（義）”字，上部都是“羊”。 “义（義）”字的下部，第一个似乎像用盾牌抵挡他人武器的进攻；第二个只画一种武器，像猪八戒的九齿耙；后来加了一件武器“戈”成为“我”，因而全字成为“義”，后来简化为“义”。第一、“羊”是“祥”，“我”表示用武器捍卫，“ 义（義）”表示用武器捍卫吉祥和谐的生活或美好的理想。大义凛然的“义”，就是捍卫我们国家、民族、社会的共同的生活准则、共同的吉祥和谐生活或美好崇高理想的崇高精神。第二、“羊”代表弱者、弱势群体，“ 义（義）”表示“路见不平，拔刀相助”，“该出手时就出手”，去帮助善良的人，帮助弱者、弱势群体。

“义者，宜也。”捍卫自己正当的权利，捍卫自己社会吉祥和谐的生活或者追求吉祥和谐生活的理想，是适宜的、正当的行为，是符合道义的，是天经地义的。帮助弱者捍卫自己的正当的权利，捍卫人们吉祥和谐的生活或者追求吉祥和谐生活的理想，或者仗义执言，主持正义，或者见义勇为，捍卫正义，或者抗击外敌对我们的侵略，保卫自己的国家、家园，就是正义的，合乎道义的。创建吉祥和谐生活要以我为本，从我做起。

当然，在今天，拿起武器捍卫自己的正当权利应该指拿起法律武器，采用合法手段；见义勇为也一方面不要超越正当防卫，另一方面要尽可能见义智为。至于“以我为本”，也只是利己境界，是人生的最低境界。人们崇尚的集体主义、民族主义、爱国主义等等道德境界才是高级境界。但是，集体主义、民族主义、爱国主义，就是捍卫自己的团体、民族、国家的权利，还是扩大了的“以我为本”。最高尚的境界是人天和谐，人类要与自然和谐相处。但是，人天和谐，仍要以人为本，以我们人类为本，不仅由人做主，而且首先是为人谋利。强调科学发展，与天和谐，创造友好环境，目的还是为了人类自己可持续发展，更好地更长期地为人谋利。这是更加扩大了的“以我为本”。所以，从某种角度说，人生的高级境界——道德境界、最高境界——人天和谐境界，也是“以我为本”的。

华夏先民已经认识到，私，是巨大的动力，也是万恶的根源。所以，有提出“律己”、“克己”、“推己”、“舍己”。首先提倡“严于律己”、“清正自律”、“克己奉公”、“克己复礼”，就是要约束自己的思想言行，克制自己不正当的非分的过分的过度的欲望，战胜自己的邪恶的罪恶的念头。这也体现于古文字。“己”字就发人深思：

“己”字的甲骨文像绳子系绕的样子，表示用绳子回环捆绑。在文字发明前，古人在绳子上系圈、打结，用以记数或记事，标明物品的归属。所以“己” 本来是表示“结绳记事”，后来加绞丝旁另造了“纪”字代替它。而也许由于部族给大家分发东西时，人们总是把分给自己的东西捆绑起来，以便拿到自己那里去，所以 “己”字就表示属于自己的、个人的、私有的，如“己身”、“固执己见”，引申为主体的自称，如“自己”、“ 知己”、“ 知己知彼”、“克己复礼”、“克己为公”、“克己奉公”、“舍己为公”。

根据字形表示用绳子回环捆绑也可以说，“己”字蕴含着这样的意思：对于自己应该有所约束。“克己”才能“复礼”。“克己”才会“为公”、“奉公”，“舍己”方能“为公”，“为公”须要“舍己”。

这有“纪”字为证：

“纪”本来写作“己”，表示用绳子回环捆绑，后来又加了绞丝旁，加强捆绑的意思。所以，一方面由结绳纪事产生记载、记录义，义同“记”,主要用于“纪念、纪年、纪要、纪元、纪传”等,别的地方多用“记” ；另一方面由回环捆绑和加强捆绑产生约束、管理和用于管理、约束的标准、法则的意义，如“纪律”、“ 纲纪”、“法纪(法律，法规) ”、“纪检”、 “党纪国法”。“纪律”就是 为维护集体利益并保证工作进行而要求成员必须遵守的规章、条文 ，就是让人们为了公众、公共利益用来“律己”——约束、管理自己的。如果自己不能律己，违法乱纪，那么就要惩之以纪，绳之以法，“齐之以刑”，剥夺自由甚至生命。

还有“忌”字：

“忌”字下部是“心”，上部是“已”。有人认为，表示以自我为中心的人总是记恨胜过自己的人，本义是憎恨嫉妒，如“忌妒”、“忌恨 ”、“猜忌”、“妒忌”、“忌才”、“忌能”、“忌贤妒能”。我还认为，“已”既是声旁也是形旁，即“纪”，系，约束，造字本意是要约束自己，不能随心所欲，要有所惧怕、回避、警戒，如“顾忌”、“畏忌”、“忌惮”、“恣肆无忌”、“肆无忌惮”、“讳疾忌医”、“投鼠忌器”，“忌辰”、“忌日” （父母或祖先死亡的日子，迷信称不吉利的日子）、“忌讳”、“忌口”、“忌嘴”、“忌酒”、“忌烟 ” 、“忌辣”、“忌热”、“忌酸”、“忌晒” 、“避忌”、“禁忌”、“忌讳”、“戒忌”、“切忌”、“犯忌”、“百无禁忌”。还可以戏说，人最忌讳的是只顾自己。

其次，华夏先民强调“推己及人”，把爱扩大。下面是“及”字：

“及”字本来左上方是“人”，右下方是手（“又”），表示从背后抓住前面的人的脚，本义是追上，从后头跟上，如“来得及”、“赶不及”，引申为达到，如“及格”（达到标准）、“提及 ”、“ 推及”、“波及”、“涉及”、“普及”、“力所能及”、“由表及里”、“攻其一点，不及其余”、“过犹不及”、“推己及人”。

孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，而“己所不欲，勿施于人”。这就是推己及人：自己想要得到、实现、达到的美好的东西、目标、境界，也要帮助别人得到、实现、达到；自己不想要的不好的东西，不要强加于他人，自己不想遭遇的困境，就不要去给他人造成这种困境。

孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这也是推己及人：尊敬自己的长辈也要推而广之尊敬他人的长辈，爱护自己的孩子也要推而广之爱护他人的孩子。

杜甫由自己的茅草屋被秋风刮破想到多少“寒士”也没有好房子住，甚至没有房子住，就推己及人，想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，怎样才能得到千万间大房子，让天下受寒的人都有好房子住而都露出笑脸？甚至表示舍己为人，“吾庐独破受冻死亦足”，大家住上了好房子我自己受冻而死也心满意足。白居易在下雪天穿着裘皮大衣很温暖，他却想到了没有裘皮大衣而挨冻的人，他说：“安得万里裘，天下无寒人。”怎能得到万里大皮袄，包裹天下人，使天下没有挨冻的人？是啊，要让人人有房住，个个有衣穿，大家有饭吃。

推己及人就是要把“我”变成“我们”。不仅是为“我”个人，而且为“我们”、大我，为了“我们”的婚姻，不让第三者入侵；为了“我们”的家庭，保持和谐美好；为了“我们”的群体、社会、民族、国家、世界、人类、地球。

个人与配偶、家庭、他人、社会、人类、自然能否和谐，也决定于自己，决定于自己能否升华自己的人生境界，能否由利己境界上升为道德境界，升华为人天和谐境界，能否由爱自己，扩展到爱家庭，爱他人，爱社会，爱人类，爱自然，由私爱扩展为博爱。舍己为人也决定于自己。

最后，华夏先民还提倡“舍己为人”、“舍己为公”，升华自我。这也有古文字为证。下面是“舒服”、“舒心”、“舒坦”、“舒畅”的“舒”字：

“舒”字由 “舍”和 “予”组成。呢？下面是“舍（捨）”的古文字：

左边的“舍”字，顶部“人“字形像屋顶；中部“干”像柱子和横梁；下部“口”，有人认为是村邑，有人认为像房屋的出入口，我认为是立柱子的“础”——础石——柱脚石。过去建房子，没有水泥地基，而地面容易潮湿，为防止木柱子受潮腐烂，就在地面与木柱之间加用石头加工而成的“础”。

“舍”本来表示有屋顶、梁柱、围栏而未必有墙的简易的尖顶茅草棚屋，供圈养家禽家畜之用，如“鸡舍”、 “牛舍”、“猪舍”、“羊舍”。“舍”后来指免费供旅客临时休息、住宿的简易房屋。古人在某些交通要道的路边，过一定距离建一个亭子（当然没有墙壁），称为“亭舍”。亭舍五里一个，所以有“十里一长亭，五里一短亭”之说。宋代杨万里有诗说：“长亭短亭三复五，总是儿时行底路。”（《濠原路中》）这些亭舍免费供长途跋涉的行人休息，也就在相隔更远的地方，设有墙壁的简易的免费旅舍，后来发展为官方给官员提供的免费的驿站、民间给旅客提供的收费的客栈。

由免费提供引申为施予、捐献，如“施舍”、“舍予 ”；由捐献引申为放弃，如“舍得”、“舍弃”、“舍身”、“舍命”、“舍本逐末”、“舍近求远”、“舍已为公”、“舍已为人”、“舍生取义”、“舍生忘死 ”。 “舍”是“捨”的本字，后来加提手旁，专门表示出手施予，显示了先民对出手施予的提倡。还提出“富多施舍”，指个人或组织财富积累到一定程度,完成原始积累后,事业有广阔上升空间和发展前景,要将部分财富返哺社会,返哺大众,多做公益事业。

下面是“予”的古文字：

“予”字像上下两个织布梭子面对面相互运动的样子，下面的梭子连着丝线。古代用织布机织布时，纵向固定的是经线，横向的是纬线，装在梭子上，梭子带着纬线在经线中来回穿行，不断地给出纬线，织成布匹。梭子的运动靠的是织女的左右两只手，把梭子推送到对方的位置，用以表示给与、授与，如予以、赐予、赋予、给予、生杀予夺、“予人口实”、“予以反驳” 。

一个“舒”字中又用“舍”又“予”，两次强调要舍弃自己一些东西，要施舍、给予他人一些东西。该伸手时就伸出手，帮人一把，也许不仅能救人一时，还可能影响人一生，还可能使别人把爱的接力棒传递下去，让世界成为爱的花园。帮人也是帮己。古文字已经表示舍予他人，自己舒心；帮助别人，快乐自己。

以我为本，是贯穿在三个境界中的经线，把爱扩大，加上爱家庭、爱他人、爱社会、爱人类、爱自然的纬线，才能织出华丽的和谐花布。