论_孝悌_与社会和谐_李程

2011年第14期总第292期前沿

ForwardPositionNo.142011SumNo.292

论“孝悌”与社会和谐

李

程

（韩山师范学院思政部，广东潮州521041）

［摘要］和谐是科学发展观得以实现的前提，也是传统文化的思想精髓。传统文化中的“孝悌”思想就有许多促进社

会和谐的内容：孝悌是实现和谐的基础与核心；孝悌是家庭和睦的根本要求；孝悌是社会和谐发展的根本保障；孝悌对于构建社会主义和谐社会有重大的现实意义。［关键词］孝悌；思想；社会和谐［中图分类号］B222

［文献标识码］A

［文章编号］1009－8267（2011）14－0046－04

理。因此，追求根本就要追求道，也就是要追求

仁，而孝悌又是仁的根本。可见，孝悌是人要追求的根本的根本。如果一个人在生活中做到了孝悌，那么，他就拥有了做人的根本，他就能够站稳脚跟，终究会大彻大悟，发现大道的本源。只要我们尽到了自己做人的责任，从孝道做起，仁就会每天与我们相伴，大道就会每天与我们相伴。孔子还：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而说

［1］”亲仁。其意思是说，少年子弟如果做到回到家中能孝顺父母，外出能敬爱兄长，做事能谨慎小心，

一、孝悌是实现社会和谐的基础与核心

说话能讲究信用，能广泛爱护大众，那么，就能亲

。“仁”是儒家哲近仁。那么，什么是仁呢？孔子说：“仁者，爱孝悌是中华民族的核心道德

［2］”学思想的最高范畴，是中华民族道德精神的象征。人。即是说，仁的核心就是爱人。也就是说，做

，到了孝悌，就可做到仁，做到了仁，就做到了爱它发端于人类共同生活中所形成的“恻隐之心”

，基于家族生活中的亲情。仁的根本人。而孟子说：“爱人者，人恒爱之，敬人者，人即“同情心”

［3］”因此，做到了爱人、敬人，就会得到他就是孝悌。孝悌不是仁，仁是事物的本质，孝悌是恒敬之。

事物的表象。用古人的话来说，仁是体，孝悌是人与社会的关爱与尊敬，人们之间就能做到相互热

爱、相互尊敬，从而形成和睦的人际关系及和谐的用。通过实践孝悌，可以走向仁的境界。孔子说：

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本社会关系。

［1］

，“道”主要是指“仁中国人特别指出，任何道德缺陷都可追溯到孝与！”在中国传统思想里

，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实心。违背礼节是因为缺少孝心，不忠心耿耿是因为道”

际生活中的体现，也就是治国做人的基本原则和道缺少孝心，不克尽厥职是因为缺少孝心，对朋友不

［“传统文化与大学生身心和谐教育研究”基金项目］本文系课题论文。

［作者简介］李程（1965—），男，湖北大悟人，博士，韩山师范学院思政部教授，研究方向为传统文化与毛泽东思想和中国特色社会主义理论的

关系。

孝悌观念是中国传统文化最重要的组成部分。

。数千年以来，中国所谓“千经万典，孝悌为先”

人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为“礼教”的孝悌观念的熏陶和影响。孝悌之德的基本内容是父慈子孝，兄友弟恭，由此形成浓烈的家族亲情，这种浓烈的家族亲情是家庭稳定与和睦的镇静剂，它辐射到社会，又对社会稳定和民族团结起着极为重要的作用。因此，倡导孝悌观念对于构建社会主义和谐社会有着积极的促进作用。

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忠诚是因为缺少孝心，临阵胆怯是因为缺少孝心。可见，孝的内涵远远超出了行为的范畴，不仅包含

。“孝悌”了行为的动机，还是所有其他道德的基础

是做人的基本道德。只有爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧，才能更进一步升华成为爱民族，爱祖国。爱的感情源于孝悌，一个在孝悌氛围中成长的人，感情最深沉执著，这样的感情发扬扩充，就是仁民爱物的高尚情操。孝悌之道，对于提高个人的人格理念，稳定社会人心，政通人和都有着不可取代的作用。离开了孝悌之道，就从根本上远离了和谐。

二、孝悌是家庭和睦的根本要求

孝是各种道德规范的根本，是道德的基础，它贯穿于人的行为始终，在我国传统美德中占据核心的地位。父母生你育你，千辛万苦，其恩大如天，其情深似海。如果有情有义，就要孝顺父母。不讲孝道就是最大的忘恩负义。

孝概括起来可有以下几个方面的内容：养、敬、悦、顺、忧、忠。

，即赡养父母。孔子说：“今之孝者，是“养”［4］”“孝”，首先应该是赡养父母，即供给谓能养。

父母吃、穿、住、用、医疗等方面的费用。父母生儿育女，含辛茹苦，终于把儿女抚养成人，其间不知耗费了多少心血和精力，所以，自古以来有“父母是辛劳之神”的说法。父母扶养子女既然付出了这么多，到了年老之后，理应受到子女的回报。子女赡养老人，天经地义。子女不赡养老人，天理

。不容

，即敬重双亲。孔子说：“……至于犬马，“敬”

［4］

皆有能养，不敬，何以别呼？”“孝”通常与“敬”相联，构成“孝敬”一词。可见，敬是孝的

。“敬”，即要尊敬父母。而“尊敬”与重要内容

“尊重”词义相近，如果不重视父母，就谈不上尊敬父母。因此，尊敬父母就不能嫌弃父母。古人云“儿不嫌母丑”。尊敬父母就要尊重现实，正确对待家境。如果有了尊敬父母之心，就一定能够正确对待贫富，相反，就总会对父母嫌这嫌那的。这是因为，贫富是相对的，不是绝对的。如果你有了嫌弃之心，即使是家境富裕，你也会嫌家境不是最富的。可以想想，如果一味埋怨父母，将来我们的子女会不会同样地埋怨我们呢？要知道，没有父母，就没有我们的一切，我们应将父母放在心中最重要的位置，怀着感恩的心情，用自己的双手去创造财富，来回报父母，以赢得父母的欢乐和社会的

。尊敬

“悦”，即以爱心愉悦老人。孔子说：“孝子之

”“乐其心”就是要时时使父养老也，乐其心。

母心里感到高兴。人生的逆境往往比顺境多，忧虑比舒畅多，在生活中总会碰到各种难题，免不了会产生不愉快的心情。做儿女的应该努力克服困难，做出成绩，让父母高兴，而不应该把自己的不高兴情绪带给父母，甚至是在父母身上出气，对待父母厉声厉气。

“顺”，即不违背父母心愿，继承父母的理想与

：“孟懿子问孝，子曰：‘无大节。据《论语》载

［4］。”：“父在，观其志；父没，观其违’孔子还说

［1］”子女不违背行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

，不改变父母既定道路，也父母的心愿就是“孝”

。做父母的没有一个不愿看到自己的子女是“孝”

一切都好的，因此，做子女的要尽量按照父母的心愿去做，如果认为父母的意见确实有错误，也要尽量向父母说明自己不同意父母的意见的理由，让父母主动改变自己的意见，而不应该粗暴地顶撞父

，与父母决裂。母，甚至“得理不饶人”

“忧”，即不让父母担忧。孔子说：“父母在，

［6］”不远游。游必有方。在社会主义市场经济条件下

，但是，当我们身的今天，虽然不提倡“不远游”

处异国他乡时，就更不应该让父母为我们担心。儿女是父母的心头肉，做父母的无论是何时何地总会对自己的儿女牵肠挂肚。做儿女的应该多跟父母打电话、写信，向父母汇报自己的情况，特别应该多向父母说些高兴的事。对于自己的艰辛和不幸，能够承担的应该尽量由自己来承担，而不应该透露给父母听，让父母为自己担忧，给父母带来不安和痛苦。做儿女的使父母终日焦虑不安，这是莫大的

！不孝

“忠”，即父母死后好好安葬，经常祭祀。儒家的孝道观十分重视子女在父母死后的态度，把葬祭看成是尽孝的主要标志之一。孔子在回答弟子樊迟

：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以时说［4］

”在孔子看来，孝敬父母不仅仅是在父母生礼。

前，孝敬父母还表现在父母去世之后的葬祭上。“孝”是子女发自内心的对自己父母的真实感情，追悼父母以祭奠，可以让子女时时不忘父母的养育之恩，可以让子女时时想起父母的教诲，可以让子女在继承父母遗志和可贵精神的同时在思想上达成一致，使全家更加团结和睦。只重在父母生前尽孝，而不重在父母死后尽孝，是子女背弃父母的表

：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其现。荀子说

生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无

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［5］

［11］”：“尊高年所以以及人之幼。北宋哲学家张载说

长其长，慈孤弱所以幼吾幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也，于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎

［12］”孝者也。这些话语讲的都是由敬爱自己的亲人

到敬爱他人，由孝敬自己的老人到孝敬他人的老人，由尊敬自己的兄弟到尊敬他人的兄弟，直至敬爱天下所有人的感情传递及升华的过程及其规律。的确，孝悌是仁道的根本。一个连对自己的老人都没有孝敬之心，对自己的兄弟都没有友善之情的人，就根本不可能将孝敬与友善之心放到与自己没有血缘关系的人的身上。而这样的人，也很难得到他人的尊敬与关爱，也就很难立足于社会。相反，一个孝顺父母、尊敬兄长的人，对他人也会友善，因而也会得到他人的尊敬、关爱和帮助，工作、生活自然会顺利。在现代社会社会主义市场经济中，竞争无处不在，合作也无处不在，因此，更需要倡导这种宽广的兄弟情怀，倡导“海内存知己，天涯若比邻”的气度，倡导与人为善、与人善处的思想和追求，倡导团结合作的精神。如果人人争做谦谦君子，以礼待人，以爱待人，那么，和谐的人际关

，“天下大同”就不会是一个空想。系必然会建立

一个讲孝道的人不仅在社会上受到尊重，在事业上也往往能够获得成功。按照翟鸿燊大师的理：“小孝治家，中孝治企，大孝治国。”这不仅因论

为“孝悌”被视作是道德的根本，拥有它就能获得和睦的家庭环境和良好的人际关系，还因为“仁”是从孝悌开始的，而拥有仁爱和慈悲之心的人必然能够开启智慧之门。因此，堪布益西彭措在《因果

：“慈悲是无尽的宝藏，在慈悲明镜论》中开示道

中自然蕴涵了无穷的智慧和力量，通过爱他、利他

”又说：“从母爱的例子我们应就能将其引发出来。

当了解，人真正成长的标志在于其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下，会使我们的智慧和德性得

”也就是说，爱心是一个人能够立足于社以发展。

会的基石，爱心是人类智慧和力量的源泉。一个拥有和睦的家庭环境并能处理好各种人际关系，且有无穷智慧和力量的人，事业也一定能够获得成功。

三、孝悌是社会和谐发展的根本保障

讲孝道不仅有利于个人与家庭的和谐发展，还

人是社会的人，人在社会上立足，就必须与他有利于国家的和谐发展。2000多年前，孔子的学生

：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不人处理好关系。一个孝顺父母、尊敬兄长的人，就就说过

［1］”也就是说，在有可能将这种孝敬与关爱之心扩散到社会其他成员好犯上，而好作乱者，未之有也。

的身上，相应地也会得到别人的尊敬与关爱，能与家讲孝道，在社会上就会尊敬领导，安分守纪。言

：“爱亲者，外之意是说，讲孝道，家庭就会和谐，每个家庭和他人与社会和谐相处。故《孝经》中说［10］”谐，社会就和谐了。而孔子更是将“孝”与“为不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。孔子说：

：“或谓孔子曰：‘子奚不为“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟政”直接联系在一起

［2］”：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，政？’子曰：‘书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于也。孟子说

”在荀子看知也，是奸人之道，而背叛之心也。

来，作为子女的，父母死后对他们不敬重，这是懈慢他们的无知，是对父母的背叛。父母是家庭的精神支柱，背叛父母，势必造成血缘关系的淡薄和家庭凝聚力的离散，是家庭关系不和睦的前兆。因，“忠”是家庭关系的重要纽带，对于促进家庭此

和睦起着不可忽视的作用。

：“身体发肤，受之父母，不此外，古人认为

敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显

。”（《孝经·开宗明义》）孟子更父母，孝之终也

是直接把不爱惜自己的身体视作是对父母的不孝，

［3］

：“不顾父母之养…好勇斗狠……不孝也。”他说

儿女是父母心中的最大牵挂，不爱惜自己的身体，让父母担惊受怕，是不孝。儿女是父母生命与精神的延续，不爱惜自己的生命，使自己的父母老来无依无靠，过着悲惨的生活，是最大的不孝。

。《礼记》“悌”的内容包括敬兄长和弟兄相亲

［8］

：“有父从父，无父从兄。”《左传》中说：中说

［9］

“兄爱而友，弟敬而顺。”做弟妹的要对兄长尊敬，要顺从兄长，做兄长的要对弟妹倍加爱护，把他们当做朋友。也就是说，兄弟姊妹之间也应尊长爱幼。一个人从小敬重自己的兄长，出外必能尊敬他人，自己也会受到他人和社会的尊敬。

然而，世上弟兄相争，妯娌不和，往往为蝇头小利，为一时意气而非要争个你死我活，搞得家亲不安，鸡犬不宁。这实际上就是对父母不孝。弟兄相争，双方必然受到伤害。这是轻慢父母的养育之恩，是一不孝。弟兄妯娌相争，搞得全家不安，这必然使父母在身心受到严重摧残，这是严重的忤逆

，“悌”是“孝”的延续，父母，是二不孝。所以

只有弟兄和睦，互谅互让，才能使全家安宁，父母也可安度晚年。

当然，家庭关系的伦常是双方面的，只有父慈子孝、兄友弟恭才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会乱，家庭乱了，社会就会乱。因此，孝悌是中华民族优秀的道德传统，它对于构建社会主义和谐社会起着积极的促进作用。

［7］

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：“天下最不能等待的事情莫过于孝者的提问时说

，敬父母！”一个成功的商人，不说“商机最重要”

而是把“孝敬父母”放在首位，强调“天下最不能

，多么发人深省。等”

然而，随着社会主义市场经济的发展和社会结构的变革，社会上功利主义思想的盛行，亲情逐渐冷漠淡薄，对长辈的敬顺也渐渐地消逝褪色，所谓“E时代”的青年人对孝顺的概念也渐渐地模糊了。这对于整个社会来说是一个十分危险的信号。一个人，假如对含辛茹苦抚养自己长大的父母尚且不去关爱，他又如何能去爱他人，爱工作，爱社会，爱国家，爱人民呢？所以，孝亲敬老是人高尚品德的一面镜子。看一个人品质好不好，关键时刻是否靠得住，只要看他是否孝顺父母就知道了。

有关资料显示：到2023年，我国老年人口数量将增加到2.7亿，与0～14岁少儿人口数量相等。到2050年，老年人口总量将超过4亿，老龄化水平推进到30%以上。我们应该清醒地意识到，拥有“孝”并不是老年人的专利。我们虽年轻，但有

。只有我们尽到了对自己的权利拥有后代的“孝”

老人应尽的孝，才能为自己的后人树立孝道的榜样，培养后人孝道的观念和意识。这样，当我们自己变成老人的时候，才会享受到后人对我们的尽孝。所以，孝敬父母就是关爱明天的自己。只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。只有像关爱自己的父母一样关爱公婆，才能使自己的父母得到同样的关爱。如果不提倡和奉行孝道，中国将会有许多老人成为无人奉养的孤苦老人，社会将会出现

四、孝悌对构建社会主义和谐社会有重大的现代意义许多无法克服的矛盾，我国的社会主义现代化建设

和社会主义和谐社会的建立将会受到严重的干扰和

“谁言寸草心，报得三春晖”，孝敬父母是中华破坏。可见，“孝”已经不仅仅是个人的修养，而民族的传统美德。孝是中国文化中最悠久、最基成了社会的需要。倡导和奉行孝道，是家庭和睦的本、最重要而且影响最深远的传统伦理观念。中国需要，是社会和谐的需要，也是社会主义现代化建古代就有许多关于“孝”的故事，如舜孝感动天，设的需要。天遣神象助舜耕地，遣神鸟助舜除草，帝尧最后也

［参考文献］

把他的地位禅让给舜；晋代的王祥严冬为母卧冰求

鲤鱼，鲤鱼为其孝道所感而跃出河面；三国的孟宗［1］论语·学而［M］．为母治病在大冷天扶竹哭笋，笋为其孝道所动破土［2］论语·颜渊［M］．

3］孟子·离娄下［M］．而出，等等。这些故事虽然带有神话色彩，不足以［

4］论语·为政［M］．全信，但也可以从中看出中国人民对孝道的崇敬。［

5］礼记·内则［M］．。“孝”是中［传统教育的主要内容就是教人“孝”

［6］论语·里仁［M］．

华民族优良传统得以传承的基础和关键，是中华民

［7］荀子·礼伦［M］．

族传统文化教育的最主要的内容之一，对“孝”

［8］大戴礼记·本命［M］．

，。“”的成功教育将惠及社会造福民族孝是稍纵［

9］左传·昭公二十六年［M］．

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生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。［11］孟子·梁惠王上［M］．

12］正蒙·乾称篇［M］．世界首富比尔·盖茨在意大利回答《机会》杂志记［

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［4］

”是亦为政，奚其为为政？’”有政。这就是说，在孔子看来，孝悌在某种意义上就是为政，甚至是更根本性的为政。事实上，中国古代的历代君王都

。秦始皇以法家思想治国，很重视“以孝道治天下”

却十分推崇孝道。汉朝每个皇帝的名号前都加有“孝”字。“孝悌”从汉代始还成为选拔人才的标

，即如果孝悌做得好，准，地方选举叫“举孝廉”

就能选拔做官。自汉代始，以孝悌为特征的儒家道德思想就成为封建王朝占统治地位的思想。在这种

。认为如果在家孝敬父思想中，特别强调“忠义”

母，顺服兄长，在外就能尽忠国家。故历史上有“忠臣必出孝子之门”之说。忠义，以孝悌为前提，孝悌，以忠义为目的。推而广之，在家善行孝悌，在朝就能善行忠义。相反，一个人如果连自己的父母都不孝顺，那他就很难做到爱国了。社会的发展是个人发展的集合，如果人人都能做到在家尽孝，在朝尽忠，那么，家庭就和谐了，国家就稳固了，社会就安定了。国泰民安，天下必然大治。正所：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”所谓

以，孝悌也是治国的根本策略。只有全社会都讲孝道，国家才能兴旺发达，社会才能稳定和谐。

一个讲求孝道的人甚至还会将爱心扩散到大自然上，能够处理好人与自然的关系。北宋哲学家张

：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。载说

故天地之塞，吾其体，天地之帅，我其性。民吾同

［12］”胞，物吾与也。这里，张载要人们将世界万物

当做自己的朋友，与它们友好相处，这样，人与自然必然能建立起和谐的关系。