59与韵母an相关的甲骨文字

59 与韵母an相关的甲骨文字

奈何

目录

一 从“欠”谈起 ......................................................................................................................... 1

A 关于“羡”字 .................................................................................................................. 2

B 关于“臽”字 .................................................................................................................. 2

C 关于“薶”字................................................................................................................... 3

D 关于“盥”字 .................................................................................................................. 3

二 关于“簟”字 ......................................................................................................................... 4

A 关于“奠”字 .................................................................................................................. 5

B 关于“芟”字 .................................................................................................................. 6

三 关于“天”字 ......................................................................................................................... 6

A 关于“艱”字 ................................................................................................................ 7

四 关于“元”字 ......................................................................................................................... 7

A 关于“晏”字 .................................................................................................................. 8

五 关于“面”字 ......................................................................................................................... 9

A 关于“弁”字 .................................................................................................................. 9

B 关于“免”字 .................................................................................................................. 9

六 关于“面”与“目” ........................................................................................................... 10

A 关于“眢”字 .............................................................................................................. 10

B 关于“还”字 ................................................................................................................ 11

七 关于“面”与“口” ........................................................................................................... 11

A 关于“咸”字 .............................................................................................................. 11

B 关于“奻”字 ................................................................................................................ 12

八 关于“面”与“耳”和“自” ........................................................................................... 13

一 从“欠”谈起

甲骨文“欠”字是一个与发音韵母an相关的字。以下是甲骨文“欠”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.981.在解释“欠”字时说：“像人跽而向前张口之形。《说文》：‘欠，张口气悟也。像气从儿上出之形。’段注：‘人倦解，所谓张口气悟也。’”

甲骨文“欠”字图形中，人的“口”有点像甲骨文“旡”字图形中的“口”。不过从“欠”后来核心意义是“欠缺”分析，“欠”所描绘的可能是“人打嚏喷时的情景”。人“打嚏喷”往往是感冒的前兆，因此有“身体不适”、“身体欠安”的含义。人们用近似于ti、ci、qia、qai、qie、qian的发声称呼“欠”，很有可能就是对“打嚏喷所发出声音的模拟”。

人们在打嚏喷时，身体不由得要前倾一下。所以“欠”有身体向前倾动的含义。人由跪姿转

向站姿时，身体也要向前倾动；打哈欠、伸懒腰、身体不适，身体也会向前倾动。因此人们也把“向前倾动”的状态，称之为“欠”。比如哈欠、欠安、欠佳等等。由于“欠安、欠佳”等词中的“欠”，已经不仅是描绘身体状态的名词“欠”，而是缺乏、不足的副词“欠”，所以后来“欠”进一步引申演绎为负债的“欠”。

人们用近似于ti、ci的发音称呼“欠”，演绎出了“次”；“欠”有“人们身体欠安”的表达，身体欠安时免不了长长的嘘气，所以人们可能也在用与称呼“乎”相同的发音hu、huv称呼“欠”。韵母uv出现歧化演绎，分离出单韵母u和v，由此演绎出了用近似于xv的发音称呼“欠”；与“欠”相关的“吹”，可能就是由人们用xv的发音称呼“欠”演绎而来的。因为近似于xv的发音可能演绎为sui，比如人们对“水”的称呼就是这样的。如果人们用近似于sui的发音称呼“欠”，则用chui的发音称呼与“欠”相关的“吹”就很好理解了。

A 关于“羡”字

甲骨文“羡”是一个与“欠”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“羡”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.987.在解释“羡”字图形时说：“像人口液外流形，《说文》：‘（“三点水”旁“欠”字），慕欲口液也，从欠从水。…。’引申为泛滥之意，后世别做羡。”

“欠”是人张大口打哈欠的意思，甲骨文“羡”字图形用“人张大口流口水”的描绘，表达“垂涎三尺”可谓形象十足、入木三分。也许因为“羡”是“人身体向前倾动，口水垂涎”，类似“欠”状态的描绘，所以人们用与称呼“欠”近似的发音xian称呼“羡”。

B 关于“臽”字

徐中枢《甲骨文字典》没有收录“凵”字，可是在许多甲骨文字图形中出现了表示“陷阱”的“凵”图案。并且有一些出现“凵”图案的甲骨文字图形，其称呼的发音也与“凵”相谐。所以我推断人们认识、并且用近似于kan的发音称呼“沟壑、陷阱”，应当是非常早的事情，可能源于渔猎迁徙时期。

“臽”是人们用于捕获野兽的一种方式，应当是源于渔猎迁徙时期。甲骨文“臽”字就是一个与“凵”相关的字，也是与韵母an相关的字。以下是甲骨文“臽”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.794.在解释“臽”字时说：

“从（甲骨文“人”字图形）从（甲骨文

“凵”字图形），像人陷坎中之形。（甲骨文“人”字图形）或作其他像人形之字如（甲骨文“女”、“子”、“卩”、“尸”字图形）等，（甲骨文“凵”字图形）或省作（竖折划）。《说文》：‘臽，小阱也。从人在臼上。’《说文》篆文从臼乃凵之伪。”

甲骨文“臽”字图形，描绘的是“人于陷阱之中”的情景。甲骨文“臽”字图形中出现了“凵”的式样。尽管甲骨文中也许没有独立的“凵”字，但是“凵”表示陷阱的图形却是出现在一些字中，“臽”仅是一例而已。“凵”这个图形后来成为发音为kan的独立字，从这个发音分析，“凵”这个式样在甲骨文中如果有声符的意义，应当就是近似于kan的发音。所以人

们用近似于xian的发音称呼“臽”，应当是从“凵”来的，表达“‘人’掉入陷阱‘凵’”中的意思。

人们为什用近似于kan的发音，称呼陷阱或者深沟“凵”？有人认为可能与“欠”有关。“欠”有打嚏喷的意思，打嚏喷可能是感冒、身体不适的表达。所以“欠”有身体不适“欠安”的含义。后来“欠”这个身体“不适”的含义，逐渐引申为比身体好的人“少”了一些体力、精神的意思，所以“欠”逐渐就有了“比原来少”的含义。

“陷阱”是平整的土地上出现的坑洞，也就是比原来平整的土地上的土少了的意思。“比原来少”的表达是“欠”，所以人们用与称呼“欠”近似的发音kan称呼“凵”。近似于Kan的发音后来与“不平整的土地”概念对应，于是出现了“坎”。“比原来少”也奠定了“砍”的基础概念，即把原来的树枝去掉，使结果“比原来少”。

把“凵”解释为“土欠”，有点现代人的视角。如果把“凵”理解为沟壑、沟沟坎坎，则“凵”是山地中的基本地貌，沟壑、沟沟坎坎是山洪对地貌的冲刷而至，是千百万年、甚至是上亿年风剥雨蚀的结果。“土欠为凵”更多的是人们对地貌人为改造结果的理解，而“凵”是对自然地貌的形容描述。所以“凵”也有可能是从“川”或者由“川”演绎出的“山”而来的。 甲骨文“出”、“各”字图形中，人居所的示意，大约就是“凵”的描绘，所以“凵”还不能一概而论就是“陷阱”，把“‘人’于‘凵’中”的描绘，解释为落难与“陷阱”是否偏颇？观察甲骨文“臽”字图形，于“凵”中之人的形态，是甲骨文“女”、“子”、“卩”、“尸”字图形的式样，而这些式样的人都应当是人们定居之后出现的。人们于“凵”中栖息的时候，应当是还没有采取跽居姿态，所以“凵”所描述的很有可能是人落难于“陷阱”之中的情景。

C 关于“薶”字

以下是甲骨文“薶”字图形的临摹：

徐中舒《甲骨文字典》P.56.在解释“薶”字时说：“象薶牛、羊、犬等于坎中之形，即薶之初文。《周礼.大宗伯》：‘以貍沈祭山林川泽。’”

甲骨文“薶”字图形中也出现了“凵”，与甲骨文“臽”字图形中的“凵”如同一则。所以人们用韵母为an的发音称呼“臽”和“薶”，应当都是来自于人们对凹坑陷阱“凵”的称呼。 由于“薶”是“陷野兽于‘凵’中”的描绘，所以人们最初可能是用与称呼“凵”近似的发音mian称呼“薶”的。后来人们对“薶”的称呼，由近似于mian的发音演绎为近似于mie的发音，然后在韵母ie与ai的转化中再演绎为近似于mai的发音。

D 关于“盥”字

甲骨文“盥”字可能是一个与“凵”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“盥”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.538.在解释“盥”

字图形时说：

“从（甲骨文“爪”字图形）在皿中，

象于皿中澡手之形。《说文》：‘盥，澡手也。从臼水临皿。’”

甲骨文“盥”字图形是“手在皿中”的描绘，应当是“用‘皿’中之水洗‘爪（手）’”的表达。

“皿”是形制式陶器，是用于盛放羹汤类食物的食具。最初陶器制作的“皿”，可能就是类似于“凵”的、凹陷的圆形器物。为了放置平稳，在“凵”这样的凹陷圆形器物上加上底座，就形成了后来的“皿”。陶器可能出现在人们定居之初的母系公社社会时期，人们用陶器“凵”盛放食物，同时也用陶器“凵”洗手。人们定居之后，劳动生产生活开始有了规律。一天之中吃饭的时间和次数，也逐渐与生产劳动相适宜而固定下来。于是饭前洗手不仅成为可能，也逐渐变成了必要。用陶器“凵”洗手大约就是这个时期的事情。由于“盥”表达的是用“凵中之水洗手”，所以人们用与称呼“凵”近似的发音guan称呼“盥”。

陶器“凵”应当只是一个“凹陷的圆形容器”，是很粗放的简陋器物，大小形态可能是随机的千奇百怪，可以用来盛放水和类似液体的食物。“皿”是形制式的陶器，“皿”出现的时候其他的形制式食具、炊具应当逐渐都出现了，这时使用“皿”进行的吃饭，可能就不仅仅是填饱肚子，而是一种礼仪活动。比如饭前洗手，首先是要用“盘”把水端过来，以便“匜”从“盘”中舀上水，浇到手上和从手上流下的水进入“皿”中。人们有可能直接用“皿”中之水洗手，但是应当是持续的时间比较短。尽管甲骨文“盥”字图形描绘的是“人的‘爪’在‘皿’中”，不能排除人直接用“皿”中之水洗手。但有可能是在甲骨文“盥”字图形出现之前，人们就已经在用近似于guan的发音称呼“在‘凵’中洗手”的情景。甲骨文“盥”字图形，有可能只是与人们用guan的发音称呼“盥”，所做的图形对应。甲骨文“盥”字图形中的“皿”，有可能是“凵”之伪。也可能是在甲骨文“盥”字图形造字时，是陶器“皿”从“凵”脱颖而出之初，当时大量的“凵”还在与“皿”混用，因此确实人们也在直接用“皿”中之水“洗手”，因此才有了甲骨文“盥”字图形中出现了“皿”。

二 关于“簟”字

甲骨文“簟”字是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“簟”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.213.在解释“簟”字时说：“《说文》：‘（“丙”字下封口），舌皃，…….（古文“‘丙’字下封口”字图形）古文（“丙”字下封口），读若三年导服之导。’（甲骨文“簟”字图形）像竹席形，甲骨文（甲骨文“宿”字图形）正像人寝于竹席之上。小篆宿作（小篆“宿”字图形），（甲骨文“簟”字图形）、（古文“簟”字图形）位置相当，且（甲骨文“簟”字图形）与《说文》（“丙”字封口）之古文形近，故（甲骨文“簟”字图形）即（“丙”字封口）字。又《说文》谓（“丙”字封口）‘读若三年导服’之导，据《士丧礼》郑注：‘導、禫古音同。’故（甲骨文“簟”字图形）当即《说文.竹部》训为竹席之‘簟’之初文。《说文》误说（“丙”字封口）之形义，其竹席之初义遂隐。”

甲骨文“簟”字图形，可能是“经纬编织有序的席子”的描绘。从图形上看甲骨文“簟”与“因”字图形很类似，“因”是“口”中一个“大”；“簟”是“口”中有两条三角折线。也许甲骨文“簟”字是甲骨文“因”字之伪。人们用近似于yin的发音称呼“因”，是因为“因”是编织物，是与“畢”是一类的物品。由“畢”衍伸出“禽”，同样也由“畢”衍伸出“因”。 从甲骨文“簟”字图形“口”中“排列一致的两条折线”分析，这种席子至少是用草绳

“乙”

编织而成的，甚至是用细草绳根据规律的经纬线编织成的席子。所以“簟”是很成熟的“因”，是精细编织的的“因”。由于“簟”就是“因”、或者是由“因”发展而来的，所以人们用与称呼“因”近似的发音qin称呼“簟”。

徐中枢《甲骨文字典》中没有收录“荐”字，金文“荐”字图形是“‘鹿’旁‘草’”的描绘，应当是表达“‘鹿’在吃‘草’”的意思。其实“荐”就是一种“鹿”喜欢吃的“草”，《庄子.齐物论》：“麋鹿食荐”。也可能“荐”这种草柔软坚韧而且结实，常常被野兽用来作为窝中之草。也可能由于用“荐”草做成的“野兽窝”，大多是“凵”的形态，所以人们用与称呼“凵”近似的发音称呼“荐”。“荐”后来也被用于作“垫子、席子”的意思应用。应当说早在金文“荐”字出现之前，人们口语中已经在用近似于jian的发音，表达“‘荐草’、草垫子”的概念，金文“荐”字图形只不过是对人们口语发音jian对应概念的图形表达而已。由此可知人们口语中是在用近似于jian的发音称呼“席子、垫子”，而“簟”是“席子”的表达，就不难想到人们一定会用，与口语表达席子的近似发音dian称呼“簟”。

A 关于“奠”字

甲骨文“奠”字可能是一个与“簟”有关的字，也是一个与韵母an有关的字。以下是甲骨文“奠”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.492.在解释“奠”字时说：“《说文》：‘奠，置祭也。从酋。酋，酒也。下其廾也。’甲骨文像置酒尊与一上，一即置酒之薦，与《说文》合。”

甲骨文“奠”字图形，是“‘酉’在‘一’”上的描绘，表达的大约是一种“用酒祭祀的形式”。出现了“酉”、即酒，应当是农耕生产比较成熟以后的事情，因此“奠”应当是封建社会时期的事情。

“豊”这样的祭祀活动可能非常繁杂，有严格的规则、有条不紊的进行程序，宾客主次等级森严，词咏乐颂此起彼伏，每个人的衣着、动作、甚至表情都有规范可循。所以后来“豊”才能够从祭祀中脱颖而出，成为封建社会的基础规则。“奉神以酒”可能是“豊”这样的祭祀活动中一个核心的、必不可少的程序。“豊”是非常隆重的、大型的、具有地位、相当等级举行的大规模“祭祀”活动。“豊”这样的祭祀活动，并不适合所有的场合和所有的人。于是在一些必须要有一定心理需求表达的“祭祀”场合，又没有可能举行隆重的祭祀“豊”时，人们简化“豊”的程序，只进行“豊”中献酒这样的程式，这就出现了“奠”的祭祀形式。“奠”开始是“豊”的简化形式，后来主要用于表达对土地的崇敬，再后来只要涉及到对动“土”，比如挖坑建冢，起房垫地都要进行“奠”的祭祀，表达对打扰“土地神”深感不安。

从甲骨文“酉”字图形和出土的小口尖底陶罐分析，酿酒器“酉”应当就是尖底陶罐。现在出土的尖底陶罐体积都不大，高度在40厘米左右，也就是能放几升液体。尖底陶罐在长时间置放和酒的酿制发酵过程中不能装满，否则会倾倒。

甲骨文“奠”字图形，是“‘酉’字图形下‘一横’”的描绘，其中“一横”应当是“垫子”、即“荐、簟”的表达。由于进行“奠”祭祀“土神”时，需要把“酉”置于“‘簟’或者‘荐’”上，所以人们有可能用与称呼“‘簟’或者‘荐’”近似的发音dian称呼“奠”。

由于人们也用近似于qin的发音称呼“簟”，而“奠”是从“簟”衍伸而来的。所以人们有可能也用与称呼“簟”近似的发音zheng称呼“奠”，继而引出了后来的“鄭”。

B 关于“芟”字

甲骨文“芟”字可能是一个与“簟”或者“荐”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下甲骨文“芟”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.249.在解释“芟”字图形时说：“从（甲骨文“芟”字图形上部）从（甲骨文“芟”字图形下部）。裘锡圭谓（甲骨文“芟”字图形下部）即（甲骨文“殳”字图形）之异体，（甲骨文“芟”字图形）象以殳刈草，应释作‘芟’。《说文》：‘芟，刈草也。’” 甲骨文“芻”字图形描绘的是“拔草”的情景，不过是“直接用手拔牲畜吃的嫩草”，“拔草”时没有使用工具，也许因为用手拔的草是刚出“土”的新鲜嫩草之故，所以采用与称呼“土”近似的发音chu称呼“芻”。

“殳”像是有柄圆头的手持工具，或许与今天的大锤有几分形似。不过“殳”也泛指工具，泛指不规则、临时的、不专用的工具。不过我感觉甲骨文“芟”字图形所描绘的，不像是用“殳”之类的工具进行“刈草”。

甲骨文“芟”字图形中出现了“屮”的“品字形排列”，可见“芟”所面对的是“大量的草”。而且“品字形排列”的“屮”式样，与金文“荐”字图形中的“屮”呈“田“字形排列”，都有“大量‘屮’”的含义。所以甲骨文“芟”字图形中“品字形排列”的“屮”，应当是“荐草”的表达。甲骨文“芟”字图形所描绘的可能不是“用‘殳’刈草”，而是“用‘殳’加工‘荐草’”，使其能够适宜于编织“草席”。也许“芟”所表述的，可能就是“用‘荐草’编织草席‘簟’”的情景。也许就是应为“芟”是“用工具‘殳’整理加工‘荐草’，编织草席”的表达，所以人们用与称呼“荐”、或者“簟”近似的发音shan称呼“芟”。

三 关于“天”字

甲骨文“天”字是一个与“大”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“天”字图形的典型式样：

在“关于甲骨文‘人’字的猜想”一文中，已经对甲骨文“天”字做过分析。“天”最初就是“大”，是由“人”逐渐演绎而来的，所以人们用与称呼“人”相同的发音yin称呼“大”，并且由此演绎出现“丁”、“堇”。后来人们对“大”称呼的发音，与人们对“堇”称呼的发音一样，出现了与韵母in接近的韵母an发音。人们用近似于 tian的发音称呼“大”，也就是后来的“天”，可能是由对“大”称呼是近似于yin、jin、tin发音逐渐演化而来的。可能是由于群落和地域或者发声器官发育的关系，人们或者有相当的人们对“大”的称呼，在口语中出现了异化，即逐渐把近似于yin、jin、tin的发音演绎成tian。人们用近似于tian的发音称呼“大”，最初的意思应当与“天”是一致的，完全没有区分的，就是“最上、最高，‘大人’的头部”的意思。

“大”逐渐向两个不同的方向继续演绎。一个是顺着“人头顶上”的意义，演绎生成了“人

头顶上”的“天”，称呼由近似于tin的发音逐渐演绎为tian；还有一个是沿着“人头”的意义，演绎生成了表达“人的头颅”的“元”和“页”，对其称呼也由近似于tian的发音逐渐分别演绎为yuan，和yan、yie、ye。。

A 关于“艱”字

在《关于甲骨文“人”字的猜想》一文中已经做过讨论，甲骨文“堇”是由“大”逐渐演化而来的。人们最初就是用近似于yin的发音称呼“人”的，然后在“人”中逐渐出现了“潇洒舒展的‘大人’”，于是人们用与称呼“人”近似的发音jin称呼“大”。甲骨文“堇”字图形，描绘的像是“献祭人牲”，“用火烧‘大人’”的情景。因此人们用与称呼“大”近似、相同的发音jin称呼“堇”。在“堇”的应用过程中，逐渐出现了歧化演绎。对“堇”称呼的发音分成了两个系统，一个继续沿着韵母in的方向发展，演绎出“瑾”；另一个沿着韵母an的方向发展，演绎出了“艱”。关于以上的分析，徐中枢《甲骨文字典》p.1463.有相关的阐释。由此可见人们对“堇”称呼可能同时存在两种不同的发音，一个是与韵母in接近的jin，另一个是与韵母an接近的jan。

甲骨文“艱”字是一个与“堇”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“艱”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1464.在解释“艱”字时说：“从（甲骨文“堇”字图形）从（甲骨文“豈”字图形），（甲骨文“豈”字图形）或增繁作（甲骨文“豈”字图形下下甲骨文“口”字图形），故金文作（金文（“其”旁“刃”下“女”字）簋、毛公鼎“艱”字图形），是为《说文》艱字籀文所本。（甲骨文“堇”字图形）或又作（甲骨文“人”、“女”、“卩”字图形），盖（甲骨文“堇”字图形）与（甲骨文“人、女、卩”字图形）皆为人形，故可通作。《说文》：‘艱，土难治也。从堇、艮声。’”

甲骨文“艱”字图形是“壴”旁“堇”的描绘。“壴”是令人振奋的乐器、即“鼓”，“壴”是族群进行集体活动所用的器物。当“壴”出现的时候，应当意味着“壴”的周围还有非常多的人，在没有出现庙社时，也用于祭祀；“堇”是被火烧烤活祭的“大人、人牲”。由此“艱”可能表达的是，“人们用手掌猛烈的击打‘壴’，围着烧烤人牲‘堇’的汹汹篝火，扮鬼扮神手舞足蹈，狂呼乱喊、声嘶力竭地叫嚣”的情景。人们击“壴”是为了要令自己振奋、鼓舞情绪高亢，用来驱赶将“堇”活活烧死所带给人们的恐惧。

由于“艱”有可能表达的是“堇”在祭祀中，被当做人牲活活烧死时，忍无可忍的过程、处境，所以人们用与称呼“堇”相同的发音jian称呼“艱”。

四 关于“元”字

以上提到“元”是由“大”演绎而来的，甲骨文“元”字图形也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“元”字图形的典型式样：

在《关于甲骨文“元”字的猜想》一文中，对甲骨文“元”已经做过详细的讨论，“元”就是“人的头颅”的表达。由于人们用近似于tian的发音称呼“大”，而“元”是由“大”演绎而来的。所以人们用与称呼“大”近似的发音yian、yuan称呼“元”。

也许是由于非常远古时期，人们尚不知死亡后掩埋尸体，使得人们的尸骨在死亡后暴露于滩涂岩牙。或者总是能够看到人们的“头骨骷髅”与“石头”的形态大小类似，所以人们用与称呼“元”近似的发音dan，称呼滚落在川边两岸的石头“石”。

开始人们对天上的“月亮”和“太阳”并不一定能够区分的清楚，或者认为“月亮”和“太阳”是一个东西，只不过一个是白天出现，另一个是夜里出现。可能是由于“月亮”和“太阳”的形态与人们的头颅“元”，或者“石头”形态类似，所以人们用与称呼“元”近似的发音yue、yuan称呼“月亮”和“太阳”。由于“太阳”和“月亮”呈圆形，所以人们称呼“太阳”和“月亮”近似于yuan的发音，逐渐有了“像太阳、月亮一样‘圆’的”、“圆形”、“圆”的表达。

由于人们制作的“陶鼎”，可能是在转轮上完成的，呈圆形。其形态与“月亮”或者“太阳”的“圆形”相差无几。所以人们用与称呼“月亮”和“太阳”相同的发音yuan，称呼陶鼎的上口“员”。“圆形”的“圆”，是从“员”中分离出来的。也许当时“员”除了表示“陶鼎的上口形态”以外，也被用来作为计量陶鼎数量的专用量词，即“一个陶鼎”往往也被称作“一员”。于是逐渐“员”也被用作计量的“量词”之一，比如对“人”计量时常用的“成员”一说就是如此。

A 关于“晏”字

由于人们是在用近似于yan、yuan的发音称呼“太阳”的，所以衍伸出了人们用与称呼“太阳”近似的发音dan，称呼表示太阳初升的“旦”。甲骨文“妟”字就是一个与“旦”相关的字，也可以说是一个与人们用近似于yan的发音称呼“日”相关的字，自然是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“妟”字图形临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.1316.在解释“妟”字时说：“从女上从（小圈）

，董作宾释妟，谓即匽，亦即郾国。按董说可从。金文匽字侯旨鼎作（侯旨鼎“匽”字图形）、子璋锺作（子璋锺“匽”字图形）、郾王戈又加邑旁作（郾王戈“郾”字图形），所从之（类似甲骨文“妟”字图形）与甲骨文（甲骨文“妟”字图形）同。李孝定谓（甲骨文“妟”字图形）像女子妟坐之形，所从之（小圆圈）像头，篆变从日者，古文于空廓中每加小点为彣饰，遂似从日矣。可参。《说文》：‘妟，安也。从女日。《诗》曰：‘以妟父母’’”。

甲骨文“妟”字图形是“小圈下‘女’”的描绘，“小圈”应当还是“日”的省形，“‘日’下‘女’”的描绘，应当是“阳光下的女子格外清新”的意思，后来引申为 “日出清明”的意思。由于“妟”是“阳光女子”的表述，所以人们用与称呼“日”相同的发音yan称呼“妟”。“宴”、“郾”、“ 匽”字的读音都是yan，而且都是以“妟”为声符的。可见“妟”对后来用近似于yan发音的概念酝酿和图形字符的形成，是有一定影响的。

五 关于“面”字

由于“元”所表达的是人的“头颅”，所以与“头颅”相关的概念，几乎都与“元”密切相关。于是人们用与称呼“元”近似的发音mian，称呼头颅“元”上有五官的一侧为“面”；用与称呼“元”近似的发音ran，称呼生长在自己头颅“元”上的“头发”为“冉”。继而衍生出对“长发飘飘的女子”称之为“姌”。由于人们用近似于ran的发音称呼自己的头发“冉”，就用与称呼“冉”近似的发音zan，称呼管理头发的“骨锥”为“兂”。后来由于人们看到“桑树”上吃食桑叶的“小虫子”，与“兂”的形态近似，于是就用与称呼“兂”近似的发音can，称呼这种可以把“桑树枼”吃光，而使得桑树死亡的“小虫子”为“蚕”。

A 关于“弁”字

甲骨文“弁”字可能也是一个与“冉”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“弁”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.973.在解释“弁”字时说：“从口从（甲骨文“収”字图形），像两手捧弁之形。或从（甲骨文“西”字图形）从（甲骨文“収”字图形），与《说文》籀文略同。殷墟妇好墓出土之石人有头戴圆形束发之冕者，其冕即（甲骨文“弁”字图形）中之口形，作方形者，便于契刻之故。《说文》：‘覍，冕也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。从皃象形。…..。’覍（弁）、吁（“日”字下“吁”字）、收异名而实为一物。《仪礼.士冠礼》郑玄注：‘覍名出于槃’。槃、盤古今字，盤、弁古音同。即以盘旋于头上之环冕称之为弁；吁即纡，谓环形之冕萦纡于头上；收指环形之冕有收敛头发之用。弁字所从之厶亦环形之伪变。《说文》‘厶，：姦邪也。韩非曰：‘仓颉作字，自营为厶’’”。厶之初形当为萦绕之环，故从（圆圈）与从厶同。弁应从环从収，即甲骨文之（甲骨文“弁”字图形）字。”

甲骨文“弁”字图形是“双手‘収’捧着一个‘口’形物”的描绘，如果没有殷墟妇好墓出土石人，其“头戴圆形束发之冕”呈“口形”，很难想象甲骨文“弁”字图形，表达的可能是“以盘旋于头上之环冕”，即“束发之冠”的意思。

“弁”后来是“官帽”的表达，赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白色鹿皮做的角皮弁，是武冠。由于“弁”是“帽子”、是“冕”的表达，所以人们用与称呼“冕”近似的发音bian称呼“弁”。

也许“弁”是“冠”的一种，或者是“冠”的前身，是用于管理约束头发的“发箍”。当时的人们把头发称作“冉”，所以人们有可能用与称呼“冉”近似的发音bian称呼“弁”。

B 关于“免”字

人们用近似于mian的发音称呼“冕”，也就是“免”，是因为“免”是戴在头“元”上，也是管理头发“冉”的帽子。“免”是一个与“元”或者“冉”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“免”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.960.在解释“免”字时说：“从（甲骨文“冃”字图形）从（甲骨文“人”字图形），（甲骨文“冃”字图形）像羊角形为饰之帽，故（甲骨文“免”字图形）即从人戴冃之免，免字《说文》失收，而以后起之形声字冕字代免。”

甲骨文“免”字图形，是在“人”的头部形象的描绘了夸张的“帽子”，其“帽子”的形态与甲骨文“冃”字图形的样式相差无几。所以“免”是“‘人’带帽子”的表达。因为“免”是戴在“头”、即“元”上的帽子，所以人们可能用与称呼“元”近似的发音mian称呼“免”。

六 关于“面”与“目”

在人们用近似于yuan的发音称呼自己“头颅”为“元”的影响下，人们用逐渐用与称呼“元”近似的发音mian，称呼头颅上生长着五官的脸为“面”。人们用近似于mian的发音称呼自己的脸为“面”，对人们称呼自己的五官产生了很大影响，以至于人们对几乎全部五官称呼的发音韵母，都是与称呼“面”相同的an。比如，人们很可能就是在用与称呼“面”近似的发音yan，称呼“目”的。比如甲骨文“宦”字是一个与“臣”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。甲骨文“臣”字图形，实际上是甲骨文“目”字图形的竖置。人们在内心不安和忐忑时，常常表现出眼神慌乱。“‘目’的竖置”应当就是对“眼神慌乱不定”的描绘。因为“目”是面上最有表现力的器官，所以人们用与称呼“面”近似的发音yan称呼“目”和“臣”。由于“宦”是用“目”、“臣”的眼神慌乱，表达“内室中小心翼翼的奴仆诚惶诚恐”，所以人们用与称呼“目”、“臣”近似的发音huan称呼 “宦”。

在人们用近似于yan发音称呼“目”的影响下，人出现了采用与称呼“目”相同的发音韵母an，称呼与“目”相关的“曼”、“观”、“见”、“监”、“雚”、“萑”、“展”等等。

A 关于“眢”字

甲骨文“眢”字是一个与“目”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“眢”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.364.在解释“眢”字图形时说：“于省吾谓，金文（“宀”下“夗”下“食”字形）所从之夗，臣辰卣作（臣辰卣“夗”字图形）、臣辰盉作（臣辰盉“夗”字图形）、….，故卜辞之（甲骨文“眢”字图形“目”旁部分）形应即夗字，（甲骨文“眢”字图形）从夗从目即眢字。按于说可从。《说文》：‘眢，目无明也。’”

甲骨文“眢”字图形是“‘目’旁‘人’张开手臂”的描绘，可能表达的是“‘人’一边在用手臂肢体阐释，一边又从眼神‘目’中流露出委屈的神情”。由于“眢”要表达的是“‘人’眼神‘目’中流露出的委屈神情”，所以人们用与称呼“目”近似的发音yuan称呼“眢”。后来出现的“夗”字，可能是对“眢”字的省形。

“眢”反映的可能是人的委屈情绪，是人有了精神活动、心理活动后，

寻求抚慰的情绪体现。

大约在农耕社会食物取得相对稳定以后，相当一部分阶层的人，精神活动随即迅速提升。“眢”应当是这个时期最重要的精神活动、心理活动内容之一。它与“乐”、“悲”“喜”几乎是同时被挖掘发达起来的。

B 关于“还”字

甲骨文“还”字图形，可能是一个与“目”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“还”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.155.在解释“還”字时说：“从（甲骨文“行”字图形）从（甲骨文“眉”字图形）从（甲骨文“方”字图形），唐兰释为還之本字。自辞例观之，释還可通，但金文作（金文免簋“還”字图形），与甲骨文形异。”

甲骨文“還”字图形中的“方”，在金文中有点“衣”的形态。甲骨文“還”字图形是“行”、“方”和“眉”的组合会意，图形中的“方”大约是表示流放远方荒芜之地的罪犯；“眉”应当是“目”，是观看瞭望的描绘，表示眷恋不已的心情；“行”是路途遥远的表示。由此甲骨文“還”字图形描绘的是一副“流放于边疆之地的罪犯，瞪着双眼眺望遥远的、路途迢迢的故乡，思念故乡亲人的情景”。由于“還”的核心意义是“用‘目’瞭望远方故乡”，所以人们用与称呼“目”近似的发音huan称呼“還”。

七 关于“面”与“口”

同人们用与称呼“面”近似的发音yan称呼“目”一样，人们也用与称呼“面”近似的发音kan称呼“口”，并且由此衍生出了“甘”、“言”、“圅（函）”、“占”等等。

A 关于“咸”字

甲骨文“咸”字是一个与“口”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“咸”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.92.在解释“咸”字时说：“从（甲骨文“口”字图形）从（甲骨文“戌”字图形），与金文之咸作（金文帚女簋、秦公簋、矢方彝“咸”字图形）字形同。《说文》：‘咸，皆也，悉也。从口从戌，戌、悉也。’卜辞之咸用于人名，咸亦称咸戊。罗振宇曰：‘伊尹、咸戊之名或但举一字曰伊、曰咸。’咸、咸戊即经典所见之巫咸亦称巫戊。咸戊为殷之元臣，功比伊尹，并列于先王受祀，其祭礼之隆重亦与先王相同。”

甲骨文“咸”字图形是“戌”下“口”的描绘，“口”可能是村邑的表达，因此“咸”有“武装保卫村邑城郭”的意思。

根据后来

“咸”

有“悉数、全部”的意义分析，“咸”当初可能有“全民兼兵”的含义。“咸”

出现的可能比较晚，是“戊”发展成有面积、有宽度的刃具“戌”以后的事情，有可能是出现青铜器武器时候的事情。

“战斧”的形制由“戊”发展成“戌”，到出现“成”，说明战争的激烈程度已经达到血可瓢杵的状态了。这样的战争，应当是由专业的军队和训练有素的将士来实现的。出现全民兼兵的情况，一定是非常紧急，一定是出现了专业的将士军队难以抵挡的局面，需要每个人为保全自己的性命财产去拼搏。

需要全民兼兵保卫家园，无非是出现两种状态。一种是还没有出现国家军队时，参与族群间的战争是族群中每个男人的义务。不过这时不可能出现专业战争武器战斧、戊、戌甚至成；还有一种情况，就是出现国家诸侯之后，城郭之破危在旦夕，专业的军队已经不足以实现抵抗，家园的保卫有赖于城郭中个人自己的拼搏。这时城郭中的居民会拿起武器，参与战斗。“咸”描述的应当是后一种状态。“咸”的出现差不多是青铜器时期的事情，因为战斧已经成为“戌”的样子了。

人们用近似于han或者xian的发音称呼“咸”，应当是来自于“口”。“鹵”出现之后，人们在食物中加“鹵盐”进行调味，逐渐成为人们的饮食习惯。由于“鹵盐”进入“口”中会引起口腔特殊的感觉，所以人们用与称呼“口”近似的发音han或者xian，称呼“鹵盐”带给人们的口感。人们用近似于han或者xian的发音称呼“鹵盐”带给人们的口感，开始与“咸”并无瓜葛。巧的是人们也用“口”与“村邑城郭”的居住区域对应，也用与称呼“口”相同的发音han或者xian称呼居住区域“村邑城郭”。因此对“用武器‘戌’保卫村邑城郭”“咸”的称呼，也采用了与称呼“口”近似的发音han或者xian。用“口”表达村邑，实际上也是对“邑”的省形。也就是说人们用近似于han或者xian的发音，称呼“盐卤”带来的口感，与人们称呼“咸”的发音是一致的。只是人们对“盐卤”带来的口感称呼，还没有出现图形符号表达的需求。当出现需要对“盐卤”带来的口感进行文字表达需求时，人们借用了表达“武力保卫村邑”的“咸”字图形。于是“咸”融入有了“‘盐卤’带给人们味觉”的表达。 无论是“盐卤”带给人们味觉的表达，还是“用武力保卫村邑城郭”的表达，人们对其称呼采用近似于xian和han的发音，都是来自于其意义中的“口”。

B 关于“奻”字

甲骨文“奻”字应当是一个与“言”相关的字，也是一个与韵母an相关的字。以下是甲骨文“奻“字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1318.在解释“奻”字时说：“从二女，与《说文》奻字篆文形同。《说文》：‘ 奻，讼也，从二女。’”

甲骨文“奻”字图形是“二女并列”的描绘，根据“奻”后来是“争吵”的意义分析，“二女”并列可能描绘的，是“两个女人正在争吵互不相让”的情景。甲骨文“奻”字图形用“两个并列女子”的图形，表达“争吵”的意义。可见“奻”出现的时候，一定是女人最斤斤计较的的时候，只要是两个女人持续者面对面，就一定是在因为什么事情争吵的不可开交。否则“用两个女人并列”的图形，就不可能引起人们“争吵”的共鸣。

人与人之间的争吵，最敏感的触发点，是互相之间的利益分配纠纷。“女人”为自己的利益纠纷，而与另外一个女人争吵，应当至少是发生在族群内部、或者家庭内部。“奻”不太可能发生在母系社会时期，这个时候母系社会的基础细胞是母亲单元，每个母亲单元都会有子女、兄弟以及性伴侣，以及与母亲有直接血缘关系的老人。

母系社会一定是由众多的母亲单

元组成的，母亲单元之间应当是有血缘关系的。母系社会基本上没有“私”，最突出的问题不过为“饥饿致人死亡”的“食物”，血缘关系是保证人们不被饿死的纽带。所以这个时期，尽管女人母亲处于各种矛盾的中心，但是如果女人与女人面对面就必然争吵，则母系社会就会面临疏离而解体为更小的社会团体，由此母系社会也就不可能在沿河流域发展壮大，成为庞杂的大社会。所以“奻”应当描绘的是封建社会以后，家庭内部“两个女人面对面”的情景。封建社会时期有“私”有“利”，男子可以有妻、有多个妾。妻妾之间由于丈夫的宠爱而获得的利益会有很大不同。因此妻妾之间，常常会因为丈夫认为是琐碎的小事争吵不休。 由于“争吵”是比较激烈的“言”，所以人们有可能用与称呼“言”近似的发音nuan称呼“奻”。由于人们用近似于yan的发音称呼“言”，是从人们用近似于kan的发音称呼“口”而来的。所以从“言”说到底，还是与“口”相关。

甲骨文“奻”与“比”字图形，在造字结构上相同，都是两个“女人”的并列。“比”的核心意义有可能是“两个女子并列”情况下，自然形成的“比较”。“比”有可能是从男性的角度出发对“女子”的评价，因此有可能是男权社会、封建社会之后出现的事情。“奻”也是两个“女子”的并列，应当也有“两个女子并列”情况下，自然形成的比较。不过从“奻”后来有“争吵”的意义分析，“奻”出现之初更多的表达可能是“两个女子并列”情况下，互相之间的“竞争”。“奻”更多地表现来自于“两个女子之间的、内部”的“竞争、比较”。由此可以认为“比”和“奻”的核心意义，应当都是“两个女子并列”而出现的“竞争、比较”，不过“比”可能是从“男性的角度”出发评价“两个并列女子”的优劣；而“奻”可能是从“两个并列女子”互不相让的角度出发，描述“两个并列女子你争我拼”的情景。“奻”和“比”有可能酝酿于同一个概念，也有可能是具有同一文化传承的两个独立族群，为同一概念所创造的不同描述。

八 关于“面”与“耳”和“自”

人们用近似于mian的发音称呼“面”，也影响到人们对“耳”和“自”称呼的发音。比如甲骨文“聑”字，就是一个与“耳”相关的字。甲骨文“聑”字图形是“双‘耳’并列”的描绘，表达“全神贯注而审聼之意”。也正是由于“聑”所表达的是“用‘耳’专心致志的聼”，所以人们用与称呼“耳”近似的发音tian称呼“聑”。人们用tie的发音称呼“聑”，应当是由近似于tian的发音演绎而来的。

再比如甲骨文“臬”字，是一个与“自”相关的字。甲骨文“臬”字图形是“自”下“木”的描绘，表达的意思是“在‘木’上设置的箭靶，就像人脸上的‘自’一样”，“臬”就是“箭靶”。由于“臬”所表达的“‘木’上的‘箭靶’”，与“‘人’脸上的‘自’”形似，所以人们用与称呼“自”近似的发音nian称呼“臬”。人们用nie的发音称呼“臬”，应当是由近似于nian的发音逐渐演绎而成的。

2015-9-16