唐诗中休闲体育的探骊

第1卷第1期2011年1月中华武术研究

ChineseWushuResearchVol．1No.1Jan2011

唐诗中休闲体育的探骊

陆云生，梁东欢

（山西师范大学体育学院，山西临汾０４１０００）

摘要采用文献资料法、实例分析法，通过对唐代诗歌中的休面能反映社会物质文明和精神文明发展水平的明镜。由于受封理建社会自给自足经济条件的束缚，人们大都追求个人与社会、智与感性、生理与心理和谐的理想，而忽视休闲娱乐给人们带来“中国古代的娱乐升华，像温柔慈祥的月亮，守护着的精神慰藉。

［３］

人们那恬静、和谐的梦，抚摸着人们那宽仁、宏大的心灵。”中华

围棋、秋千、剑舞等形式多样活动的分析和挖掘。闲体育：蹴鞠、阐述了休闲体育的娱乐性、时代性、广泛参与性等特征，及休闲体育的文化价值作用。对进一步研究唐代诗歌中的休闲体育和我国休闲体育的发展有着重要的借鉴意义。关键词文章编号

唐诗；休闲体育；社会价值

G852

文献标识码

Ａ

１０００－３５２５（２０１１）０１－００９０－０３

中图分类号

民族素以修身养性为重，也就促使了中华民族独特的休闲体育这种活动形式名为“戏”。娱乐活动形式得以在中国延续和发展。

“戏”这个词在古代汉语中描述了休闲这种概念及与之相关的意思。“戏”是游戏与娱乐，不排除竞争。但主要是强调技艺和技巧的精炼，所以与体育相关的“戏”可以直接称为休闲体育。

唐代体育文化是唐代文化的重要组成部分，而唐诗却成为了传载和传播唐代体育文化的重要媒介。唐代国家强盛，经济繁消荣，人们的物质生活丰富，于是便努力去寻找精神上的娱乐、遣活动，以放松心情、陶冶情操、调节生活，这样休闲体育自然成为唐人的首选。唐代主要的体育娱乐活动有蹴鞠、围棋、剑舞、秋踏青郊游等。千、

从历史上来看，休闲娱乐性是中国传统体育项目的价值取向。在古代，体育的重要形式是游戏，游戏的休闲娱乐性往往表现在其竞技活动与民俗娱乐活动的有机结合上。唐代的蹴鞠是当时影响最大的“戏”，受到社会各阶层人们的喜欢。诗人王建有《宫词》一诗，描写当时宫女作“白打”的足球游戏，诗曰：“宿妆残寒食内人长白打，库中先散与金钱。”粉未明天，总在昭阳花树边。

［４］

１引言

“休闲”系外来词语。来源于英文Ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎ（消遣、娱乐活

闲暇），是“人生的一种存在状态，是一种精神态动）Ｌｅｉｓｕｒｅ（空闲、度，从人类社会诞生以来它就伴随着我们。休闲思想博大精深，休闲形式多种多样，因此任何只从一个方面考察休闲，会让人有‘顾此失彼’的感觉。”中国人的休闲文化历史相当悠久，从三千年前的《诗经》中我们可以感受到先民们休闲生活的情趣，感受到人们在休闲情趣中获得的智慧与快乐。在历史演变的过程中，“休闲始终作为一种亚文化形态传承主流文化，否则主流文化没有途径进入人们的精神世界，无法铸就一个民族的核心价值观。在这个过程中，基本形成了文人雅士的休闲生活形态和市井大

［１］

众休闲生活形态。”进而使诗词歌赋、琴棋书画成为文人雅士休

闲生活生产的杰作。

众所周知，中国是一个诗歌的国度，唐代是我国诗歌发展的黄金时代。唐王朝强大的国力，兼收并蓄的文化精神与丰富的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充分的条件。唐诗中有积极进取的《全唐诗》可以看精神；有浪漫主义气质；有幽静宁谧的心境；从出，唐诗的触角伸展到生活中的每一个角落，休闲体育自然也包括在唐诗之内。因此，我们就以唐诗中反映的休闲体育为切入点，来窥探唐代的休闲体育风尚。

唐代文化开放的特质给唐代宫女以活力和一定的自由，她们都

可以普遍参与休闲体育活动，由此可以充分看出休闲体育在当“贞观之治”和“开元盛世”局面时已经受到大众的普遍受欢迎。

的出现，造就了唐代经济、政治、文化、国力等方面的巨大成就，文化基础，加上开也为唐代休闲体育的发展奠定了坚实的物质、

明的政策，在不同程度上推行、倡导并参与体育活动，发展形式多样的休闲娱乐活动，这些无疑都极大地促进了休闲体育在唐代迅猛繁荣的发展。

每个时代都有每个时代的精神。不同的爱好，不同的风尚，往往反映着不同时代的精神面貌。唐代诗人尤其钟爱体育活动，诗圣杜甫，曾经是蹴这种钟爱也就顺理成章地映射到唐诗当中。

鞠的爱好者。他在《清明》诗中描写到：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”表现出他对体育生活的追念。王维也有《寒食城东即事》“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里”。［５］诗歌描写的是长安郊外体育活动的场景，这也说明蹴鞠已成为寒食节的休闲体育活动之一。这也表现出唐人对休闲的一种态度，休闲与休闲体育在唐朝这一特殊的氛围中，得到了充分的发展与进步，已全方位的融入中华文明之中。唐代社会政治安定，参加活动的阶层十分普遍，以至于形成一种特有的社会风尚。再加上统治阶级比较开明的政策，不同程度地促进了休闲体育活动的开展，而统治者本人也参加到这些活动之中，极大地促进了形式多样的休闲体育活

２唐诗中的休闲体育

中华民族五千年文明源远流长，在其发展历程上，休闲体育

存在和发展了相当长的时间。不论从哪个角度去给休闲体育下我们都可以在历史的长河中发现它的踪迹。休闲体育是以定义。

休闲为目的，或以休闲的心态参与体育活动，是以休闲娱乐为选择的活动形式了，是“伴随着人类文明始终的一项身体活动，它是经济发展、社会进步的必然产物，同时对社会发展起着重要的

［２］促进作用。”休闲体育的兴盛，源于中华文明的兴盛；休闲体育

的衰落，也侧面反映了中华文明的衰落。同时，休闲体育又是一作者简介：陆云生（１９８８—）男，山东临沂人，山西师范大学体育

学院２００８级在读研究生。

第1期陆云生，梁东欢：唐诗中休闲体育的探骊

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动的发展，围棋活动就是其中的之一。唐代诗人留下了许多吟诵围棋的诗篇。白居易在《池上二绝中》有：“山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻下子声。”描绘了一幅闲适、恬静的僧人对

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到了一定的程度，对其内容需求也比唐代以前的需求会更高，休闲体育的文化价值随之也不断地得到丰富。只要谈及唐诗中的蹴鞠、围棋、秋千、剑舞等关键词，人们自然就会想到盛世唐朝社会中的休闲体育活动。

《观棋》中描写道“闲时揪枰倾一壶，黄华坪上几弈图。温庭筠在

在草地上，竹林间置成声，他时谓帝铜龙水，便堵宣城太守无。”酒一壶，对弈一局，有胜似神仙般的生活，难怪唐代诗人大都沉醉于这一活动。围棋它是一项技艺博深和文雅的休闲娱乐活动，僧人喜爱，上至皇帝大臣，下至黎民百姓都喜欢围棋。不只文人、

在唐朝宫廷中还设有“棋待诏”“棋博士”，由此可见围棋的受欢迎程度。

在唐代，还有一种休闲体育剑器舞也很受大众的欢迎。当时剑器基本上已退出了军事作战的大舞台，它或则作为强身自卫之器，或则与舞结合在一起，形成一种休闲娱乐的活动，甚至配它的特点是既有刚健之美又有柔和之美；既有动态美又有音乐。

有静态美。唐文宗时，就有李白之诗、裴旻剑舞和张旭草为“三

［７］

之称。裴旻的剑舞就是一种剑技与舞相结合的技巧表演。唐绝”

３唐诗中休闲体育的社会价值

自唐代伊始，蹴鞠就演化成一种节日民俗活动，其实俨然是

唐代有许多诗人都有寒食蹴鞠的诗，有的甚至将一种休闲体育。

蹴鞠与秋千并提，勾画出一幅醉人的民俗景象。如王维的“蹴鞠。［５］唐诗中的休闲体育，既反映该屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里”时代一定的民族文化价值观，即追求和谐与统一、平稳与安定、勤俭与内省，也反映出世界各民族文化的不断交融，同时对推动世界文化的交流起着积极地作用。体育自诞生以来，就成为社会文化发展必不可少的支撑力量之一，而人类历史的进步表明，休闲体育与社会进步、文化的发展、人类生命及生活质量紧密相休闲体育是伴随着人类文明始终的一项身体活动，它是经济连。

发展、社会进步的必然产物，同时对社会的发展起着重要的促进作用。休闲体育的目的是为了使个体的精神与身体得以休息、放松和享受，它的意义最终还得由人的生活形态来展现。唐诗中反映的蹴鞠、秋千、剑舞、围棋等等，这些休闲体育形态都可以直接从不同层面上反映出唐代休闲体育所具有的社会价值。唐诗中反增强人们体质的映的休闲体育不仅仅可以改造人们的人体机能、

手段，而且越来越成为一种生活的哲学。休闲体育以其特殊的教乐观地看待生育功能和生活哲学的传达者，赋予人们一种和平、活的一个全新视角，这也使人们理智地推动着社会的不断前进。

从社会学角度看，休闲体育不仅可以为人们提供社会生活所需要的行为能力、行为规范与方式，而且可以使人学习到社会生活领域的行为规则。休闲本身是一种精神的体验，是人的社会性、生活意义、生命价值的享受。同时“休闲上升到文化的范畴，是指人在社会必要劳动时间之外，为不断满族人的多方面需要文化欣赏、文化构建的生命状态和行为而处于的一种文化创造、

方式。从审美角度看，休闲可以预约人的身心，获得一种愉悦的

［１０］

“休闲体育是一种多元文化的集合，心里体验，产生美好感。”［４］

是一定时代、一定文化背景下具体的实践活动。”唐诗中的休闲

人李冗《独异志》一文中就有所记载；另一种剑舞的形式是“剑器舞”。综合唐代史料分析，所谓的“剑器舞”，应为“剑舞”。它属于“健舞”类［８］可以说是直接由民间武术发展而来的。经过舞蹈中的

唐代著名舞伎公孙大娘的艺术加工和改造，使这个舞蹈更加完美。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗有对剑舞生动的描写：“观者如山色沮丧，天地为之久低昂。曤如羿射九日落，娇如群底来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”公孙大娘的《剑舞》驂龙翔。

以名扬天下，其情状波澜壮观，可谓扣人心弦。可见剑舞已经成为当时社会上一种极受大众欢迎的休闲体育活动。它将剑与舞蹈完美的结合在一起，使这项休闲体育活动获得了新的发展，构建了具有鲜明时代特色的休闲体育文化活动，为唐代休闲体育活动增添了一道靓丽的风景。

唐代是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年的开拓与发展，造就了唐王朝国力强盛，经济繁荣的盛世局面。唐代也是我国古代诗歌创作高峰期，唐诗的内容涉及到唐代的各个方面。而休闲体育活动无疑也成为描写的对象，与此同时也展示了唐代空前繁荣的社会经济、政治、文化、体育等方面的状况。反过来，这些描写休闲体育的诗篇的传诵丰富了唐代休闲体育活动的内容与形式，同时也极大地促进了唐代休闲体育的进一步发展。唐代许多诗人都积极投身于体育活动之中，由于他们有观看参与体育活动的切身体验，才产生描述讴歌体育活动的不朽诗篇。休闲体育活动的形式丰富多样，社会各阶层对休闲体育活动都非常喜爱，他们广泛参与休闲体育活动的热情与积极性都是前所未有的高涨。上至皇帝、大臣下至宫女、百姓，都钟情于休闲体育活动。有了这些热情观众做基础，唐代休闲体育活动又得到了极大地发展。休闲体育活动也渗透到了唐代社会的物质、文化、经济各个方面。“唐代文学的最高成就是诗，它可以说是一个时代文学的标

［９］

”文学领域的成就也带来了唐代描写休闲体育诗篇的不断涌志。

体育，作为一种具有时代特色的客观现实，对参与体育活动的人经济、文化、社会环所产生的效用，以及对主体赖以生存的政治、境所辐射的价值意义，无疑对唐代社会文化的发展与进步起到积极地推进作用。

如果把文化定义为“一种生活方式，那么，休闲体育文化就可以理解为人们生活方式的一种改变，即追求个体的自由与享

［１１］

受，并由此得到愉悦与提高。”唐诗中反映的休闲体育文化的

本质，可以说是人类的生活进入一个全新的境界，即不仅仅为生存而生活，而是为享受而生活；不但要求生活数量，而且追求生活质量。休闲体育文化体现或实现了对真实自我的一种追求，即通过自我认识和自我完善而获得自由与提升人身价值的过程。不同文化背景下的人们在休闲体育文化交往过程中，既可进行多文化交流，也可不断地修正各过时的文化，提高参与者的文化水平，客观上推动社会文明的进程。唐诗是中国文化的一种实践舞台。在一定意义上讲，休闲体育也是中国文化的实践舞台，通过这个舞台可以反映参与者精神文化修养的内涵及程度，恰恰也能反映出所处时代的精神文化修养与内涵的程度。休闲程度的高低与否是一个国家生产力水平高低的标志，是衡量社会文

现。从李白、杜甫、王维、韩愈等大诗人的诗歌中，我们确实能找到休闲体育的身影。休闲体育总是在一定历史时期、一定文化背景下产生和发展起来的。在不同的历史时期，存在着不同的物质文明和精神文明，因此会产生不同的休闲体育活动方式，休闲体育活动也是应其时代的要求和进步而演变和发展起来的。

不同时代具有不同的物质生活条件，并形成与之相适应的精神文化和意识。唐代社会的政治经济高度繁荣，人们的物质生活水平也相应地与之适应。所以，人们对休闲体育的需要也就达

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中华武术研究第1卷

明的尺度，是人类物质文明和精神文明结晶的体现，是人的一种崭新的生活方式和生活状态的反应和舒畅和谐的人生状态的最高境界。休闲愉快的生活是人类的不懈追求社会发展的终极目标，更是能改善和提高人类的生活质量，而休闲体育无疑是人们它不但让人们的余暇生活变得更加充实，进行休闲的最佳选择。

而且还促进了人们身心的健康发展。因此，不论从物质层面还是从精神层面来讲，休闲体育的发展与社会文明进步是分不开的。

诚然，唐代休闲体育是社会文明和社会进步的重要标志之一，同时也是衡量整个国家或社会人们的生活水平的重要尺度。唐诗中反映的休闲体育对唐代社会经济的发展起着不可估量的作用。休闲体育之所以能够成为当时社会活动的主流，完全取决于休闲体育本身所能够完成和达到的社会功能。这充分显示了娱乐健身等价值。休闲体育是伴随休闲体育本身所具有的休闲、

着人类文明始终的一项身体活动，它是经济发展、社会进步的必然产物，同时对社会发展起着重要的促进作用。它帮助了唐代人们认识到了休闲体育在提高其生活质量的重要性，导致了人们积极地参加休闲体育消费，客观上推动了社会经济的发展。反过来讲，唐代高度繁荣的经济也功不可没，极大地促进了唐代休闲体育的发展。

意识之中，并成为其思考和歌咏的对象。广泛的休闲体育活动，开阔了唐代文人的视野，激发着他们的创作灵感，增强了他们昂扬的斗志，更极大地丰富了文人的才华。唐代诗人辈出，他们取得了令后人叹为观止的成就，应该说与其参与体育活动的意愿由于他们切身体验过休闲体育活动，所以创造了许多不无关系。

脍炙人口的不朽诗篇，这些诗篇既是对唐代休闲体育的真实写照，也是对唐代休闲体育风尚的一种完美呈现。“文学是社会的

［１３］

是一个时代的晴雨表。”唐诗中反映的休闲体育无疑是表现、

我国古代文化史上的一朵奇葩，是当时的一种奇特的社会文化现象。对唐诗中休闲体育的研究，不仅有助于我们传承和弘扬唐代文化和休闲体育文化，也有助于对唐代文化和休闲体育观念的理解与把握，进而对我们进一步研究现代休闲体育的发展历程有着重要的借鉴意义。参考文献

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２５４－２５５．

４结语

休闲体育作为人们的一种生活方式，既是个人的又是社会的；既是物质的又是精神的；既是感性的又是理性的；既是生理的又是心理的；既是个人意愿和活动的自由表达，又是受内外环境的普遍约束。休闲体育的发展是受到社会政治、经济、文化等因素的制约何影响，一个社会如果动荡不安，人们的温饱及安全正是由于唐问题没有保障的话，是无法正常开展休闲体育活动。经济发达、文化繁荣的时期，所以，代是我国封建社会国家统一、

在这一时代背景下，唐代休闲体育活动可谓是空前的活跃。

马克思曾说“不是人们的意识决定人们的存在，相反，而是

［１２］

人们的社会存在决定人们的意识。”正是由于唐代社会存在着

广泛而活跃的体育活动，这些活动才能进入诗人的观察视野与

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（上接第８９页）任何其它项目无法比拟的，成为农村体育活动的重要形式。农村利用农闲时节、传统节日、大型庆典活动搞一些现代体育活动，把民俗体育的奴乐、好玩和精神慰藉成份融入现代体育之中，开展符合农村和农民的实际生产生活和活动习惯，把现代体育思想传入村民文化意识中，通过两者的互为借鉴和融合来促进彼此的发展，共同促进农村体育的进步。３．３

以旅游带动传统体育非物质文化遗产的发展

农村地区充分利用自身的自然资源和人文资源优势，大力开展以旅游业为龙头的第三产业。而传统体育非物质文化遗产与旅游业等相关的服务产业具有强烈的产业关联效应，尤其是传统体育非物质文化遗产项目本身就是旅游业，独具特色和魅力的重要内容。另外，要积极与国内外大中型企业和体育与旅游文化发展公司联系，以市场运作形式举办各类大小型并具有浓郁地方特色和民族特色的体育与旅游文化活动，大力宣传活动效果及目的、意义，以企业冠名形式开展特色活动，打造民族体育亮点，发展民族体育产业。

虽然社会主义新农村文化建设还处于初级阶段，传统体育非物质文化遗产的发展也刚起步，研究两者的互动将是一个漫长的探索过程，但只要积极探索，最终会使传统体育非物质文化遗产与社会主义新农村文化建设协调发展，本文在此作了初步的尝试，希望能提供一些有益的帮助，促进我国传统体育非物质文化遗产沿着正确的道路健康有序的发展。参考文献

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４结语