中华五岳的世界遗产价值研究

需要相关学科的专家参与研究，培养人才、包括专业人才、管理人才和工作人才，并通过媒体向广大公众宣传风景遗产科学知识和保护意识。学习风景遗产科学，既要向各专业的老师学习，更要向大登山如读自然之师学习。古人云：“游山如观画，”史。今天，不仅要入景入情观赏自然之大美，还。要入理入化研读地球与人文的“大百科全书”

风景遗产是具有国家和世界突出普遍价值的遗产。因此，在评价其价值和效益时，都要站在国家和世界的平台上评估。由于它是国家和人类的传世之宝，知名度很高，因而产生巨大的放射式影响力和向心式吸引力，并形成独特的连环式的宏

观综合效益。它的影响力越大，吸引力也就越大。它吸引了来自全国乃至世界的风景遗产爱好者，不但感悟了丰富的中华山水精神文化，而且连环带动了区外沿线的旅游业、交通运输业和商业服弘扬了国家文明形象，务等产业的经济社会效益，

走向和谐世界。可见风景遗产事业的效益之大，是难以用数字估量的。这只占国土1%的风景遗我们需产所产生的综合效益又何止1%！因此，看得远，明确其价值，保护优先，科学展要站得高，

示，严格管理，完美传世，永续利用，为国争光，为人类作贡献。

（责任编辑

刘曙光）

中华五岳的世界遗产价值研究

陈耀华

孙琳琳

100871）

（北京大学城市与环境学院，北京

由东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山组成的中华五岳，在五千余年的历史发展中从山岳自然崇拜逐步演变为国家祭祀制度以及多种文化的主要载体，具有极高的历史文化、科学和美学价值。其中东岳泰山已于1987年成为我国第一个文化和自然双重遗产，中岳嵩山所在的登封“天地之中”古建筑群也于2010年列入世界文化遗产名录。而中华五岳是一个不可分割的完整而充分地揭示其突出的普遍价值对中整体，

华五岳的整体申遗和被世界认知是十分重要的。

通的圣地，是天神所居住的地方。每遇到旱灾、洪涝等气候灾害或地质灾害时就要燔燎祭祀山岳。甲骨文中屡屡有这样的记载，例如“宁雨□岳、，“癸巳贞，，“其燎二山，梖”其燎十山，雨”有大

①最早记载为四岳，，“祈年于岳”。为尧舜时雨”

期的官职称谓，尧帝在选择治理洪水和选择禅位继承人时都对四岳进行了咨询。而五岳一词最早：“大宗伯之职……见于《周礼·春官·大宗伯》

以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川

②《礼记·王制》泽……”曰：天子祭天下名山大

一、五岳的历史沿革

五岳的起源与中国先民的山岳崇拜相关。中先民认为山是孕育万物的国是一个多山的国家，

它能够兴云布雨，山体的巍峨高大是地与天地方，

03-05收稿日期：2011-

川，五岳视三公，四渎视诸侯。但历史上除东岳泰山外，其他四岳位置均有变化。隋文帝杨坚于开皇九年（589年）改霍山而诏定湘之衡山为南岳，清代顺治十七年（1660），北岳祭祀由河北曲阳改为山西浑源，五岳之山得以最后在空间上确定。

作者简介：陈耀华，男，江苏常州人，北京大学城市与环境学院副教授。①

，33233、30454、33292页。郭沫若主编：《甲骨文合集》北京：中华书局1983年版，第14482、《大宗伯》，②《周礼注疏》卷18北京：中华书局1980年版。

对五岳的祭祀和崇拜在王朝时代渐渐成为朝，廷规范化的封禅和祭祀制度。封为“祭天”禅为“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时“天命以为王，的祭祀天地的大型典礼，使理群”告太平于天，报群神之功。最早的有明确记生，

载的是公元前219年秦始皇封禅泰山，此后五岳一直作为一个整体的规格很高的祭祀对象，成为王朝常规的礼祀制度。汉宣帝神爵元年（公元前61年）下诏祭祀五岳，使五岳祭祀正式成为国家制度。至公元1911年结束，这一国家制度整整经过了1972年。其间共有7位皇帝12次举行封禅大典，仅泰山就有6位皇帝封禅过11次。各种祭祀超过800余次。

由此而选择出分治于广阔疆域上五个方位的链，

五岳，在大尺度的地理空间中彼此呼应启运华夏，是中国古人以五行理论认识世界的物化。“五还巧妙地和“五方”及“五色”结合起来，即东行”

方青色为春，主万物出生；南方赤色为夏，主万物主万物成熟；北方黑色为冬，生长；西方白色为秋，

主万物收藏；而中央黄色助之于四时，其中所描述的五色与今天五岳的外貌颜色基本一致。因此，五岳与四时五方相配后体现了农事运作的规律，体现了五岳在中国古代农耕文明中的崇高地位。

祭祀文化是五岳文化的缘由和主体。历代王朝都要表明自己统治的正统性和礼法性，是“受，命于天”以至于中国历史上改朝换代、皇帝登极都要祭祀天地、名山大川等，而且五岳是王朝的福祉所在，史书明确记载的五岳祭祀：东岳，皇帝亲至祭祀22次，皇帝望祭4次，遣官致祭192次；南岳，皇帝亲至祭祀2次，皇帝望祭1次，遣官致祭123次（其中隋文帝改祀江南衡山以后祭祀120次）①；西岳，皇帝亲至祭祀9次，遣官致祭183次②；北岳皇帝亲至祭祀9次，皇帝望祭5次，遣官致祭127次（其中清朝改祀浑源恒山以后祭祀38次）③；中岳皇帝亲至祭祀13次，皇帝望祭4次，遣官致祭113次④。因此，五岳作为国家的象征，是传统文化中地理观念的独特见证，也是华夏文明发展的重要见证。

宗教文化是五岳得以巩固和发展的重要力量。五岳不仅均为中国的宗教名山，而且见证了佛教、道教在中国的发展。尤其是道教，因为五岳之神即五岳大帝受到历代帝王的加封，祭祀岳神道教也把五岳分别列为修的典礼就由道士主持，

仙得道洞天体系之中第二、三、四、五、六洞天，西岳华山还是著名的道教全真派发源地，陈抟老祖

二、五岳的价值分析

首先，五岳与其他文化名山类遗产的最大不在于其与中国古代的国家祭祀紧密联系同之处，

五岳由于其独特的以及留下的深刻烙印。其次，

地质地貌和水文气候、生态环境，具有非凡的自然使五岳在思想、政美景。自然与文化的完美融合，

治、文化、科学、美学等方面具有突出的普遍价值。

1.突出的历史文化价值

五岳崇高的地位和优美的景观造就了独具特色的五岳文化，这些特色包括五岳文化的重要性、连续性、丰富性、包容性、和谐性和世界性。

（1）五岳文化的丰富性

五岳的文化是极为丰富的，它们以五行文化祭祀文化为主体，吸附了宗教文化、山水为理念，

文化和书院文化等，彼此相互促进，融合发展，并且保存了大量的有形和无形文化遗产。

五行文化是五岳形成的理念基础。五岳与五行的理论相结合，东岳属木、南岳属火、西岳属金、北岳属水、中岳属土，形成一个物化动态的运作

①②③④

，，彭簪：《衡岳志》卷四《祀事》明嘉靖七年刻嘉靖增修本。李元度：《重修南岳志》卷八《祀典》光绪九年刻本。，谭岳生主编：《南岳志》长沙：湖南出版社1996年版，第160—165页。岳庙祭文碑。

，，张维新：《华岳全集》卷三《封号考》万历二十五年刻本。李榕：《华岳志》道光十一年刻本。韩理洲主编：《华，山志》西安：三秦出版社2005年版，第256—269页。

，，张崇德：《恒岳志》卷上《祀纪》顺治十八年刻本。桂敬顺：《恒山志》乾隆二十八年刻本。

，，傅梅：《嵩书》卷四《宸望篇》明万历刻本。焦贲亨：《嵩山志》卷十四《祀典》清康熙刻本。《清朝文献通考》卷，，一百《郊社考十》杭州：浙江古籍出版社2000年版。《清续文献通考》卷一五四《郊社考八》杭州：浙江古籍出版社2000年版。

、《先天图》在华山所作的《易龙图》及《无极图》，等系列“易图”对中国《易经》文化以及由此衍生出的太极思想均起到了开拓性的作用。因此道教对五岳的成名和发展起到了特殊的作用。而在佛嵩山少林寺是禅宗的祖庭，禅宗初祖达摩教方面，

在少林寺传法首创禅宗，后分为南岳怀让（南岳系）的两宗（沩仰、临济）与青原行思的三宗（曹云门、法眼），合称中国佛教南禅五宗，而南岳洞、

衡山则是禅宗南支传播和发展的重要源地。它们共同见证了禅宗在中国发展和传播海外的历史。

山水文化是五岳得以传承的重要媒介。崇高的文化地位和五岳的天然美景，自古以来吸引、打动了无数文人墨客、风流雅士，留下了具有丰富文化内涵的山水诗词、摩崖石刻和游山古道，成为中国独特山水艺术审美形成的物质源泉。据不完全五岳历代留下的诗词歌赋约10000余首，统计，

4300余则各类石刻碑刻，其中摩崖石刻约1800处。登山之路是山水审美和宗教活动的重要载体，五岳遗留了历史悠久、巧妙利用自然山体的极其中以西岳的登山古道和南岳具特色登山古道，的后山古道最为突出。

书院是中国历史上唐宋之际至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。作为当时的高等学府，书院聚集了名流学者前来讲经论道，在中国古代吸引、

教育史、儒学史上具有举足轻重的影响。儒学在五岳最主要的传播方式就是书院，其中著名的有中岳的嵩阳书院和南岳的邺侯书院等。

（2）五岳文化的融合性

释、道三教的融合和中外文化的相互交融儒、

是中华五岳文化的突出特点。各种文化在五岳这个特殊的物质载体上相互影响、相互吸纳、相互融合。

五岳中寺观、古庙、书院的整体布局和室内陈设，反映了儒、道、释的交流与融合。南岳佛教福严寺大殿中供奉着道教尊崇的南岳大帝。北岳的悬空寺三教殿共同尊奉佛祖、儒教孔子、道教老。中岳少林寺的地藏殿供奉子，堪称“三教合流”道教的十大阎罗王神位，壁画有儒家的二十四孝，图，钟楼前开元碑阴刻“混元三教九流图赞”图面是释迦、孔子、老子三圣合体像，赞语是：“三教

。“天地之九流一源。百家争理，万法一统”一体，

中”为基本理念而汇聚在中岳嵩山的祭祀建筑和嵩山佛教建筑，太室阙、中岳庙的轴线关系与周围山水环境的整体布局设计反映了中国礼制建筑初创和典范的建筑形制，体现着儒家文化与佛教融合对中国古代建筑群总体布局的深刻影响。

中外文化的交融在中华五岳的宗教建筑中有其中既有着最完美的体现。以少林寺塔林为例，

又有中式密檐、单层塔，印度风格的窣堵波式塔，

既有带八卦图案的塔，又有喇嘛塔，其类别多样，留下了不同时代的文化印记，突出展现了佛教在华发展史和中国各文化圈、中外文化的交流；公元6世纪初建成的嵩岳寺塔修建于西域沙门大规模迁入的背景下，塔身上段的抛物线形轮廓，下段塔门采用的火焰券形门洞和壸门狮子的装饰等，是印度交流的产物。中土建筑艺术与西域、

（3）五岳文化的和谐性

建筑物的构建以及人们对五岳五岳的营建、

的利用，都尊崇了人与自然和谐的理念，是中国传的重要体现。统文化“天人合一”

中华五岳景观的营建在宏观上遵循着一种核——“天人合一”，心的理念—人间—天堂的宏观景观格局是这种理念的重要体现。泰山从一天门、壶天阁、中天门、云步桥、升仙坊、南天门、西天门、北天门、东天门、玉皇顶，象征着从人间升达到天庭的路径。南岳衡山，从岳庙一路攀登，经南天门进入天界。华山，出南岳庙经石门、云门，到聚仙聚仙台上北峰，经上天梯、苍龙岭、金锁关，过观、

南天门进入天界再到金天宫。恒山有云阁虹桥、南天门，经恒宗殿到达会仙府。嵩山太室山有仙《诗经》游桥、峻极宫达峻极峰顶，所谓“嵩高为，岳，峻极于天”少室山则经好汉坡、南天门进入天庭。五岳的通天路径是人与天的完美结合。山虽处人世，仍与山岳遥相下建筑最突出的是岳庙，

呼应，岳庙轴线与山峰相对，山则正是联系人世与上天的阶梯，登山如登天，山顶是祭祀崇拜的重要场所，顶峰保留着的建筑和极顶石，也增加了山岳的雄伟之势。五岳景观的形成凝聚着漫长的历史与人文因素，是自然景观与人文景观密切结合的综合体。

人与自然和谐共融的理念不仅体现在中华五

岳宏观营造上，在微观景观的处理上也处处体现了“天人合一“的标准。中国人对五岳的利用以尊重自然为基础，山体、岩石、溪流、树木、鸟兽都得到了严格的保护，修筑登山道也以少动土石、不砍林木为原则。人类活动更多地反映在精神层面，各种活动留下的遗迹包括了登山道路、祭祀地点、寺庙宫观、书院、摩崖碑刻等。这些人文遗迹宗教朝拜、帝王封禅、文人游学汇聚了自然崇拜、

巧妙地结合了自然环境，赋予山岳丰富的等功能，

文化内涵。五岳一体，反映出中国山岳文化传统的极高境界和成熟的巅峰。以华山石洞为例，华山地势极险，而岩洞的位置或处于相对平原很高的地方，或处于几近垂直的悬崖绝壁之上，依山构筑，开凿岩壁为洞。这些石洞为道士闭门修行、辟谷悟道提供了居住空间及环境，是华山历史悠久的独特宗教居住形式的物质例证。

（4）五岳文化的连续性

五岳的祭祀崇拜可以追溯到新石器时代已经延续五千多年，其中作为国家祭祀制度也一直延国家祭祀这种形式现在已经续近2000年。虽然，

不复存在，但是，五岳作为国家大好河山的代表以及在华夏儿女心目中的崇高地位永远不会变，而且，五岳祈求国泰民安的各种文化活动以及大量的民间祭祀仍然继续，其中南岳的民间祭祀“赶成为五岳民间祭祀中最为盛大的文化活八月”

动。另外，丰富的宗教、民俗等圣山文化，以及如今的五岳联盟等，有力地维持了五岳体系的存在并得到进一步发展。

（5）五岳文化的重要性

五岳从广阔国家疆域中的自然山川中被王朝“序”成名山系列，并以其显赫的景观形象、均衡的地理布局，彼此呼应，五方相配，形成体系，构成一个超越了本身自然属性的宗教礼法地理大坐充分向世界展示了中国文化是如何向自然景标，

观灌注浓厚的礼法政治含义的创造性才能。五岳位置的历次修改都是王朝求正统在地理疆域上的反映，也是华夏文明在空间上由传统的黄河流域向南部的长江流域和北方的少数民族地区不断发展、内涵上由传统的农耕文化吸收游牧文化甚至

①

外来文化而不断丰富的重要见证。因此，五岳作为一个不可分割的整体，是中国农耕文明时代国其诞生、演变和家统一的象征和江山社稷的代表，

发展见证了中国三千余年文明发展的历史。

中华五岳是已经消失的中国古代国家山岳祭、大祀制度的独特见证。保存完好的五大“岳庙”以及大量皇帝题匾赐额等国家祭量御制祭祀碑，

封禅的大量物质遗存，为研究中国国家祭祀文祀、

化传统以及与世界文化的交流等，提供了特殊的见证。

五岳的确立开创了中国名山体系建设的历奇、险、秀、奥的罕见史。其良好的自然环境和雄、

美景，使多种文化在此环境中产生和发展，这种自天人合一的理念对中国以及周然和人文相融合、

边国家和地区的名山建设、山水审美和历史文化产生了十分重要的影响。

（6）五岳文化的世界性

中国五岳的形制、国家祭祀文化以及五岳宗不仅影响了本国疆域地区的文化，也影响了周教，

边国家与地区的文化，在世界文化领域内和古今时空范围中，展示了人类文化价值的传输与交换。

随着历史文明视野的发展与开拓，五岳的形制和理念从大陆延伸至海外，故有大五岳、海外五岳或海上五岳灵山之说（东海广桑山、南海长离西海丽农山、北海广野山以及四海之中昆仑山、

其圣山观念也扩展到中国不同历史时期的山），

边（海）疆地区的地方割据政权，如南诏五岳（绛云露山、蒙乐山、高黎共山、玉龙山与点苍山）与台湾五岳（玉山、雪山、秀姑峦山、南湖大山、北大如朝鲜半岛历史时武山）。并影响到周边国家，

（吐含山、期的新罗“五岳”鸡龙山、地理山、太伯山、八公山）。韩国于1997列入世界遗产名录的昌德宫殿群的主体建筑宣政殿屏风上即刻有“日。也影响到占城和大食即今天的越南月五峰图”

和阿拉伯地区等国家，对世界文明的发展起到了

①积极作用。

五岳的宗教文化对世界也产生了深远的影响，从南岳衡山走出去的中国佛教禅宗“五家七

，《人文地理》2009年第4期。阙维民、谢凝高、陈耀华、宋峰、王连勇、刘业成：《世界遗产视野中的中国五岳》

，在佛教史上被称为南岳佛界“五花七叶”，宗”

不仅遍布全国各地，而且向海外发展，在越南、朝鲜、日本等亚洲国家建立了以中国临济宗、曹洞宗为主导的各种禅宗流派。南岳南台寺被日本佛教福严寺被奉为临济宗的祖庭，俗曹洞宗奉为祖庭，。称“天下法源”

2.五岳的科学价值

五岳还有突出的地质科学和生物多样性价值。

中国五岳作为亚洲大陆东部盆地边缘断块山脉形成和演化的典型例证，记录了自太古宙以来不同地质年代的地壳运动，其分别保存和出露的地层和花岗岩岩体是研究地球早期演化的最佳纪录。

“中国五岳”代表了中国不同气候带、不同植被区划的重要栖息地类型。五岳各山都有大量的成为生物多样性保护的重要区野生动植物资源，

尤其是衡山域。其中生活着的濒危及特有物种，

特有植物绒毛皂荚（Gleditsiavelutina）目前全球是中国最濒危的植物种之一，仅有4株在此存活，

对生物多样性的保护与研究具有重要意义。

五岳的至上地位，也促进了测量、天文、气候等相关科学技术的发展。如“五岳真形图”中关于五岳形状以及色彩的描述，真实地反映了五岳的变质岩、石灰岩等岩石整体山势形态以及花岗岩、

特性。中岳嵩山所存的元代至元十三年（1276）郭守敬所建之观星台，是我国现存最古老的天文也是世界上现存较早的天文科学建筑物，它为台，

元至元十七年（1280）《授时历》的诞生提供了科科学价值巨大，曾远播日学的数据。《授时历》

本、朝鲜、越南，比16世纪末所产生在欧洲的格列高利历法早了300多年，对研究中国和世界天文发展史具有极其重要价值。

五岳的建筑，以各方岳庙为代表，加之山间崖岩与自然浑为一体的道观寺庙，展现了中国古代建筑师们在山地聚落规划与山地建筑设计方面的成熟思想与精湛技艺。这些建筑，既有历代皇家气派的行宫式建筑，又有散发着乡间清纯的古朴状民居，还有在悬崖峭壁上，以成熟的栈道修筑技术为基础所修建的悬崖建筑。其中始建于北魏后期、堪称“天下巨观”的恒山悬空寺是木结构建筑

采用悬挑支撑在距地面60余米的崖壁上凌空而40余间大小殿堂紧凑地组织在在约152m2的构，

面积中，为古建筑中的杰作；华山登山路线凿造始于秦汉，持续至当代，历时2000余年，其工程之浩凿造时间之长、工程难度之大，为世界所罕见，大、

“自古华山一条路”也因此成为中国文化理念中“艰难和别无选择”的代名词。因此，恒山悬空嵩山观星台、华山“花岗岩石工程”等，是人类寺、

天文和工程方面的创造性杰作。在建筑、

五岳800余次祭祀活动的原因均有详细的记载。其中大量记录的旱灾、涝灾、虫灾等自然灾害天气对研究中国和周边地区气候和环境的演变具有十分重要的意义。

3.突出的美学价值

五岳代表了中国不同气候带、不同植被区划加上海拔梯度带来的环境差的重要栖息地类型，

使得各山都有大量的野生动植物资源，成为生异，

物多样性保护的重要区域。而悠久的开发历史中，五岳作为享有帝王册封特权的宗教和文化活生态环境又受到了较好的保护。因此，独动场所，

特的地质地貌加上优良的生态环境，良好的自然条件结合丰富的人文景观，使得五岳一方面产生了大量高品位景点，同时还产生了罕见的整体山水美景。中国素有“五岳归来不看山”之说，充分是中国乃说明五岳集中国传统山水美学之大成，至世界历史名山的优秀典范。

五岳绝美的自然景观表现在其独特的地质构河、城一体的宏大空间造和地理环境中形成的山、

结构，如泰山与黄河和泰安城，衡山与湘江和南岳渭河及禹关和潼关，嵩山与黄河和镇华山与黄河、

登封城，恒山与桑干河、浑源古城。而这种“枕关、带河连城”势冲霄汉的恢弘气势，不仅是一种整体的雄伟之美，还极大地加剧了各岳在形象和认之气。这种大尺度的空间美学特知上的“王者”

征，也成为中国所有名山选择和营建的重要理念。

五岳具有突出的静态和动态美学特征。泰山凌驾于齐鲁丘陵之上，相对于周边平原、盆地高差为1360米，固有泰山天下雄之说。而“山势累叠，主峰高耸”的地貌特征给人以稳重感，所以有“泰山如座”之说。华山山势陡峻，主峰“高五千仞、，削成而四方”形成“一山起平地，五峰入云天”的

、“立”。衡山屹立湘险拔气势，此为华山之“险”水之畔，主峰祝融形如鸟首，背连两翼，其独特的，圆顶峰—长脊岭花岗岩地貌使其跃然如“飞”加上79%的森林覆盖率和保存完好的天然次生林，使得南岳以“五岳独秀”著称。恒山之奇也在于整体山势和石灰岩特性，东北—西南走向的山峦群峰突兀，万岭攒动，可谓无峰不奇，无石不峭。北坡陡、南坡缓的山峰形态，一致的岩层倾斜，使的壮观气势。嵩山山势东西其大有俯身如“行”

长，南北窄，断块隆起，屏列中原，气势磅礴，犹如横卧的巨人，固有“嵩山如卧”之说。“深山藏古寺，碧溪锁少林”即是嵩山风景之“奥”在少林寺“东岳雄、景区的完美写照。因此，西岳险、南岳秀、北岳奇、中岳奥”以及“恒山如行，岱山如坐，，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”是中国古人对五岳静态美和动态美的完美写照。它们以展现了中国五岳天工巧斧般的特殊的组合形式，

、给人以天然美的享受。其中的“雄”自然景观，

、“险”、“秀”、“奥”“奇”更是成为中国传统山水审美中的五大代表性美学特征。

五岳的自然奇景具有复合的美学特征，如嵩山历来的“嵩门待月、少室晴雪、卢崖瀑布”等八景为天景、山景、水景的复合自然景观；同时，受中国传统的“天人合一”理念的影响，各种文化景观如衡山四绝的“祝融巧妙地融合在自然环境中，

，峰之高、方广寺之深、藏经殿之秀、水帘洞之奇”对中国山水审美和名山建设起到了极其重要的引导作用。如今，五方之岳，都是中国国家级风景名胜区，嵩山还是世界地质公园，衡山是国家级自然恒山是国家级森林公园，各岳每年要接待保护区，

来自世界各地数以百万计的旅游观光者和科学工作者。

中华五岳是世界上唯一诞生久远、地位重要、而且流传至今的名山系统，它反映了我国古老的文化传统，见证了中华文明的发展史，是我国古代名山大川和大好河山的杰出代表。1926年，美国著名旅行家、英国皇家地理协会会员盖洛（WilliamEdgarGeil）在他的著作《中国五岳》（TheSacredFiveofChina）中高度评价了其突出使得中华五岳更好地为世人所了解。价值，

目前，泰山和登封“天地之中”古建筑群已经这对除泰山以外的其余四岳列入世界遗产名录，

联合申报世界遗产既是促进，但也带来一些申报提名标准等较为复杂的技术问题。但无论类型、

怎样，中华五岳是代表中华民族的整体品牌，只要充分挖掘其突出普遍价值，部门之间、地区之间充分协调、共同努力，中华五岳不仅应该，而且也一定能早日进入世界遗产大家庭，这是弘扬中华文功在当代、利在千秋的大事。明，

（责任编辑

刘曙光）