以暴治暴仁者不为
以其人之道，还治其人之身，朱熹称之为“君子之治人”。佛家有因果报应说，酷吏来俊臣有请君入瓮之举，除此之外，这类故事史不绝书，每每精彩。
梁溪坐观老人《清代野记》载“回回卖猪肉”事：“常州市有屠肆。一日，有回教阿轰自礼拜寺讽经归，衣白布回衣，冠尖顶回冠，过屠门，适屠人拒巨斧据高砧斫猪首，血溅其身。阿轰大怒，将挞之，经市人调停，命屠赔偿，阿轰坚索银饼十枚，将行矣，屠人曰：‘银既与尔，衣当与我，且已为血污，尔亦不能服之归家也。’遂脱而与之。屠忿甚，掷衣于地，足践而口詈之。一秀才在旁睨之而笑曰：‘是奇货，可使倍价而赎也。’屠犹怒不解。秀才曰：‘我非虚言，尔如听我计，必能使之倍偿。’屠曰：‘若然，我但得原价足矣，余皆与君。’秀才曰：‘可，尔明早衣其衣，冠其冠，据案卖肉，渠闻之必来观，可惟尔所欲。’屠如言。次日喧传一回人卖猪肉，皆来观。阿轰一见，更怒，势将用武。屠曰：‘我以十圆买得者，尔岂能禁我不衣乎，何无理取闹如此。’观者如堵，皆谓屠言直，阿轰无如何，愿将昨所得者还之，求勿衣。屠不许曰：‘非十倍不可。’再三请，倍价赎归。秀才曰如何，欣欣然持十圆而去。”
《梼杌近志》载“崇文门兵役苛索”事：“崇文门兵役，索难过客最苛，或有食物，群攫食之。清道光时，有何某者，嗜鼻烟，每行必携精美古壶十数具，壶中皆贮美品。一日入城，尽为门兵所攫。何某因告其友周姓，意极愤恨。周曰：‘此易耳，当为君报之。’因研疥痂入鼻烟中，贮八九壶，伪为过客入崇文门。门兵搜得烟壶甚喜，复攫之。越十余月，周复入城，见门兵皆疥，大笑。兵诘之，周从容语前事，众皆怒。周曰：‘疥已入脏，急忏犹可治，不然鱼烂死矣。’众惧，跪乞其方，誓以后不再索难。周因与药，并属急须忏罪。越数日，疥者皆瘥，自是门兵诘客稍稀矣。”
以暴治暴，以毒攻毒，看似正义，读来解恨，实则无奈之举，终究不脱小品趣味，所比惟膂烈，看孰人蛮力更强，手段更凶，“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者”，所陷困境，乃文明悖论。以此侥幸求取正义，头痛医头，脚痛医脚，虽交懑四海，焦头烂额，不过解决一时一地之厄、旋做旋吃之饥而已。由于缺少理性的持衡，效用往往南辕北辙，适得其反，而以眼还眼、以牙还牙的恶式表达，由此神施鬼设，间见层出。
其法理是人类最初的制衡法则，《圣经·出埃及记》有关于处治伤害别人者的律例：“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”刘邦的“约法三章”云：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”千古流传句，不在语言多，其简捷却有效，方便也适用。
静里常观自在，空中密见如来，人们试图另辟他径，析解所惑。索尔仁尼琴说：“如果不相信有神，人什么事都做得出来。”你虽不信教，但要坚信神的存在，心服其安排，感谢其关爱。若施暴者不相信有神的力量，治暴者也不相信有神的力量，那么，以暴治暴的循环，仍会往复下去。北村说：“真正的反抗为何应该是非暴力的？因为你反抗的不是人，而是他背后的原则。基于此，真正的反抗不是因为仇恨把对方剿灭，而是所有正直的力量联合起来，使正义彰显，对谬误发出一致的声音，成为邪恶在道义上的限制力量。”爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之，这是一种爱的能力，也是一种爱的实力。
月华淡荡，本自无形，风韵飘扬，何曾有质。此力些微堪比游丝，薄弱不竞南风，但以道抗势的慷慨，手无寸铁，而令人肃然起敬，以德报怨的大度，雅量高致，遂使人心悦诚服。有了爱的能力，才可能存平等心，行方便事，怀慈悲心，做慈悲事，进而心中太平，天下无事。胡兰成说：“日月丽于天，江河丽于地，世上的一切无有不好。”各美其美，美人之美，有了爱的能力，才可能美美与共，天下大同。天上何曾有此景，人间岂不是神仙，此景若在心，何处不是花香满径，马丁·路德说：“即使我知道整个世界明天将要毁灭，我今天仍然要种下我的葡萄树。”微言大意，恍然于人寂，其最终的使然，不过是对人性潜移默化的影响。
包容异己，独为其难。史上多数时候，防民之口，甚于防川，有指斥者，则曰逆道，痛而不言，笑而不语，有腹谤者，则曰不敬。殊不知每一个你讨厌的现在，都是一个你不够努力的曾经。但有人努力了，褚人获《坚瓠首集》载有“开恩止谤”事：“钱武肃王开国日，频役士卒。怨讟兴焉。或夜书其门曰：‘没了期，没了期，修城才了又开池。’武肃出见之，命书其傍云：‘没了期，没了期，春衣才罢又冬衣。’士卒见之，嗟怨顿息。盖以恩典发其感激之心也。”志气老，意气平，高处立，宽处行，钱镠乃大贤也。冉云飞说：“真正为自由民主而奋斗的政治家如林肯、曼德拉、图图、金大钟等都是强调宽恕的。诚如图图所说，没有真相，就没有宽恕，没有宽恕就没有未来。金大钟一生被判死刑、被绑架、坐牢等，但他对送他进监狱的朴正熙、全斗焕等所采取的却是宽恕。”林肯、曼德拉、图图、金大钟皆当代大贤也。