生态伦理学--人与自然

人与自然

美好的自然

电视节目《动物世界》深深地吸引着我，虽然我并不怎么喜欢看电视。喜欢

它，并不是因为难得见到那些凶猛的大型野生动物，而是因为那在莽原旷野中驰骋天地间的自由与剽悍，那捍卫生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，那生命与我同在的独立、自尊和自信。

曾经见过一幅照片，并深深地为之振奋。那是雪地里一双狼的眼睛，坚定、

深遂、英气逼人、慑人心魄。它积聚着强悍的力量，蓄势待发，随时准备发起攻击或者反攻击，捍卫生命的存在和尊严。

还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片，那飞扬的尘土更突出了它们高昂

着头仰天嘶鸣的奔放气势;其雄浑与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。

而这里是海拔5000多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧而亡，生

命的存在极其艰难。但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的意志，远距离地迁徙寻找水源和草场，在充满危险的环境中顽强地生活着，构成了茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽草原上一道亮丽的风景线。

自私的人类

但是人类为了满足自己的欲望，正在不断的伤害着我们的大自然，伤害着自

然中的生灵。从远古的漫长岁月中一起走来，虽人类一直在利用动物，但并未给它们带来灭顶之灾。工业革命后，征服自然的工具不再是手、斧头，而是机械、科技，人类突然发现自己竟然如此有力，心存畏惧的生存挣扎，终于演化为肆无忌惮的欲望释放。

六七十年代，每年春天，这幕惨剧都会在加拿大东海岸上演，只为满足欧洲

对海豹皮的需求——杀戮让小海豹头开脑裂，有的在剥皮时还在痛苦地挣扎蠕动。前来保护自己孩子的成年海豹也难逃乱棍。纯洁安静的冰面上一片凄厉的叫声，鲜血染红了方圆十几里的自色世界。

不只如此，几乎每个让人类激情迸发的单词，背后都有一曲动物的哀歌:

爱情。每年中国都有几百万只相思鸟被送到日本，供少男少女表达浪漫爱情。

为了让一只鸟成为笼中物，捕捉过程中会使20只鸟死于非命。

美食。毛里求斯的渡渡鸟被当作"活罐奸吃绝了;中国海口市正时兴用野生鸟

类熬粥，一家美食城赫然打出灯箱广告: "鸟的王朝，粥的世界。"

时尚。"沙托什"——可以从指环中穿过的戒指披肩，用藏羚羊绒织就，贵逾

黄金。

健康。熊胆汁清肝明目，且除痔疮。虎骨、麝香等各种以动物为原料的药酒，

效果显著;而中国东北虎，目前仅余7只左右(野生)。

利润。全球每年的野生动物黑市交易额都在100亿美元以上吗军火、毒品并

驾齐驱。

许多野生物种甚至还没有被人类认知，就已永远消逝了。在地质时代，鸟类

平均300年灭绝一种，兽类是8000年。如今，植物灭绝的速度是每小时一种，

动物是每天一种，而且还在以加速的趋势进行着。

观念需要转变

1.中国传统儒家思想

儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，尊重自然就是

尊重人自己，爱惜其他事物的生命也就是爱惜人自身的生命。把尊重生命、 维

护生命作为人的一种美德。苟子认为“万物各得其和而生，各得其养而成”，力

主对自然万物施以爱护。汉朝的董仲舒则明确地提出把儒家的“仁”从“爱人”

向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁? ”

“仁”的本质含义是爱，即相互尊重。体现在旅游生态环境伦理中既是尊重

旅游资源存在和发展的内在权利，也是保护旅游资源所依赖的自然环境的生物多

样性和社会环境的文化多样性的理性思维。物种多样性的存在正是目前旅游业具

有丰富的旅游资源的源泉，从而满足了旅游者的多元化和个性化需求，实现了旅

游资源的观赏、审美等的综合价值。

儒家主张“取之有度”、“用之有节”和“量人为出” 。“子钓而不纲，弋不

射宿”(《论语》)充分揭示了孔子的生态资源节用观。在资源的开发利用上，儒

家强调取用有节，物尽其用。孟子也主张对自然资源的开发利用要有时有节， “不

违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜用也，斧斤以时人林，林木不

可胜用” 。也就是说只有认真保护自然资源，自然资源才会丰富起来，反之就

会枯竭。管仲提出“以时禁发”的开发原则，即“山林虽近，草木虽美，宫室必

有度，禁发必有时” 。

2.生态伦理学观点

人类中心论在铸造辉煌的工业文明的同时， 也将人类社会的发展一步步逼

上穷途末路。“人类赖以生存的地球已经 在我们毫无节制的掠夺性开发中变得越

来越不堪重负，千疮百孔。是我们对自然无情的‘征服’使地球的生态遭受破坏；

是我们的‘开发’地球的资源日益枯竭；是我们自己污染正破坏着我们生存于其

中的地球，甚至已经把污染带出了地球，扩散到宇宙空问；——而这一切竞都是

我们以‘追求人类幸福’‘现代化’的名义所造成的。”这个现实的悖论揭示 出：

“人们在追求合目的的科学技术效用的正面价值之时，不得不承受由此带来的违

背人的更高目的或价值要求的负面价值。”这就从价值观的高度暴露了人类中心

论在价值取向上的偏差和 区。表明人类面临的生态危机本质上是一种价值危机。

从而唤醒人们对以往信誓旦旦的人类中心主义观念的痛苦反思，而生态价值观正

是这种反思的必然产物。

生态价值观认为：呈现在人类面前的自然界原本是一个多样性的价值体系，

除了经济价值外，还有生命价值、科学价值、美学价值、多样性与统一性价值、

精神价值等。这种价值是生命和自然界长期进化的结果，它必须得到尊重和保护。

人类的生活和福利，取决于遵循自然，而不是在自然界里耀武扬威，恣意妄为。

在传统的人类中心论的框架内，自然界的一切价值都被归结为人类的价值，

人类的需要和利益成为全部价值的焦点，而科学技术则仅仅作为实现人类需要和

利益的工具。生态价值观将人类需要和利益纳入生态价值系统，把人与自然看成

高度相关的统一整体。反对人们不加区分地运用一切技术，要求人们从自然的控

制转向对自我的控制。总之，生态价值观将人类从 自然界中心的宝座上请下来，

还其自然界成员之一的本来面目；同时正视其自然界调控者、 看护者的职能，

强调人对自然生态系统必须承担相应的道德责任和义务。

结语

20世纪人类最爱说的就是“征服自然”，还爱说“„„展示了人类的力量”。

征服自然，怎么叫做征服了呢?爬上山去踹两脚，这就是征服了吗？十几个人准

备了一年半载，满负物资装备，还得有人为他们准备好一个又一个前站营地，惴

惴不安地躲避着暴风和雪崩，侥幸爬到了山顶插上旗子就可以说征服高山乃至征

服自然了吗？

意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。走出沙漠之后，她面对沙

漠跪下来静默良久。当有记者问她为什么时，她极为真诚地说：“我不认为我征

服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”

同样，登山是可以的，但登山者要摆正自己的位置——不是你征服了高山，

而应感谢高山允许你攀登。其实反过来想想，那么多的人不遗余力地去爬高山，

那么执著那么强烈地要登顶，当他们怀有"壮志"的一瞬间，是不是已经被山的魅

力征服了呢?

至于通过登山来展示人类的力量，则大可不必。我们的"力量"大自然早已经

领教过了：几百年长成的大树，人只用3分钟就能让它倒下；几万年才长成的一

片热带雨林，人可以几天之内将其变成一片赤土；大自然花几百万年才生成的物

种，人可以用几十年就让它消失。山可以炸平，湖可以填满，海洋可以当作自家

后院的垃圾场，天都可以戳个窟窿„„还有什么我们办不到的？

老子说过:“胜人者力，自胜者强。”用力量征服别人仅证明自己孔武有力，

靠自知之明和自律战胜自己才是真正的强者。

从古猿到现代人的进化过程中，我们一直都是在使用自己的智慧而不是力

气。那么，我们为什么不能继续用智慧消除自身的贪婪、自大和狂妄的“征服欲”，

做个真正有力量的强者呢？什么是真正的力量，我联想到电影《辛德勒名单》中

的一个片断:辛德勒问纳粹军官为什么我们要杀掉这么多无辜的人，军官回答，

因为我们有权力。辛德勒说不对，这不叫权力。军官很惊讶，追问什么是真正的

权力。辛德勒告诉他，有一个小偷犯了偷窃罪，被带到国王面前，国王本可以处

死他，但国王对他说，我赦免你。这才是权力！

一棵参天古树，本可以用来做家具，但人没有伐倒它；一只珍稀野生动物，

可能被投进汤锅，但人保住了它；一片平静的湖水，人没有让轮船隆隆驶过；一

座圣洁的高山，人们放弃登顶，而停下来欣赏她神秘且宁静的美丽，并把她的圣

洁和神秘代代相传。这才叫做力量。

化工系08工检班