从必然王国走向了自由王国[1]1

从必然王国走向了自由王国

马克思主义哲从必然王国走向了自由王国学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。

马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。

物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。 自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。

所以，A的答案可以说是正确的，可能是恩波考研讲题班里的答案出错了，在做考研习题时有些练习的答案会出错，最好是做历年的真题为好！

从必然王国走向自由王国

经常听一些大师的课程，亦即所谓“思想的盛宴，学术的殿堂”。每每介绍大师的时候，总给人的感觉是“才高八斗，学富五车”。听得多了，也有一种感觉，有些大师写得书尚且不错，但是讲课很一般，“盛名之下其实难负”。讲课是一种艺术。讲师和学员相贺成映、浑然一体，同悲同喜同“保家卫国”同“立志成才”；借助学员的反应，讲师超越自我；仰承讲师的思想，学员提升自我；教学相长；掌声笑声欢呼声凝聚一堂；这种境界绝非一般人能达到的。有些大师，我想是会写书，未必会讲课。

讲课存在一个从必然王国走向自由王国的过程。

什么是必然王国？什么是自由王国？用一个比喻来说明。武侠小说中武功至高的人，一开始手握一把宝剑来对敌；后来武功大有长进，手握一个木棍也可以来对敌；再后来武功又有长进，手握一个小树枝也可以对敌；再后来，手拿一片树叶也可以对敌；达到这种境界的武功高手，手拿任何东西都可以对敌；再后来，即使不拿任何东西也可以对敌，因为剑在心中。练武之人，有的是练剑，有的是练棍，有的是练斧，有的是练叉，等等，不一而同；这是第一种境界，所谓专业就是这样。我想有很多培训专家和大师也是这样。有的专家只能讲人力资源管理，不能讲营销管理。练武之人，有的十八般兵刃，斧钺钩叉、刀枪剑戟，样样精通。我想这是第二种境界，这种境界就比上一种境界要高明。有这样的培训大师，余世维先生就是如此，既讲组织文化，又讲执行力，还将管理，等等。练武之人，有的可以把任何东西而

不是兵刃当作对敌的武器，我想这是第三种境界。第四种境界，就是不拿任何东西，而剑在心中的练武之人。这四种境界，我想就是从必然王国走向自由王国过程。

治学，先专后博，或先博后专，没有绝对的错与对之分，其目的都是为了从必然王国走向自由王国。

三国时期的诸葛亮，他的思想就是从必然王国走向了自由王国。诸葛亮“自比管仲、乐毅，好为梁父吟”。如果诸葛亮躬耕南亩、老死隆中，而不是“入世”治国平天下；那么诸葛亮纵然智慧无穷，历史也不会留下他的足迹。诸葛亮不是“寻章摘句，专攻翰墨，皓首穷经”的人，而是能因时因势而变的人，要“泽及当时，名留后世”。诸葛亮走向自由王国的道路，其实是一条实践的历程。从实践中来，到实践中去；实事求是，灵活应对。诸葛亮一开始不去投靠孙权，也不去投靠刘表，而是“玉在匣内待时飞”，博览古今，与名人交友。这本身就是对天下格局研判、对自我研判的结果的选择。这其实是实践的过程。“良禽择木而栖”，智者相机而动。在实践中，诸葛亮不断完善自我，居功不自傲，“失街亭”能自贬，鞠躬尽瘁，勤俭忠贞，已经达到忘我的境界了。这就是自由王国。

毛泽东同志的智慧能从必然王国走向自由王国，其核心也是实践。“没有调查，就没有发言权”。毛泽东思想本身就是社会实践的结晶。

一个讲师，想从必然王国走向自由王国，那只有实践，反复实践，不断总结，去伪存真，去粗存精

必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观规律支配的境界..

自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规律改造世界的境界。

必然王国与自由王国

[Time] 来源： 马克思主义百科要览

必然王国与自由王国 必然王国是指人们对自然力量

和社会力量的无能为力的状态。即对自然规律的无

知，因而受自然规律的束缚；同时由于对社会规律一无所

知，以及私有制的狭隘性，人们又受自己创造的社会力量

的束缚。自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成

为自然界从而也成为自己社会关系的主人一种状态。自

由是对必然的认识和支配，一旦人们对客观的社会和自

然的必然性有了正确的认识，并能支配它，使其服务于人

类自觉的目的的时候，也就从必然王国进入自由王国。任

何一个客观规律一经被认识和利用，就是实现了一个从

必然王国到自由王国的飞跃。不过这在阶级社会里，受到

严重的限制和束缚，只有到社会主义社会才较为顺利。因

为就人类社会整体而言，一旦社会占有了生产资料，生产

的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替，“一直统治

着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制

之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己

的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因，

才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的

结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”（《马克

思恩格斯选集》第3卷第323页）。当然，即使在社会主义

社会和共产主义社会，必然王国也仍然存在，因为总有人

们尚未认识和加以利用的东西，所以人类从必然王国深

入到自由王国不是一蹴而就的，而是永无止境的过程，这

也是人类解放的过程。

关于人类由必然王国向自由王国飞跃的研究]

1. 刘佑《必然王国·自由王国·人的全面发展——学习〈资本论〉札记》,《青海师

范大学学报》(哲学社会科学版)2004年第2期.

2.李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期.

3.黄荣武《必然王国,自由王国的第二内涵初探》,《社会科学研究》1998年第2期.

4.刘李胜《必然王国,自由王国是社会状态和认识状态的统一》,《中洲学刊》1987年第4期.

5.安希孟《必然王国和自由王国—从康德历史哲学中的自然和历史说开去》,《社会科学论坛》2004年第10期.

6.金隆德,李占一《从必然王国到自由王国—学习〈毛泽东著作选读〉》,《安徽教育学院学报》(社会科学版)1987年第2期.

7.李衍柱《从必然王国向自由王国的飞跃》《,山东师大学报》(社会科学版)1993年第6期.

8.刘李胜《恩格斯的从必然王国向自由王国飞跃思想探略》《,教学与研究》1987年第4期.

9.张一兵《马克思"必然王国"向"自由王国"转换的理论真谛》《,哲学研究》1994

年第8期.

10.孙恭《马克思恩格斯论社会从必然王国向自由王国的飞跃》,《武汉交通政治管理干部学院学报》1991年第1期.

11.孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》(社科版)1994年第1期.

12.黄凤久《社会主义社会实现从必然王国向自由王国的飞跃是一个过程——读〈反杜林论〉札记》,《长白学刊》1985年第6期.

13.王树《谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程》,《哲学动态》1986年第3期.

14.聂凤峻《由必然王国向自由王国的飞跃——学习党的"十二大"文献的一点体会》,《文史哲》1982年第6期.

15.童大林《在必然王国基础上的自由王国——略论需要建立一支知识劳动者大军》,《学习与研究》1985年第2期.

16.李延明《怎样认识人类从必然王国向自由王国的飞跃》,《哲学研究》1986年第3期.

17.张文喜《自由王国的内涵及其和必然王国的关系——兼与欧力同志商榷》,《杭州大学学报》1995年第4期.

[关于人类由必然王国向自由王国的飞跃的研究观点摘录]

[一,"必然王国""自由王国"的内容]

从马克思根据物质生产和非物质生产来划分必然王国和自由王国来看,必然王国指的是人的物质生产活动领域,因为物质生产是由人作为生命有机体而不得不与自然之间进行物质交换这种自然必然性决定的,所以称之为必然王国.自然王国指的是人从事物质生产活动以外的其他活动的领域.

恩格斯,毛泽东所说的"必然王国"和"自由王国"是从"必然"和"自由"这两个概念演化来的.必然就是物质运动过程中的必然性,就是物质运动的规律.自由则是人"借助于对事物的认识来作出决定的那种能力",或者是人认识了客观事物的规律并能够根据这种认识来支配自己和客观事物的状态.恩格斯所说的自由王国就是从上述自由的概念演化来的,它指的是人在认识——实践活动中认识了客观事物的规律并能够依据这种认识来支配自己和外部世界的领域.必然王国则是从上述必然中"自在的必然"概念演化来的,它指的是人在认识——实践活动中对客观事物还没有认识因而也不能根据以支配自己和外部世界的领域.

——李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期. (《毛泽东著作选读》及《辞海》)作为一般哲学范畴,必然王国指的是客观事物的规律,亦即事物内在本质所规定的联系或趋势;自由王国则是指对客观事物的规律的认识及按照客观规律的要求对客观世界的改造.

(马克思《资本论》第三卷)"事实上,自由王国只是由必需的和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸.象野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样做.这个自然必然性的王国会随着人的发展而

扩大,因为需要会扩大;但是,满足这个需要的生产力同时也会扩大.这个领域内的自由只能是:社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质交换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换.但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国.这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国就开始了."

所谓必然王国是指人们对谋生而从事的各种劳动,所谓自由王国则是指人们为发展自己的能力而从事的各种活动.

——黄荣武《必然王国,自由王国的第二内涵初探》,《社会科学研究》1998年第2期.

这里所说的"必然",是指客观世界里事物的必然规律;"必然王国",是指人们对客观规律不认识而受它的支配,使自己成为客观外界的这种境况.这里所说的"自由",是指人们对必然的认识和对客观世界的改造;"自由王国",则是指人们在认识必然的基础上,能自觉地遵循客观规律,从而在行动上达到"游刃有余"般的自由活动的境界.

——金隆德,李占一《从必然王国到自由王国—学习〈毛泽东著作选读〉》,《安徽教育学院学报》(社会科学版)1987年第2期.

必然指不依赖于人的意识而存在的自然和社会所固有的客观规律.自由指在必然性基础上人所进行的积极的自觉活动,即对客观规律的认识和客观世界的改造.通常人们将还未被认识和掌握的领域称之为必然王国;将人们认识客观规律后,自觉地运用规律来改造客观世界的领域称为自由王国.

——李衍柱《从必然王国向自由王国的飞跃》,《山东师大学报》(社会科学版)1993年第6期.

马克思并不是站在历史辩证法逻辑主要思路的客体向度,即确定社会历史一般物质基础——物质生产和生产方式客观运动的角度,而是立足于人类历史发展的主体方面,既确定社会历史主导因素的历史辩证法的主体向度,去观察历史进程的.这是一个新的理论层面.在这里,他以人类主体的活动目的将社会历史生活划分为两个不同的领域:一个是以谋生手段为主体的物质生产领域,另一个是以人类主体的自我发展为主体的自由活动领域;前者是人类生产的必然王国,后者是人类高级发展的自由王国.

在前一个生产领域里,人类主体的活动主要体现在物质生产方面.这里又存在着两个逻辑层面.首先,"人们为了能够'创造历史',必须能够生活.但是为了生活,首先就需要衣食住以及其他东西.因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身.同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的一种历史活动,即一切历史的一种基本条件."……这是必然王国的第一层含义.

但是,马克思的"必然王国"还有一个更深层的历史逻辑命意,这就是在人类社会历史发展中主导因素上历史地形成的不合理状况,即人类主体在自身的生存活动中受到外在客观力量(必然性)的支配和奴役的物役性现象,是在人类自身发展过程中将要被超越的历史现象.在这一点上,马克思关于必然王国的理论又内在的指称资本主义以及资本主义以前的全部人类社会发展的史前时期,即由物役性的自然必然性和经济必然性支配人类主体的历史发展时期.

马克思的自由王国理论其实也有两个含义:其一是必然王国中人类主体在外在必然性支配(物役性)消除后所获得的自由;其二是在历史发展的高级阶段上将

永恒的自然必然性(物质生产基础)扬弃在自身内部进入的"真正的自由王国". ——张一兵《马克思"必然王国"向"自由王国"转换的理论真谛》,《哲学研究》1994年第8期.

恩格斯对自由王国作了科学地表述,他说:"人们周围的,至今统治着人们的生活条件,现在却受到人们的支配和控制.人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人,因为他们已经成为自己社会结合的主人了.人们对自己的社会行为的规律,这些直到现在都如同异己的,统治着人们的自然规律一样而与人们向对立的规律,那时就将被人们熟练地运用起来,因而将服从他们的统治.人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的,现在则变成他们自己的自由行动了.一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自己的控制之下了.只是从这时起,人们才完全自觉地创造自己的历史;只是从这时起,由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果.这是人类从必然王国向自由王国的飞跃."

——孙恭《马克思恩格斯论社会从必然王国向自由王国的飞跃》,《武汉交通管理政治管理干部学院学报》1991年第1期.

我认为,真正的必然王国与自由王国都应界定为广泛意义上的"状态领域".就是说,必然王国是指人们在认识和实践活动中处于被盲目的,没被认识的必然性所支配,特别是受着自己所创造的社会关系的奴役时所呈现的状态领域.而自由王国是指人们在认识和实践活动中处于摆脱了盲目必然性奴役,并用以改造社会时所呈现的状态领域.

——孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》(社科版)1994年第1期.

(恩格斯)他给自由所下的定义:"自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务."

——黄凤久《社会主义社会实现从必然王国向自由王国的飞跃是一个过程——读〈反杜林论〉札记》,《长白学刊》1985年第6期.

列宁认为,"自由=主观性,(或者)目的,意识,趋向","人决意以自己的行动改变世界."这就是说,自由不仅仅是人是必然,还在于根据主体需要,以主体"自己"的行动来改造世界,在于它要体现人的目的和追求.而且,人们认识了必然,只是把握了普遍,"共相",而人们对客观世界的改造总是从具体对象开始的.从哪个具体对象入手,再到哪个对象,都体现着人的目的,人的选择.

——王树《谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程》,《哲学动态》1986年第3期.

马克思关于必然王国和自由王国的论述:"事实上,自由王国只有在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸.象野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样做.这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大,因为需要会扩大;但是,满足这种需要的生产力同时也会扩大.这个领域内的自由只能是:社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换.但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国.在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开

始了."

——童大林《在必然王国基础上的自由王国——略论需要建立一支知识劳动者大军》,《学习与研究》1985年第2期.

《历史唯物主义原理》(人民出版社,1983年版):"作为社会历史范畴的必然王国,主要是指这样一种社会状态:人们所创造出来的社会关系反过来奴役着人们自己.造成这种必然王国的根本原因,在于异化劳动,人类才能实现从必然王国向自由王国的飞跃.""同必然王国相对立,自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役,成为自己社会关系的从而成为自然界和自觉主人的这样一种社会状态." ——李延明《怎样认识人类从必然王国向自由王国的飞跃》,《哲学研究》1986年第3期.

马克思的自由王国理论的具体含义其实有两个:其一是必然王国中人类主体在外在必然性支配(物役性)消除后所获得的自由;其二是在历史发展的高级阶段上将永恒的自然必然性(物质生产基础)扬弃在自身内部后进入的"真正的自由王国".

——张文喜《自由王国的内涵及其和必然王国的关系——兼与欧力同志商榷》,《杭州大学学报》1995年第4期.

[二,"必然王国"和"自由王国"的关系]

(马克思认为)作为物质生产活动领域的必然王国,无论是随着人的需要的扩大而扩大,还是随着劳动生产率的提高,工作日的缩短而缩小,都是有限的.作为物质生产以外自由活动领域的自由王国,自从人类物质生产有剩余以后就一直存在.从人类物质生产有剩余以后,必然王国和自由王国之间只存在着由人的物质需要和劳动生产率决定的此消彼长的情况,不存在着人类从这种领域里跃进那种领域里的情况."在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中",人类都"必须"从事由人类生命的维持和再生产规定要做的物质生产劳动,所以作为物质生产领域的必然王国是人类永远摆脱不了的,永远跃不出去的.人类只能依靠提高生产率,缩短工作日来缩小必然王国,扩大自由王国."这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来."

(恩格斯,毛泽东认为)人在认识——实践活动中,最初对于外部世界的规律是不认识的,因而人最初的活动领域完全是必然王国.后来人认识了物质世界的一部分规律并能依以支配自己和外部世界的一部分,人活动于这一部分的领域对人来说就成了自由王国.人把必然王国的一部分变成自由王国,就是人从必然王国进入自由王国的飞跃.因为人类生存于其中的物质世界在空间和时间上是无限的,人类的认识不可能穷尽这个无限世界所有的规律,所以,不论人类的自由王国怎样扩展,人类也仍然会面对着必然王国.毛泽东说:"人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史.这个历史永远不会完结."作为人类认识和实践对象的物质世界的无限性,决定了人类的认识——实践活动是无限发展的,无线深入的过程,也决定了人类从必然王国向自由王国的飞跃是无数次飞跃组成的无限发展,无限深入的过程,直至人类灭亡.

——李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期. 关于必然和自由的关系,虽在远古时代就产生了,但是直到近代,荷兰哲学家斯宾诺莎才把自由同自然界发展的客观规律联系起来,触及了必然和自由的辩证关系.斯宾诺莎说:"我认为自由不在于随心所欲,而在于自由的必然性.""所谓自由的东西是这样的东西,它只是按照自身所固有的本性的必然性而存在着,它的活动是由它自身决定的".在他看来,自由的问题是能够在认识过程中得到解决

的,唯一一条通向自由之路,就是认识之路,无知就要做奴隶,知识的多少决定着自由的程度.

康德是一个二元论者和不可知论者,他把自然界的必然性只看作现象,把自由看成是自在之物.而在他那里,现象是主体借助于感觉的先天形式造成的,完全是主观的,而自在之物则是存在于空间,时间,必然性和规律等等之外的抽象,这样一来,必然性被搬到了主体之中,被主观主义地理解为一种注定要发生的不可抗拒的力量,而自由则变成了超感觉的抽象,而且自在之物是不可认识的,因此,自由也是不可能认识的,在科学上是无法证明的,只能够信仰它.由此可见,康德从主观唯心主义和不可知论的立场出发,是不可能解决必然和自由的关系问题的,然而,当他试图把唯心主义理解的必然性和超验的自由统一起来时,却充分揭示出了必然和自由两者的矛盾性.

费希特不同意康德关于自幼在人类历史上毫无地位的观点,他特别强调历史的主体在获得自由上的能动方面.他指出,人不能满足于确认必然性,而应当积极参与历史过程.他认为自由只能是被意识到的必然性,自由的本质就是在清楚地认识必然性的基础上,自觉地服从必然性.

谢林把必然和自由看做是"伟大的"和"最神秘"的哲学问题.他指出了历史的必然性和历史的自由在社会存在范围内的统一.在他看来,没有这样的统一,既不可能有历史的过程,也不可能有作为科学的历史.他说:历史的本质就在于它"表现了自由与必然的统一,并且只有这种统一才使历史成为可能".同时,他还认为,自由的主体不是个体,而是被联合在具体历史国家中的人类,自由被看作历史上发展着的现象,看作是永远无法实现的发展过程.他还有超感觉的,无原因的,超时间的世界的统一,代替了现实世界中和具体历史活动过程中的必然和自由的统一.他正确地指出了主体的自觉的历史行动及其客观结果同主体的意图并不总是相符,在结果中可能有主体意想不到的,即无意产生的东西,然而谢林却把必然和自由的相互关系,归结成了有意识的和无意识的东西的对立.

在他(黑格尔)看来,如果没有自由和人们的自由活动,那呢,历史必然性本身也就不能产生.正是人们的自由活动构成了不可避免事件的链条中的各个环节,即历史的客观的规律,而这些作为人们自由活动之客观基础的规律,又是不以人们的意志和意识为转移的.……黑格尔在哲学上第一次把必然和自由看做辩证的统

一.他认为,自由并不否定必然,而是在必然的基础上发展起来的.他指出,自由的本质不仅是认识中的必然,而且使活动中的必然.黑格尔断言,正是在活动中才展现了必然和自由的辩证法.在他看来,每个时代所能达到的对必然的认识,即是自由的尺度.黑格尔还把必然性分成了形式的,现实的和绝对的必然性,它们是必然性发展的不同阶段,而绝对的必然性是必然性的最高形式,因而它体现着存在和本质的统一.绝对的必然性表现在作为偶然性的相对必然性之中,因此,必然性乃是绝对和相对的统一.他还指出,认识必然性是从认识单一性到普遍性,只有在认识了普遍性时,才能实现从必然向自由的转变.在阐述必然和自由的相互关系时,黑格尔还提出了人的认识对于认识的客体具有能动性和相对独立性,就是说,只有思维的能动的创造活动,只有对经验材料和感性材料进行思考,并揭示出各种客体内容的内在统一,才能够揭示必然性.在批评割裂必然和自由的形而上学时,黑格尔强调自由是具体的.他说:"自由本质上是具体的,它永远自己决定自己,因此同时又是必然的.一说到必然性,一般人总以为只是从外面去决定的意思,……但这只是一种外在的必然性,而非真正内在的必然性,因为内在的必然性就是自由."这种把自由看做是一种永恒的必然性,显然又违背了辩证

法.总起来说,尽管黑格尔在必然和自由的辩证法上做出了重要贡献,然而,他也没有摆脱直观性和宿命论.在他看来,自由的真正主体实际上是绝对理念,而不是现实的人类;认识必然性,实际是对自由的幻想,是对人类无法更改的历史命运的了解,人类不过是绝对理念的消极材料.

恩格斯说:"自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务.这无论对外部自然界的规律,或对支配人本身的肉体存在的规律来说,都是一样的.这两类规律,我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开."具体说来,人们受一种客观需求的驱使,必须从事一定的活动,他不仅要同自然界,而且要同其他人发生一定的物质关系.人们通过实践活动逐渐地认识客观世界.而在主体意识中得到反映并经过改造的客观事物,而后则作为预先形成的观念形象以目的的形式出现并同周围的现实发生矛盾.解决这种矛盾的方式,只能是使目的客观化,使主观的东西物化为客观的东西,而实现目的行动就是劳动活动.主体活动的结果同目的符合的程度,可以说明对现实的客观认识的正确程度,而在一定条件下则可说明人们的自由程度.人们愈是更深刻和更全面地认识最重要的历史必然性即生产方式的发展规律,愈是遵循这种必然性而积极地行动,他们在社会中就愈能自由地活动,他们的活动结果也就愈富有成效.如果没有对历史必然性的正确认识以及人们按照这种必然性进行的实践活动,那么自由则是达不到的.

正如恩格斯所分析的:"自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界;因此它必然是历史发展的产物.最初的,从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的;但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的第一步.在人类历史的初期,发现了从机械运动到热的转化,即摩擦生火;……摩擦生火第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人和动物界分开."恩格斯指出,"唯有借助于这些生产力,才有可能去实现这样一种社会制度,在这种制度下不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,在这种制度下第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活."而且"只有从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只有从这时起,由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果.这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃."

马克思也把个人的真正自由同生产力及与之相适应的生产关系的发展水平联系起来了,在与高度发展的生产力相适应的生产关系下,"作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了.但是,这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来."他又说:"这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大,因为需要会扩大;但是,满足这种需要的生产力同时也会扩大."

毛泽东同志在总结中国革命经验的基础上,对马克思主义关于必然和自由的关系问题又作了详尽的阐述和新的发展.他指出:"必然王国之变为自由王国,是必须经过认识与改造两个过程的.欧洲的哲学家,已经懂得'自由是必然的认识'这个真理.马克思的贡献,不是否认这个真理,而是在承认真理之后补充了它的不足,加上了根据对必然的认识而'改造世界'这个真理.'自由是必然的认识'——这是哲学家的命题.'自由是必然的认识和世界的改造'——这是马克思主义的命题."

——安希孟《必然王国和自由王国—从康德历史哲学中的自然和历史说开去》,《社会科学论坛》2004年第10期.

从必然王国走向自由王国是一个漫长的曲折复杂的历史过程,这是一个真善美

与假恶丑在对立统一中螺旋式前进的历史过程,也是一个实践——认识——再实践——再认识的无线循环,以至无穷的发展过程.……必然王国与自由王国又是在实践的基础上相互沟通,相互转化的.实践既是认识的源泉,又是认识的动力,又是检验真理的唯一标准.

——李衍柱《从必然王国向自由王国的飞跃》,《山东师大学报》(社会科学版)1993年第6 期.

自由和必然是紧密相联的,自由是从必然性中发展和成长起来的.……自由是随着对必然性的认识和客观世界的改造不断发展的.……必然王国是促使人类自由发展的一种中介.

自由王国是必然王国长期发展的产物,是必然王国发展到最高阶段而走向自我否定的结果.必然王国发展到最高阶段时,由于社会生产水平的提高,物质财富和精神财富的增长,产生了足以消灭体脑劳动分工为基础的社会分工,消灭阶级和国家及为其服务的意识形态,摆脱自然和社会规律的奴役,出现了能使人们自主自觉地创造自己历史的社会时代.只要生产力的发展水平及物质财富和精神财富的丰度尚未达到足以消灭必然王国赖以生存的条件,人们就不能摆脱必然王国而进入自由王国.

——孙恭《马克思恩格斯论社会从必然王国向自由王国的飞跃》,《武汉交通管理政治管理干部学院学报》1991年第1期.

作为人类社会飞跃发展的"两极"——必然王国与自由王国,同自由与必然的关系一样,是辩证统一的,即它们既相互排斥,又互相依赖,并在一定的条件下互相转化.

总之,"物质的唯一性——客观实在性"必然决定必然王国是绝对的,而自由王国则是相对的,是相对于必然王国或客观物质世界而言.在客观物质世界的发展中,随着人们对客观规律的认识程度不断加深,无限的必然王国会转化为自由王国;如果人们违背了客观规律,本来的自由王国也就不自由的,甚至又转化为新的必然王国.

——孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》(社科版)1994年第1期.

仅仅认识了必然,把握了一般规律,还不是现实的目的,只是获得自由的基本前提.在认识和把握了必然的基础上,又反映人的需要,人的选择,人的愿望而形成目的,才是向自由过渡的开始,才使主体能动性的初步体现.

目的是对必然的超越,又要以必然性为基础.

——王树《谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程》,《哲学动态》1986年第3期.

"作为目的本身的人类能力的发展",开始于必然王国的彼岸;在最适合于人类的本性的条件下进行的对自然的控制,存在于必然王国之中;前者从后者获得现实内容而不至陷于抽象,后者从前者获得本质属性而成为特定的自由王国具体.就人类永远不能摆脱人与自然的物质交换这一点而言,"这个领域始终是一个必然王国",人的全面发展必须以此为基础.而就人类终于能够达到"靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换"这一点而论,人与自然的物质交换的历史发展过程中孕育了人的全面发展所需要的全部条件,从而使人的能力发展成为目的以及在更充分的程度上成为目的本身.就人类还要依从"必需和外在目的的规定"去从事物质生产活动时,他们还处于必然王国中.而就人类在物质生产活动中能获得某种意义的不受"必需和

外在目的"的驱迫,相反却能够以人类能力的发展作为目的本身去从事物质生

产而言,他们又时时并终将迈向自由王国.

——张文喜《自由王国的内涵及其和必然王国的关系——兼与欧力同志商榷》,

《杭州大学学报》1995年第4期.

[三,必然王国和自由王国的特点]

1.实践性

作为第二内涵的必然王国,自由王国都是实践概念.它们所涉及的是人们的行为,

即人们的实践活动.按照马克思的说法,必然王国是指"由必需和外在目的规定

要做的劳动".这种劳动不是人们自由选择的,也不是可做不可做的,它不依人的

主观意志为转移.这种活动受外在目的支配,具有一种经济上的强制性,因而是

不自由的.自由王国则是另一类实践活动.按照马克思的说法,它是人们为发展

自己的能力,按自己的意愿选择的活动,体现自己的意志,愿望和喜好的行动,因

而是一种自由的行动.

2.历史性

用历史唯物主义的观点来看,必然王国和自由王国是由生产力的水平决定的.生

产力进步必然会给人类带来更多的自由.在这个意义上我们可以说,生产力进步

的历史也是人类逐步争得自由的历史.整个人类获得充分的自由,也首先是生产

力进一步发展的结果,是商品经济充分发展的结果.历史地看问题,资本主义充

分发展了的商品经济必然要为人类进入自由王国提供物质条件.

3.相对性

必然王国和自由王国是相对概念.在原始社会,人们生活中的必然王国领域是如

此之大,自由王国领域却小得可怜.然而这两个王国都是确确实实地存在着.二

者的关系是此长彼消的关系.到共产主义社会,人类进入了自由王国,那也是就

整个人类活动中自由王国所占的比重而言,决不意味着共产主义会导致必然王

国消失;只是说必然王国已退居非主导地位,而且它在人类活动中所占比重将继

续缩小.

必然王国,自由王国的相对性还在于:必然中有自由,自由中有必然.即使是谋生,

也不乏各种选择机会和一定的选择自由.可见谋生劳动与发展能力的活动之间

并无不可逾越的鸿沟,二者具有同一性(尤其是在共产主义条件下),可以使其得

到一定程度的统一.此外,为发展能力而从事的活动虽然完全免去了外部的强制,

依人的志趣,愿望而转移,但对这种自由亦不能作绝对化理解.以发展人类的能

力为目的,这本身就对活动的范围作了规定.

——黄荣武《必然王国,自由王国的第二内涵初探》,《社会科学研究》1998年

第2期.

[四,必然王国,自由王国是社会状态和认识状态的统一]

当必然王国,自由王国是从人类能否认识和运用客观规律的角度而言时,便获得

了认识论意义,成为反映人们两种认识——实践状态的范畴;当必然王国,自由

王国是从是否具有某种能够保证人们认识和运用客观规律的社会条件的角度

而言时,便获得了社会历史观的意义,成为反映两种社会状态的范畴.

私有制社会,共产主义社会分别是必然王国,自由王国得以存在的条件,而必然

王国,自由王国又分别是私有制社会,共产主义社会得以存在的标志.第一,必然

王国,自由王国作为特定的认识状态,它总是以一定社会状态为条件的,是受一

定社会的生产力和生产关系状态所制约的.第二,私有制社会,共产主义社会又

分别是以必然王国,自由王国为其标志和结果的.

必然王国,自由王国是社会状态和认识状态的统一,还表现在必然王国向自由王

国飞跃的状态上.既然必然王国,自由王国分别包含了社会状态和认识状态双重

意义,那么,由必然王国向自由王国的飞跃状态,就不能象持"社会状态说"的同志

所主张那样,是一次完成的,也不能象持"认识状态说"的同志所认为的那样,是无

数次完成的,而只能是:既是一次完成的,又不是一次完成的,飞跃既是绝对的,又

是相对的,是绝对性和相对性的统一.所谓人类从必然王国向自由王国的飞跃具

有绝对性,是指必然王国向自由王国发展过程中,其领域和疆界发生突变性的扩

张和缩小,人类的社会状态和认识状态都发生了根本性质的变化,导致"渐进的

过程的中断",从而使自由王国在根本性质和全体面貌上与必然王国区别开来.

自由王国所具有的经济状态,政治状态,精神状态都是必然王国所不具有的,也

不可能具有的.因此,自由王国的开端就是必然王国的终结,这是确定的,一次完

成的,毫无疑义的.所谓人类从必然王国向自由王国飞跃具有相对性,是指自由

王国取代必然王国的过程中,人类的具有新质的社会状态和认识状态有一个空

间上的扩张和时间上的持续过程,这一过程不是以有限的时间单位和空间方位

来计算的,而是一个无限的完成过程,它本身仍然有一个由低级到高级发展的层

次性.

——刘李胜《必然王国,自由王国是社会状态和认识状态的统一》,《中洲学刊》

1987年第4期.

当必然王国,自由王国是从人类能否认识客观规律的角度而言时,便获得了认识

论意义,成为反映人们两种认识——实践状态的范畴;当必然王国,自由王国是

从是否具有某种保证人们认识和运用客观规律的社会条件的角度而言时,便获

得了社会历史观的意义,成为反映两种社会状态的范畴.它们的统一表现在:一

方面,私有制社会,共产主义社会是必然王国,自由王国得以存在的条件.因为必

然王国,自由王国作为特定的认识状态,本身就是一定社会的认识状态,它们是

受一定的社会的生产力和生产关系状态所制约的.另一方面,私有制社会,共产

主义社会又分别是以必然王国,自由王国为其标志和结果的.因为人们创造一定

的社会状态是以实现自身的解放和自由为目的的.而人类自身的自由和解放,主

要是指从自然力的控制和社会关系的束缚这两方面解放出来,同时也包含着这

两方面相联系的思想解放,这实质也是对自然规律和社会规律的认识和驾驭问

题.

——刘李胜《恩格斯从必然王国向自由王国飞跃思想探略》,《教学与研究》

1987年第4期.

[五,人类从"必然王国"向"自由王国"的历史飞跃]

从必然王国走向自由王国,实际上也就是人类社会历史从前两种形态过渡到第

三种形态的过程.很显然,这首先是物质生产过程客观发展的结果.……人类社

会从必然王国向自由王国的转变,主要是生产力发展创造出来的现实前提,人是

在物质生产的高级阶段上现实地获得来自经济关系中的自由和全面性,然后再

在这个新的生产力水平上真实地解放自己.……人类社会从必然王国向自由王

国的转变是一种社会历史过程中由物质生产力发展决定的客观变革.只有在物

质生产力的一定基础上才有可能实现这种转变.

在必然王国的第一个时期里,自然必然性为主导的社会的生产目的是为了产品

的具体的使用价值,人类主体是为生存而生产,人为自然对象所奴役;而在经济

必然性为主导的社会里,生产的目的是商品的交换价值,人为了金钱而生产,人

被自己创造出来的商品和货币所奴役;在进入自由王国后,人类社会的生产目的

开始是人自身能力的发展,在此,使人获得全面的发展成为历史运动的直接目的.

——张一兵《马克思"必然王国"向"自由王国"转换的理论真谛》,《哲学研究》

1994年第8期.

实践是人类由必然王国向自由王国飞跃的基础和桥梁.……人类社会的实践活

动即人类争得自由,获取更大的自由王国领域的阶段和过程.……人类向"真正

的人的自由"的每一点迈进,都必须通过实践,借助于生产力,借助于科学技术,才

能实现.

人类的必然王国与自由王国是成相反方向(反比例)变化的.这种变化是同彼此

联系的个人的实践而实现的.如果个人或部分个人的集合体认识了客观之必然,

学会了驾驭必然的本领,并能根据这种认识实现对客观世界的改造,指导自己的

行动,从而在某一具体活动中得到预期的结果.那么,他们也就在这个领域中获

得了自由,在这具体的认识和实践活动中达到了自由王国,也就实现了由必然王

国向自由王国的一次飞跃.整个人类从必然王国向自由王国的飞跃,就是由这种

个人或部分个人集合体在具体实践中一次次飞跃组成的,它是由广阔的空间上

同时或先后错落进行的断续的飞跃组成的连续过程.因此说,整个人类的历史,

就是必然王国逐渐缩小,而转化为自由王国,从而,自由王国就不断扩大的发展

历史.

——孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》(社

科版)1994年第1期.

(历史学院宝丽娜整理)

天才们可以利用独裁来减少系统开销（systemcost）从而取得辉煌的胜利，但是天才并不像仓库里的耗子那样永远存在，独裁者中更多的是庸才，甚至是等而下之的蠢材，