保护生态环境建设美好家园

　　[摘要]贵州省弄袍村地处偏僻山区，村民们具有非常朴素的敬树、护树的思想和观念，当地的生态环境保持良好。在党和政府的大力引导和扶持下，弄袍村在经济行为的选择上更符合现代生态文明的理念，形成了具有自身特色的生态扶贫的经济发展模式。

　　[关键词]弄袍村；环境保护；生态扶贫

　　[作者简介]陈敏，苏州市职业大学讲师，硕士，江苏苏州215001

　　[中图分类号]X37 [文献标识码]A [文章编号]1672—2728（2013）01—0095-04

　　西部地区是我国重要的生态安全屏障，在中共中央制定的西部大开发政策中，加强西部地区的生态建设，研究制定《生态补偿条例》等工作已提上议事日程。通过提高林业发展水平，加快发展现代特色农业已成为改善西部地区农民生产生活水平的主要举措之一。

　　贵州省弄袍村地处偏僻山区，村民们具有非常朴素的敬树、护树的思想和观念，当地的生态环境保持良好。虽然整个六马地区都遭遇了经济命脉——油桐树大面积枯死的严重打击，弄袍村却没有像别的村子那样，大肆砍伐林木卖钱救急，造成植被和生态环境的严重破坏。在党和政府的大力引导和扶持下，弄袍村在经济行为的选择上更符合现代生态文明的理念，形成了具有自己特色的生态扶贫的经济发展模式。为此，我们对弄袍村进行了实地调查和研究。

　　一、弄袍村情况简介

　　弄袍村隶属于贵州省镇宁布依族苗族自治县六马乡，是一个典型的布依族村寨。全村总面积为22平方公里，179户人家，共796口人。根据乡里的相关统计数据。弄袍村除了10户苗族和2户汉族迁来只有40来年之外，其余的家户，都是2000多年前为躲避战乱，从江西迁到此处定居的布依族的后代。

　　六马乡素有“桐乡”之称，这里的气候条件和土壤环境很适宜油桐树的生长。在这里，油桐树栽种成材需要30年以上的时间，盛果期一般有30-50年时间。20世纪50—60年代当地大量成片地栽种油桐，到80年代开始陆续挂果丰收，之后每年销售成熟的桐籽是农户主要的经济来源。桐籽主要用于桐油提炼，1989年创牌的“六马牌”桐油是世界许多万吨巨轮生产厂家指定的油漆专用品牌，出口免检产品。弄袍村是“桐乡之花”，其油桐树的种植数量居全乡之首，户均达到30亩以上。20世纪90年代是油桐经济的鼎盛时期，户均年收入超过2万元，成为全省脱贫致富的模范村之一。

　　虽然地处偏僻山区，交通极其不便，但弄袍村并非一个落后、闭塞的蛮夷之地，其教育水平、经济发展水平、人员流动等方面在六马乡都是名列前茅的。

　　弄袍村历来重视教育，村里的师资和校舍在六马乡都是很好的。他们有一名正式的教师，两名民办教师，可以完成小学一到五年级的教学任务（除了乡政府驻地板乐村有一所完整的小学和一所中学外，其他村子都只有一名民办教师，独立承担小学一到三年级的教学任务）。在油桐经济的鼎盛时期，为了让孩子能接受良好的教育，有了钱的村民们纷纷把孩子送到镇宁县城去上学。

　　由于识字水平低，六马乡的很多农民都不敢外出打工。弄袍村则不同，村里18—30岁的年轻男性几乎全部外出打工，他们全都受过正规的学校教育，很多都是中学毕业生；年轻女性也有不少外出打工的，有的就近在县城或省内其他城市做钟点工、服务员等，有的则结伴前往广东的玩具厂做工。她们中的大多数人也受过几年正规的学校教育。外出打工者不仅带回来自己辛苦所得，大大改善了家里的经济条件，更重要的是他们不断带回来外面世界的各种讯息，正在慢慢改变他们的家乡。

　　随着外出打工的人越来越多，村民们也越来越重视孩子的教育，因为他们知道没有知识和文化要想出门去挣钱是不可能的。而且从外出打工者的工种和工资来看，挣钱的多少与受教育年限是成正比的。为此，村里正在积极筹建新校舍，新校舍建成后，弄袍村小学将成为六马乡的第二所完小。

　　二、同样的危机，不同的选择

　　2000年7月开始，六马乡70%的油桐树迅速大面积枯死，农民的经济受到了致命的打击。由于经济模式的单一，一夜之间，大多数农户失掉了唯一的经济来源，返贫现象严重。为了获取当下的经济收益，他们立刻转而砍伐山上的经济林木售卖变现。很快，一座座青山就随着桐林的枯死和其他林木的砍伐而变得荒芜，剩下的是毫无用处的疯长的“飞机草”。

　　油桐枯死后，桐乡之花——弄袍村遭受的经济打击最为严重。村民们一夜返贫，从1996年户均收入超过2万元跌到2000年户均不足2000元。但是与其他村寨疯狂砍伐林木以度过经济难关的行为形成鲜明对比的是弄袍村的理性行为。他们不仅没有破坏植被和环境，而且在农业专家的指导下，大力发展林业和副业，积极自救。

　　油桐大面积枯死后，村民们也卖树救急，但是并不是盲目砍伐，他们都是按照以往的惯例，卖掉那些已经成材且可以砍伐售卖的经济林木。为此村民们卖的树不多，但卖的钱并不比其他村子的人少。2001年，村民卢运其家卖树就卖了1万多元，卖的树都是20年以上的杉树，一棵可以卖到1000元左右。另一户人家一棵生长了30年的杉树，有140多公分粗，卖了3000多元钱。

　　在桐林枯死后，相比于其他村子的任其抛荒行为，弄袍村立刻投人行动——大量栽种杉树，几乎是死一片桐林他们就立刻在那片山上栽种上杉树。在当地的气候条件下，经济林木杉树仅需7—8年就可以成材了。

　　同时，在农业专家的指导下，村民们积极尝试引种了台湾青枣，试种了六马梨、早熟蔬菜等等见效快的农副产品，不仅可解燃眉之急，而且也能消除像依赖油桐树那样的单一经济带来的恶果。

　　在六马乡，农民们对林木的大肆砍伐虽解了燃眉之急，却极大地破坏了当地的植被和生态系统，人们很快就尝到了苦果——2002年8月，盛夏时节，六马地区遭受了严重的冰雹灾害。灾害几乎席卷整个六马乡，例外的还是弄袍村。与其它村子的荒山和黄水不同，这里山清水秀，家家户户房前屋后绿树成荫，翠竹摇曳，宛若世外桃源。 　　为什么在同一个地区，面对同样的危机，弄袍村与别的村子的选择会如此不同呢？在调查中，弄袍村的村民很自豪地说起他们村的“神树林”；而别的村子的人提到弄袍村和他们的“神树林”总说他们“太傻了”，守着这么一个大宝库，却还吃苦受穷。’

　　三、弄袍村的“神树林"

　　布依族是我国古老的民族之一，在其几千年的发展演变中，自然宗教盛行，普遍信仰树神和山神。每个布依族村寨都会选择一棵或几棵树龄最老的大树作为“风水树”，对其顶礼膜拜。与别的布依族村寨不同的是，弄袍村的“风水树”是一片占地50多亩的原始森林，村民们称其为“神树林”。

　　神树林南北长约300米，东西宽约70米，位于村子的西侧，是一个狭长的峡谷地带。一条小溪由南向北，将森林一分为二。在这片森林里，不仅有“活化石”沙椤树，而且像金丝楠木这样的国家保护级的珍稀树种也处处可见。很多外地商人纷纷来到弄袍村，想出高价购买森林里的珍贵树木和植物，都被村民拒绝了。

　　关于这片森林有很多的动人传说，对它的崇拜则源于一场莫名的森林大火。相传在很久以前，持续了半个多月的森林大火将周边的大片大片的森林几乎化为灰烬，唯独这片森林留了下来，“神树林”由此得名。从此后，人们就对它加以保护和崇奉，严禁砍伐，定期祭拜。

　　每年的农历正月初三和三月初三都是祭拜神树林的日子。正月初三的仪式最为隆重和盛大，是村民们与众神狂欢的节日。届时全村男女老少在寨老的带领下，在村里民间艺人的唢呐、鼓乐声中载歌载舞齐聚神树林。寨老率领村中的十几位男性年长者代表全村对森林的众神进行祭拜，仪式一般包括宰杀一头活猪做祭品，呈上香烛、酒水，念祭文，贡饭，贡酒，燃放炮仗等程序。仪式结束后就是狂欢节的开始，全村人一起分享祭品，尽情地欢唱和舞蹈。他们认为这是表达对神树林的感谢和敬畏的最好方式。

　　外出打工者也积极参与祭拜仪式，这不仅是他们自小形成的一个文化传统，更是对未来的一种祈祷和期许的表达方式。他们希望森林的众神能保佑他们在外平平安安、顺顺利利，有一份好的工作和未来。

　　爱弥尔·涂尔干说：“宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。”对神树林的崇拜已经持续了2000多年，年复一年的仪式强化了人们对神灵的敬畏，也增强了他们对森林砍伐禁忌的遵守，使村民们形成了良好的植树护林意识。它不仅有力地保护了这片原始森林，更重要的是防止了村民对其他树林的乱砍滥伐行为，很好地保护了当地的生态环境。

　　弄袍村的人均耕地不到一亩，林地却很多。虽然村里的林地都是分到各家各户的，但是在这里，人们不会随意砍伐树木，他们的砍伐都是有区别、有计划、有节制的。在弄袍村，树林一般分为三类：神树林、经济林和用材林。神树林是全体村民共有的，是全村顶礼膜拜的神灵，是坚决不能砍伐的；用材林是村民日常烧火煮饭用的，每家都有2亩左右，主要是一些易生长易燃烧的杂木，必须要随时注意砍，不能长得太高、太密，否则夏天温度高时容易引起火灾；经济林主要是各种果树和经济林木。它们是可以适当砍伐，用以销售的。但是砍伐也是有节制的，不仅要在总体上保证它们的数量，还要在时间上保证它们成材的连贯性。

　　对神树林的崇拜不仅让人们自觉地保护树木，更让村民们形成了积极植树造林、保护生态环境的观念和思想。在20世纪80年代初，村里就明确提出了“种树种竹三年苦干，五年管护，十年见效”的口号，开始发动村民们在一座座的荒山上种植经济林木。

　　经过10年的栽种和管理，弄袍村11个荒山实现了“杉盖帽”的目标。到1996年，全村拥有用才林（杉树、椿树、泡桐树等）800亩，更新桐林300亩，老林（杂木林，如枫树、青杠、白杨等）封管200亩，果林300亩，竹林户均4蓬。1997年，为达到以短养长、切实增加群众收入的目标，村民们还把“山顶”战略转移到山腰和山脚，利用国家投入的小额扶贫信贷资金调整种植结构，进一步发展经济果林，开发经济作物、药材和香料的种植。到2000年，新增经济果林300亩，户均新增竹林10蓬。同时，药材专业户、砂仁专业户、养猪专业户等也在这深沟密林里应运而生。

　　在治坡治沟过程中，弄袍村采用了统一规划、统一开发、分户经管、规模推进的方法，大胆改革土地流转机制。如养殖专业户、农副产品贩运户可将自己的土地以转让、租赁、入股等不同方式解决“一山多主，条块分割”的土地归属权问题，保证了成片的规模开发。

　　目前，弄袍村不仅有了“松杉盖帽、经果缠腰、绿竹围裙”的良好生态环境，而且通过保护生态、大量种植果林和经济林，也让他们看到了新的致富之路。台湾青枣、六马梨、早熟蔬菜等等的种植，使弄袍村生态扶贫的经济发展模式初具规模，乡里还决定开发一条以弄袍村为主的旅游线路，让更多的人来了解弄袍，感受他们独特的宗教文化，领略他们世外桃园一般的生活。

　　四、保护生态环境，建设美好家园

　　弄袍村的“森林崇拜”虽是一种自发产生的民间自然宗教，但它强化了村民们独特的爱树、敬树、护树、植树的思想，使村民们产生了根深蒂固的植树、护林的观念。良好的环保意识也大大促进了当地林业的发展，为经济的可持续发展提供了良好的基础。

　　面对共同的经济危机，弄袍村的生态扶贫的经济发展模式能否在其他村子推广呢？乡里的领导与专家们一致认为，这一模式并不适合其他村寨。因为他们并没有弄袍村这样好的植被保护基础，而且更重要的是，他们没有弄袍村注重树木栽种和保护的意识。

　　每年，乡里都会为各村村民提供一些免费的树苗，请专人教他们如何栽种和培植。除了弄袍村外，其他村子很少有村民细心培植、呵护。许多人栽了之后就不再管它，任其枯萎；有的甚至把这些免费提供的树苗随意地抛弃。因为在他们看来栽种油桐树才能发财，而其他的树木、竹子等并没有多少经济价值，所以他们都不愿意开荒种树。

　　为此专家指出：要想像弄袍村这样走生态扶贫之路，不仅需要花费大量的资金、人力来进行退耕还林工作，而且还需要花费大量的人力、物力、财力向农民们宣扬环保知识，订立保护植被、林木的法律，以提高他们的环境保护意识，遏止他们的不合作行为和乱砍滥伐行为。

　　可见，在西部大开发中，只有做好退耕还林、退耕还草工作，保护好生态环境，建设好生态环境，才能真正造福于当地人民，使西部地区早日迈开经济发展的大步伐。

　　[参考文献]

　　[1]爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，等，译.上海：上海人民出版社，1999.

　　[责任编辑：霁月]