宗教与科学论文

宗教与科学

肖一凡 2010201974 统计学院

一、 综述

宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，否定任何一个，人类文明就会有很大缺失。从过去几千年两者共存、共发展的事实来看，宗教与科学是可以、也应当携手并进的。

我们生活在科学技术飞速发展的时代，很容易依赖科学而忽视宗教。加之历史上宗教与科学的冲突，有些人就走上了极端道路，认为宗教与科学是不共戴天的，这显然是不妥的。两者在历史上的关系是极其复杂的，并不一味的是对抗，很多时候两者也能相互促进。个人认为，两者的关系应当分成四个大阶段来看待：原始宗教孕育科学萌芽、统治宗教初期推动科学的诞生、近代科学诞生后与宗教的冲突、现代社会中的宗教与科学。这将在下文中详细讨论。

在从历史角度来探讨两者关系的同时，我们还将理性的思辨穿插其中。毕竟我们探讨它们的关系并不是为了给它们的过去加注释，而是为了给它们的未来作指导。

在辩论赛的结尾，陈教授引导我们从中国的特殊情况来看两者关系。这个问题将在本文末尾试做一定的分析。

二、 宗教与科学的概念的界定

辩论赛上，正方辩手认为，宗教是一种“信仰体系”，信仰超自然；科学是一种“探索体系”，探索真理。反方辩手从本质角度对两者进行了界定：宗教的世界观是信仰超自然力量的存在，方法论是纯粹的信仰；科学的世界观是坚信真理的存在，方法论是怀疑直觉并实践。

其实，这两种说法都存在一定的瑕疵。马克思指出：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自然意识和自我感觉”。这是从人、自我意识层面的剖析。马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这是从社会压迫的角度的剖

析。马克思还指出：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界”。这则是从世界观进行的分析。此外，网络上还有其他说法：宗教是人类处于自然压迫和社会压迫条件下产生和发展起来的一种具有极大普遍性的信仰体系和实践体系；它以对超自然存在的信仰为根本特征；它有一定数量的信徒，有一定的组织形式；它以观念的形态和实际的信仰活动影响着社会的政治、经济、文化生活和社会世俗生活，是人类文明不可或缺的组成部分。

可见，宗教与我们潜意识中的“封建迷信”等还是有很大区别的，这一点要时刻注意。

那么，什么又是科学呢？辩论赛结尾，助教老师提醒我们，科学包括着人文科学和自然科学，而宗教又包括在人文科学之中，要想探讨宗教与科学的关系，就必须指出，这里的科学专指自然科学。另外，本文中提到“近代科学”，指的是以1543年哥白尼日心说的提出为标志而诞生的自然科学。

有了对宗教与科学这两个最基础概念的认识，下面我们进一步探讨两者的关系。

三、 宗教与科学在历史中的关系

（一）原始宗教孕育科学萌芽

宗教不是自古以来就有的，它是一种历史现象，是人类社会发展到一定历史阶段——原始文明阶段才出现的。学者们比较一致地认为，宗教的起源有一些基本的和必备的因素，即自然力所造成的危机、社会力所造成的危机、人群的崇拜与信仰心理、对超自然存在物的认同感四个方面。可见，宗教的产生就是由于生产力水平极端低下所引起的。极端低下的生产力水平使人们产生一种改变现实的强烈欲望，而满足这种欲望的方法只能是宗教而非科学，这也是由当时的生产力水平决定的。目前 ，我们所知道的原始人的最早的宗教遗迹是1908年在法国的莫斯特山洞遗址所发现的尼安德特人的墓葬。尼安德特人生活在前十万年至前四万年之间的德国杜塞多夫尼安德特河流域。这批墓葬，大都头朝东脚朝西，表明他们希望死者能够看到太阳，看到光明。尸骸旁边还放有多达几十件的石器和石制生产工具（如石斧）作为随葬品，这表明他们希望人到了阴间之后，照样能够使用原来的工具谋生。而阳世和阴间的观念，正是产生宗教崇拜的需求基础。特别是许多熊头骨被发现是有意安放在他们洞穴的角落或石板箱里，并且还用小石

块围绕。人类学家解释，这是尼安德特人在举行某些有关狩猎的巫术仪式使用的，不是祭品就是崇拜的对象。

此后，基于感性经验基础上的猜想，对于那些人们能感觉到又能把握住的联系，逐渐积累成为知识而孕育着科学的诞生。例如，东汉的张衡改进制作浑天仪，用以观察众星出没，而他发明制作的地动仪用于测报地震非常精巧，在地震测报方面比西方现代地震学（1848年诞生）早了近2000年。著名的四大发明中，火药、指南针、印刷术的发明均与道教有关。古埃及人出于宗教的目的，为了灵魂的轮回而形成了用香料保存尸体的风俗，并掌握了粗浅的解剖学知识和医药学知识。其实，无论是在古代中国还是世界其他各地，古代巫与医在很长时间是区分不清的。此外，宗教的发展离不开占星术，占星术的发展又离不开天文学的发展，于是天文学在古代的发展一直倍受重视。而在此过程中，数学也因为天文学需要而诞生。可以说，科学的最原始积累是离不开宗教的。

（二）统治宗教初期推动科学的诞生

当社会发展到一定阶段时，统治阶级就需要一个工具来统治人们的思想。在西方，统治阶级选择了宗教。（在中国，统治阶级选择了儒学）当宗教成为一种统治工具后，两者关系又有了新的变化。

在这一时期，大多数科学家（这是后人的称法）都是虔诚的宗教信仰者，宗教为他们提供了信仰和研究动力。科学家们在进行科学研究时往往强调自己的宗教信仰，他们对宗教的忠诚促使他们去积极地研究上帝的创造物——自然万物。因此，在中世纪很多学者看来，对自然的潜心研究是作为基督信徒的一种神圣责任。哥白尼、伽利略、开普勒、莱布尼兹、牛顿等著名近代科学的开创者都是在这种观念鼓励下走上科学研究的道路的。

在西方传统中，“自然神学”是神学的一个分支。“上帝的两本书”是自然神学传统中最为重要的比喻。这一比喻存在的历史清楚地揭示出，长期以来科学与宗教都有着复杂的关联。历史上很多人都认为自然神学是启示性教义的补充，所有我们关于上帝的知识都来自两个相互配合的来源：上帝所创造的世界——“自然之书”与上帝所启示的圣经——“圣典之书”。通过上帝的创造物即“自然”来认识上帝的思想贯串于基督教神学的始终。

除了精神、思想方面，宗教还在其他方面促进了科学的发展。例如，在不违

背宗教教义的前提下，基督教对教育及学术活动是积极提倡大力支持的。这表现在兴办学校（如著名的巴黎大学、牛津大学，近代科学的先驱者们大都出自这些学校）、创立修会（修会是现代学术团体的前身）、建造图书馆及天文台、组织学术著作翻译、开办印刷局等，从而为科学成为一种社会建制做了一定的准备。

总之，直到这一时期末尾，宗教与科学几乎没发生过大的冲突。反而，宗教一直促进着科学的进步。但是，当科学成长到妨碍宗教作为统治工具的功能时，冲突就不可避免地发生了。

（三）近代科学诞生后与宗教的冲突

这一时期，宗教与科学的冲突可谓空前绝后。哥白尼、布鲁诺、伽利略、解剖学家维萨留斯等等都因在科学上的发现而受到教会的迫害。这的确是宗教的一笔罪过。但是，许多所谓的科学与神学的冲突，其背后真正的问题是“旧科学观”与“新科学观”，“哲学”与“新科学”，甚至科学家与政治家争权的矛盾。就像我在上段中所说，科学妨碍了宗教的统治工具功能，这才使矛盾激化到不可调和的地步。我们对历史上发生的科学与宗教的论争及冲突，应该还原到其本有的历史氛围之中去考察分析，而不能简单地用科学绝对正确和宗教绝对错误来界定一切与之相关的历史事件。其实，与其说科学与宗教有激烈冲突，不如说对权威思想的挑战与统治者有激烈冲突。如果没有统治阶级的介入，就算科学与宗教有分歧，最多也不过发生些论战，绝不至于发生这样的惨案。

而且，在这一时期中宗教不肯让步的几个问题后来不也达成共识了吗？科学认知是一个不断完善充实的过程，宗教认知亦不是静止不变的,而是与科学认知一样处于不断变化发展提高之中。过去的宗教认知不能接受某种科学体系，但发展到后来，它就已经接受且将这些科学理论纳入自己的认知体系。而且，科学家与神学家一样，都可能曾经热烈拥护某一科学论说,强烈反对另一科学理论，而后再修改其原先所支持的看法,或最终又接受自己以前所弃绝的学说。换言之,在同一课题对立看法两边，都可能会有科学家与神学家的支持，我们不能盲目地把真理完全归功于科学,把错谬完全归咎于神学。也不能武断地下结论：有宗教就没有科学。

伴随着这一段历史的是科学技术空前提高，资产阶级革命逐步在欧洲各国取得胜利，宗教被当作统治工具的时代正在逝去，两者的关系进入一个新的阶段。

（四）现代社会中的宗教与科学

在现代社会中，科学发展到了一个出乎所有人意料的地步，科学也从方方面面巨大地影响着人们的生活。这使得科学可以第一次居高临下地俯视宗教。但是，宗教并没有就此消亡，反而借用科学的力量进一步发展，成为现代社会中不可或缺的一部分。有关数据表明，当今世界上有80%的人有宗教信仰。大多数美国人依旧每周做一次祷告，在中国，西方教堂在全国各地兴建，各种宗教协会雨后春笋般发展。宗教没有因为科学的强大而衰落，这是发生在我们身边的事实。

科学不是万能的。核武器的无限制制造、人口膨胀、环境破坏、资源匮乏、能源危机、粮食短缺等遍及全球的重大问题，无不与人们凭借科学的强大威力，肆无忌惮地掠夺自然界有关。面对这一切,单靠科学自身是难以从根本上解决问题的。因此，众多有识之士疾呼理智、道义、良心、人性、社会公正和和平，大声疾呼科学家、政治家和社会公众的责任感和忧患意识。一些人甚至直接提出了有必要用宗教来恢复现代人的人性,强化他们的道德情感，以遏制科学发展的消极影响。显然，如果上述这一切都不能奏效的话,科学的发展就完全有可能既葬送自身,也葬送整个人类文明。

宗教的存在自有科学不可替代的价值。现代社会物质文明的发展并不必然带来人类心灵的充实,而实际情况正相反。城市的扩大,设施的完善和高科技的发展,生活节奏的日益加快,使现代人彼此更加疏远，孤独、空虚、焦虑等精神问题不断出现。对于生与死的永恒话题,宗教给人类提供心灵的慰藉和出路,对人的死亡提供一个有现实意义的信仰,为人类提供终极关怀,在这些方面,宗教发挥着科学无法替代的功能，尤其在人的精神生活中无可否认地起着重大的作用。当代社会学大师B·威尔逊说:“无论人们的物质状况怎样,也不管对技术革新的向往和对现代化的关心程度如何,在实际生活中,任何人都必须在个人的独立意识支配下,在温馨的家庭和和睦的人际关系中度过人生。对于这种精神生活和情感的充实，科学和技术只能做出非常有限的间接的贡献,然而宗教却肯定能做出更大的贡献。„„人生存在这个世界,作为一种客观事实,本身并没有什么意义,只有在为了把握人生而给予人生以解释和评价时,它才具有意义。宗教能给予人生以最广大的意义,在解释和构筑人生方面,它比科学具有更大的作用。”

科学技术是第一生产力，我们要持之以恒地发展科学；同时也要看到宗教在补充科学

方面不可替代的作用。人类文明的这两个重要组成部分必须结合在一起才能促进社会的持续繁荣。

四、 中国的特殊情况

中国既没有像西方那样的宗教，也没有像西方那样的科学发展进程，宗教与科学这一课题在中国有着特殊的内涵。

在原始社会，中国的宗教和西方的差别并不大，都有“迷信”的现象，都相信存在一个可以支配一切的力量，都存在着“巫术”等等。但是，最大的差别来自后来是否被统治阶级利用。整个西方的统治者都拿宗教当思想统治工具，使得宗教彻底进入百姓生活的每一个角落，彻底渗入百姓的头脑中。而在中国，百家争鸣的出现使得诸子百家思想的发展远远快于宗教，自然而然统治阶级选择了儒学而非宗教来统治百姓。这样也使得宗教在中国一直是自由发展状态，而没有被统治阶级强压给人们。于是几千年后的今天，东西方的宗教发展状况就有了相当大的差别。

不仅仅宗教如此，中国科学的发展和西方也有相当大的区别。正是“统治思想”的不同，导致了不同的科学进程。从某一个角度来看，在西方，经过宗教改革，理性的思维被着重强调。“入世而不属世”从而得以“理性地宰制世界”是新教理性主义的根本特征。在这样一个崇尚理性的氛围中，科学的发展是理所当然的。但在中国，在家产官僚体制的约制下，支配阶层的竞技完全只限于受俸者和士人猎取功名禄位的竞争，其他所有的追求都被窒息了。就如中国的古代考试，目的在于考察学生是否完全具备儒学经典知识以及由此产生的、适合于一个有教养的人的思考方式。教育和考试完全围绕解释、理解经书展开，自然而然，文学发展得很有成就，而科学的发展却受到制约。可以说，直到鸦片战争，中国都没有诞生近代科学。

正是在这样的情况下，中国的宗教与科学问题显得很独特，没有办法照搬国外经验。总的来讲，当今的中国必须继续发展科技，但同时也要注意宗教的内涵。我们可以不拘泥于宗教的外在形式，但我们要提取宗教的精神精华来增加我们的文化底蕴。

五、 后记

我以前从未关注过宗教这个议题，写这个论文之前，我查阅了很多资料，也

进行了很多思索，收获颇多。其实，这篇论文是探索这个话题的开始，而不是对这个话题的结论。

宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，它们当然应该携手并进。人类文化是一个整体，它可以被称之为人不断自我解放的历程。语言、艺术、宗教、科学等等，是这一历程中的不同阶段。在所有这些阶段中，人都发现并且证实了一种新的力量──建设一个人自己的世界，一个“理想”的世界的力量。„„这些力量不可能被归结为一个公分母。它们趋向于不同的方向,遵循着不同的原则。但是这种多样性和相异性并不意味着不一致或不和谐。所有这些功能都是相辅相成,每一种功能都能开启一个新的地平线并且向我们展示了人性的一个新方面。

肖一凡 2010201974 统计学院

2010年11月25日