理想与现实碰撞中的女性情感悲剧--重读[伤逝]的爱情故事
《福建论坛・社科教育版》２００９年专刊
理想与现实碰撞中的女性情感悲剧
——重读《伤逝》的爱情故事
陈斌斌
《伤逝》是鲁迅先生唯一一部以爱情为主题的短篇小历程。本文尝试着用一个坐标轴来反映他们之间的情感变化，也许这样能够获得更为直观的感受。
说，故事讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君之间的
爱情故事，或者说是他们从相识、相知、相爱到最后爱情破裂，甚至于付出生命代价的情感悲剧。
小说以第一人称的口吻进行叙述，“我”即男主人公
涓生，作者借手记体的形式，让“我”记录下自己对子君，
对与子君之间的爱情的“悔恨和悲哀”。
涓生与子君之间爱得热烈，爱得纯真，爱得忘我，然而
一年蕾面对外界
局措
搬到占兆胡问后
滑尘戈业
时阚
两＾出现矛詹和踽脚
塥生越出分手
却生于浪漫，死于现实。陡然直变的爱情，虽出人意料，却也在情理之中。曾经如此相爱的两个人，为什么会突然走向分离，甚至于以子君的生命终结为代价呢？究其原因，文学界、学术界众说纷纭，很多人都把问题的关键聚焦在
压力时
从这个坐标轴中，我们可以很容易地看出，子君和涓生之间的爱情经历了三个阶段，从最初的热烈，到逐渐地消磨，直至最后的破灭……这中间，同居和涓生的失业，是他们情感发生变化的两个转折点。重读他们的爱情故事，会发现，他们的爱情经历，实际上就是以涓生为代表的知识分子面对现实与理想的落差时，内心不断自我争战的过程，同时，也正是这样的争战，在无形中给女性戴上了另一种形式的精神枷锁，让她们失去了成长的可能，也从一个漩涡投入到了另外一个漩涡之中。《伤逝》表面上看是涓生对子君的忏悔录，实际上是以涓生为代表的知识分子对自我的精神审视和剖析，以一种反向的悖逆方式来寻求对女性的真正理解。
子君一个人身上，因为子君的依赖和繁于琐碎的现实生
活，让涓生感到了负担，想到了逃避，甚至产生了“无爱”的想法。他们认为子君经济上的不独立，以及所承载的当时社会，特别是封建礼教对女性的束缚等等一系列因素，成为涓生和子君之间爱情死亡的根本原因之所在。
这样的说法固然没错，但却也有些许偏执，他们将所有，或者说至少是大部分的责任归咎于子君身上，这在无形之中就挤压了女性在新时期，努力冲破封建束缚，期待获得新生之时的生存和成长空间。爱情是双方面的，爱得轰轰烈烈，是因为两人都忘我地坠入了爱河，彼此深刻地相爱。同样地，当两个人从相守走向分离之时，所有的问题也不可能只单方面地落在一个人身上，涓生已经“不再爱”子君的时候，子君对涓生的爱情是否也已逝去呢？我想这一点是解决所有问题的关键。涓生为何不再爱子君？仅仅因为子君个人的问题，又或者说是因为当时社会所呈现出的，让涓生无法容忍的封建礼教束缚下的女性品性
一、爱之热烈——爱之消磨：凌驾于现实之上的过分
的精神世界追求
爱情伊始，子君曾是涓生生活的全部，她的出现让涓生逃离了原本生活的“寂静与空虚”，满怀期待地迎接生活的每一天，也迎接子君的到来。那时的涓生为子君魂牵梦绕，甚至是魂不守舍，他享受着与子君在一起的每一分每一秒，享受着子君带着“微笑的酒窝”。他和子君谈理想，谈现实，谈文学，谈社会，谈历史……充分享受着思想
吗？我认为不全然如此。所以，要弄清这一问题，首先应
该还原到那个现场，去理清涓生与子君之间所经历的情感
婚纱摄影中消费者最要在意的是费用问题，希望大家一定要注意。1化妆怎么收费？假睫毛多少钱？安瓶多少钱一瓶？你们会给我用几瓶？如果我不使用的话，是否可以？
2使用项链耳环收费么？
3使用假花收费么？使用真花怎么收费？是否为干净的？我可以使用几套？
4我相中其他款式的服装是否收费？多少钱？
5入册的照片是否为整幅？底片数据是否收费？给到手的是否为修整过的数据？购买套系外版权收费多少？是否洗出照片？多少寸？或者是购买多少张版权可以再入册？再入册每张照片多大？再做册子是否加钱？多少？
6.出外景的话车费谁出，去景点的门票费、拍摄费谁出，全天拍摄的话午餐费谁出，标准时多少。
7.拍摄不满意，重拍是否要收取额外费用等等。。。
交流带来的精神上的愉悦和痛快。
而对子君而言，涓生的出现，涓生身上所承载的知识分子固有的先进性的影响，也改变了她对生活的选择，鼓起了她挑战世俗，摆脱旧思想束缚的勇气。所以，当她与涓生之间的这份爱情面对家人的反对的时候，她可以“分
明地，坚决地，沉静地”说出“我是我自己的，他们谁也没
有干涉我的权利”如此这般在当时社会中所无法想象与承
受的话语。这句话不仅震动了社会，也震动了涓生——
个新觉醒的知识分子的典型代表。
从这里，我们不难判断，在子君和涓生的爱情中，感性因素占了上风。涓生喜欢与子君在一起，实际上是喜欢他们一起聊人生聊理想时的畅快释放之感，喜欢子君能够跟
自己一样，或者说跟自己一道，去挑战世俗的眼光和束缚，所以涓生对子君所产生的情感中，更多的是一种精神上的
依赖。因为作为新知识分子的代表，他需要一种精神上、思想上的理解和支持，而这在子君身上，得到了实现和满足。所以，子君对于涓生而言，更多的是作为一种“知音”型的伴侣角色。
因此，这种理想型，或者说是柏拉图式的爱情，在面对
生活的琐碎，面对女性的“旧我社会角色”的回归时，还是没有足够的力量去对抗。涓生和子君同居后，两人之间的矛盾在日常生活中渐渐凸显出来，涓生爱种花，子君爱养动物，涓生渴望进行精神的交流，渴望享受交谈的快感和闲暇生活的惬意，但是管了家务后的子君，“连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。子君不快乐，但不是因为涓生，而是因为与小官太太由小油鸡而引发的暗斗。涓生也不快乐，但是他的不快乐却是因为子君，因为子君的无暇相伴，因为子君明明不快乐却“装作勉强的笑容”。在平淡的生活中，涓生残酷地发现了自己与子君之间的“隔膜”，而正是这层隔膜，逐渐摧毁了两人的爱情堡垒。
探求涓生与子君之间的爱情从热烈走向消磨的原因，涓生的知识分子身份，以及这一身份背后所承载的对于精神世界生活的过分追求是其关键所在。正是由于他的这一追求，使其产生了有别于他人的价值判断，从这个意义上说，涓生和子君之间爱情走向毁灭的根本原因在于他们两个存在的截然不同的爱情观，价值观和人生观。
涓生的爱情观是浪漫的，而子君的爱情观是现实的，实在的。涓生浪漫的爱情观本身并没有错，错就错在他将这种浪漫过分地强调，把对精神世界的追求放在首位，甚至于鄙夷了现实的生活琐碎。而子君却与之相异，说她受封建礼教束缚也好，说她不思进取也罢，但是她对于平凡
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生活的平实维护，也是身为一个女性本身，甚至说是身为一个人本身，最为本能和基本的反应。然而涓生没有意识到这点，所以，他们之间渐行渐远的生活追求终究导致了他们情感上的分离。
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在这段爱情中，涓生一直是以一个知识分子的身份，从一个知识分子的视角来审视子君，以及和子君之间的这
份爱情。在这篇小说中，“寂静和空虚”是出现频率最高
的字眼，集中在文章的开头和结尾，同样的字眼，出现在不同的地方，所透露出的意蕴也大相径庭。文章结尾出现的“寂静和空虚”，铺展开来，就是如作者本人所说的那样，是“广大的空虚”和“死的寂静”，这种“空虚”和“寂静”更多包含的是对子君离世的忏悔，是内心苦闷、绝望和自责的挣扎。
而在小说开头处，也就是滑生与子君的爱情开始之前
所出现的“寂静和空虚”则更多的意指知识分子的精神困境，是一种不被理解和无处倾诉的烦闷与压抑。而此时，子君的出现，让他的“寂静和空虚”“常常含着期待”，这份爱情的出现，满足了他对精神世界的追求。这从他在手记中所选取的与子君之间刚开始交往的细节就可以看出。他期盼着子君的到来，期盼着与子君交流，更确切地说是
向子君畅谈知识分子的责任时的快感——每次与子君相
见，“破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，而子君报以的微笑和点头，更使我产生了“知音”般的精神依赖。至此，涓生已经在潜意识里将子君定位在一个较高的精神层次，而每一次的对话，每一次的改变都被赋予了社会维度上的意义。子君看到雪莱的半身像时，羞涩地低下了头，涓生便认为她“大概还未脱尽旧思想的束缚”；而当子君面对家人的反对耐，那一声“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的坚定呼喊，令涓生震动，也令他狂喜。透过文本，我们发现，涓生也许喜欢的并不是子君对他义无反顾的爱，而是“知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色
的”。
随着涓生与子君同居生活的开始，子君身上的女性本质，或者说是女性社会角色的逐渐凸显，使其终日忙碌于琐碎的家务劳事之中，与涓生的交流愈来愈少，与涓生所追求的精神世界丰富的目标也渐行渐远，而这一切，在视知识分子为己任的涓生看来，是不可容忍的，他开始埋怨子君，认为她忙于家务的举动是可笑的，甚至为子君每日喊他吃饭而感到愤怒，属乎肉体的食物满足不了精神的需
《福建论坛・社科教育版）２００９年专刊
求，同样的，他认为“子君的识见似乎浅薄起来”，“她早已什么书也不看，已不知道人的生活的第一着是求生”，这样的子君自然也已满足不了他对爱情的需求。至此，我们也不得不怀疑涓生对于这份爱情的初衷，或者我们可以这样说，涓生追求的更倾向于一种柏拉图式的精神恋爱。
二、爱——－不爱：责任感的缺失。
失业使涓生遭受巨大的打击，身上的生活担子更加沉重，这使彳导他对周围，特别是子君产生了颇多的怨言与不满，他觉得子君越发怯弱，而且“没有先前那么幽静，善于体贴了”，子君嘈杂地在房间里做着家务，使他无法安心“做业”，日常的“催促吃饭”此时在涓生看来，却成了使他不能顺利构思，及时完工的“罪魁祸首”。最后，迫于生活的压力，在把子君饲养的小油鸡当作享用的“鲜肥”之后，他们又不得不把子君颇为喜爱的小狗阿随放生野外，而这对子君的打击颇大。于是，俩人间的隔阂越来越大，失去阿随的子君，也失去了往１３的笑容，使涓生想到了逃避，他终日往来于大道，公园，通俗图书馆，希望借此来远离这个冰冷的家。在这个过程中，涓生产生了生活“新的希望就只在我们的分离”的想法，他回忆了大半年来的生活后，发
现自己“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要
义全盘疏忽了”，所以，最后，他向子君说出了那句深藏已久的告白：“我已经不爱你了”。
但是，反观这段时问的子君，面对着恋人的失业，生活
的压力，她虽然怯弱，但是仍坚定地鼓励着自己的爱人，操劳地维持着这个家，每天做着在涓生看来是“毫无追求”的家务琐事，然而涓生殊不知，这是子君所能向涓生表达爱意的全部。我们不能否认子君这个时候对涓生也许已经没有了当时浓烈的爱，但是我们却仍然能体会到她内心仍涌动着的爱意，在她感觉到涓生的变化，怀疑涓生的变化的时候，她也会调整自己的态度，为他送上温暖的神情，同他重温往昔的幸福，从这里，我们可以感觉到，子君对涓生，尽管情已淡，但爱未逝。以至于最后，涓生残酷的“不爱”的宣告，虽让她震惊，但她也只是选择沉默，甚至于是
永远的沉默——以死亡来祭奠这份逝去的爱情。
这样的悲剧性结局是惨痛的，涓生表现让我们明显地发现了他性格上的软肋，面对物质与精神的冲突时。面对理该承担的生活责任时，他选择了逃避，女人、家庭、物质一律成为了男性匪力的代名词，由此使之产生了“厌家”的情绪，而这种情绪正是其“责任感”严重缺失的体现。
子君身上确实有其社会局限性，但是，女性作为当时
社会的弱势群体，她们承载着封建礼教的道德教唆，也难以一时彻底逾越传统观念在其体内根植下的绳索。子君勇敢地迈出了第一步，正朝着新生的未来追逐，然而，涓生的“无爱”的告白挤占了以子君为代表的前进中的新女性的生存和成长空间。
有人说子君遭到抛弃，是因为她经济上不独立，从而使她依赖于涓生生存，造成人格上的不独立，由此酿成了她人生的悲剧。的确，传统的“男主外，女主内”观念确实具有其不可否认的局限性，它直接将女性推到了弱势群体的边缘地位。经济上的不独立，造成其人格上依附于男性生存，但是这并不代表她们对生活失去主导意识。在涓生和子君找房搬家的时候，子君不顾涓生的拦阻，执意卖掉她唯一的金戒指和耳环来维持家用，这一细节描写让读者深刻感受到了子君身上所透露出的强烈的主人翁精神。
长久以来社会职能对女性性别的定位，使其只能在家务劳作中履行自己对家庭的责任，奉献对爱人的情谊。就这点而言，子君做到了，而且是很好地做到了。她不擅长做饭，却仍“倾注着全力”；对家中事务，她１３夜操心，“终日汗流满面，短发都粘在脑额上，两只手又只是这样地粗糙起来”；纵使在涓生决定与她分离之后，她还是忍着痛，留下“盐和干辣椒，面粉，半株白菜”等能够维持较久生活的必需品后，才黯然离开……在子君身上，我们看到了她对于家庭的责任，感受到了她对涓生至死不渝的爱。
而涓生却把子君的这一切当成一种负担，逃避以至于抛弃。面对理想与现实的巨大落差，面对物质世界的沉重负担，涓生宁愿以阻断女性生存与成长的空间来换的所谓的“知识分子”自我精神追求的实现，而实际上，涓生的“无爱的告白”恰是其责任感缺失的集中体现。
参考文献：
［１］崔应会：《从女性视角看《伤逝》中的爱情悲剧》，《教育前沿（综合版））２００８年第７期。
［２］鲁迅：《彷徨》，人民文学出版社２００７年版。
［３］白薇：《对苦难的精神超越——现代作家笔下女
性世界的女性主义解读》，民族出版社２００３年版。
［４］谢廷秋：《叹人生隔膜伤爱情已逝——鲁迅《伤
逝》新论》，《贵州师范大学学报（社会科学版））２００８年第２期。
［５］万海洋：《无爱的悲剧——从《伤逝》看鲁迅的爱
情观》，《作家杂志）２００８年第７期。
（作者单位：中央民族大学文学与新闻传播学院）
理想与现实碰撞中的女性情感悲剧——重读《伤逝》的爱情故事
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
陈斌斌
中央民族大学文学与新闻传播学院
福建论坛（社科教育版）
FUJIAN TRIBUNE (THE HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES MONTHLY)2009，(9)0次
1.崔应会 从女性视角看《伤逝》中的爱情悲剧 2008(07)2.鲁迅 彷徨 2007
3.白薇 对苦难的精神超越--现代作家笔下女性世界的女性主义解读 20034.谢廷秋 叹人生隔膜伤爱情已逝--鲁迅《伤逝》新论 2008(02)5.万海洋 无爱的悲剧--从《伤逝》看鲁迅的爱情观 2008(07)
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