论孔子的音乐美学思想及现实意义

　　摘要：在百家争鸣的先秦时期，儒家学派的代表人物孔子开创了音乐美学之先河，并以自己的切实实践从音乐的社会性、实践性等方面阐述了自己的音乐观，以便达到自己的仁和、德治之目的，其影响对后世颇为深远！ 　　关键词：孔子 自身音乐修养 音乐美学思想 现实意义 　　 　　 孔子作为春秋时期的领军人物，不光是春秋时期的政治家、思想家、教育家，更是一位古代音乐家、美学家。[1]作为儒家学派的代表人物及创始人，对古代音乐发展做出了不可磨灭的贡献。其在音乐美学方面的贡献更是不言而喻。 　　一、努力提升自身音乐修养 　　在司马迁的《史记》中载到：“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》、弟子弥众，直至远方，莫不授业焉”。从这段话我们不难看出孔子官场失意，进而开始修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》等内容且弟子众多，影响颇大。乐在孔子的思想体系中，是他主要研习的一个方面，而他对音乐的体味和实践亦是抢眼的。据相关典籍考证《诗》在当时是需要唱的和《乐》是一脉相承的，两者都需要演唱，至此，在《史记、孔子世家》中载有“《诗》三百零五篇，孔子皆玄而歌之”其实在当时没有专业作曲家这个概念的基础下，有大多数的诗辞是需要唱的,只有唱才能让这些作品流传下来。[2]而正直此时，孔子担当起了音乐发展的大任。不光在言语上提出了音乐的美学学说，而且在自己的实践中用自己扎扎实实、精益求精的学习风范影响着后仕之秀.《史记、孔子世家》载到“孔子学琴师襄子，十日不进，师襄子曰：“可以益也”孔子曰：“丘已习其曲，未得其数也”有间，曰：“已习其数，可以已也”孔子曰：“丘未得其志也”有间，曰“已习其志，可以已矣”孔子曰:“丘未得其为人也”，有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜曰：师盖云《文王操》也”。 虽然，这段记载描述孔子的学习过程有一点玄乎，但他也真正体现出了孔子学习态度的扎实、深入、不满足。当然，在生活场合，孔子的学习态度也是那样的孜孜不倦。“子与人歌而善，必使复之，而后和之”《论语、述而》当他在他三十岁时，在齐国听到《韶》时学习亦是那样的投入“孔子适齐.......与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之”《史记、孔子世家》，孔子在齐国听到《韶》，完全被圣美的音乐陶醉了，然而，他那专心学习，深刻钻研音乐的精神，让每后人感叹！ 　　 二、音乐美学思想 　　 （一）移风易俗，莫善于乐 　　 对于乐的社会作用，孔子有自己独到的见解。“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君——多识于鸟兽草木之名！”（《论语、阳货》），“兴”是兴奋，鼓舞；“观”就是欣赏，艺术欣赏及认识社会的作用；“群”教人们和睦相处，利于社会的团结与稳定；“怨”即利用诗歌表达忧郁的情感和讥讽不良的社会现象“迩之事父，远之事君”那就是说，从远的方面说让人们这样对待国军，从近的方面说教人怎样去对待父母，以保持君臣上下的等级地位，这便是通过音乐来贯通着“礼”的思想“多始于鸟兽草木之名”即教授人们对自然界的认识，并去征服和认识自然的过程。孔子对音乐的社会功能有这样如此深刻的的认识，用现代教育学的概念来说是对诗歌和文艺的社会功能做了全面的概括，也是根据诗歌和文艺的特点指出其有的美感作用。[3]当然，孔子提出的“兴、观、群、怨”的思想，不仅是“诗教”和美育的理论源头，而且他本身所衍生的概念也成为审美批评的重要理论 ，对于音乐的“移风易俗、莫善于乐”（《孝经、广要道》）的作用，在孔子眼中是重要的，在他看来，要改变社会上的不良风气和不良习惯，没有比音乐更好的了。在社会实践中，他的学生偃就开始把他的乐学思想用到了实践上“子之武城，闻弦乐之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游对曰：昔者，偃也听诸夫子曰：君子得道则爱人，小人得道则已使之，子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”（《论语、阳货》）可见在实践中，孔子的弟子已用音乐的实践性开始教育、感化着社会，感化着我们。当然，对于音乐的社会性和实用性，孔子还有更加直接的论述“子曰：诵《诗》三百，授之一政，不达，始于四方，不能专对，虽多亦希为也”——（《论语、子路》）在这里，我们更能看出学了音乐如果你不能接受一定的政治任务，又不能进行过于国之间的谈判更不能灵活引用，虽学的很多了但也没有任何意义。 　　 无论如何，在孔子看来学习“乐”是非常重要的，它运用在公共场合的交际，也影响到了国与国之间的谈判。孔子对音乐的社会作用真是阐述的入木三分，令人叹服。 　　（二）仁者人也 　　 在孔子的儒学体系中，他的音乐思想到底要达到一个怎样的目的？“仁者人也”（《论语、中庸》）这就是孔子要达到的目的。“仁”就是做人的道理，即同情心，“樊迟曰：“仁”子曰：“爱人”人就是团结和睦的思想，而在孔子的思想中这种“仁”的思想是尤为重要的“歌乐者，仁之和也”（《孔子世家、儒家解》）其中“仁”是歌唱与演奏的内核，而歌唱与演奏只是“仁”的外在表现形式。 这一观点与时至今日提出的“音乐就是爱”、“合唱就是爱”是一脉相承。显然，孔子是要通过“仁”的思想来宣扬他的“德治”思想。当然，谈到“仁”我们就要谈到“礼”“乐”，在孔子的“德治”思想中“礼”“乐”是并论的，“礼云礼云，玉锦云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《论语、阳货》）。“礼”难道就是玉锦之类的东西吗？约难道就是钟鼓之类的东西吗？在孔子看来“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语、季氏》）其实在孔子看来乐可以使人和睦相处，礼可以使人互相尊重，因而在孔子的眼中“礼”“乐”并重是是符合儒家的思想的，当然“仁”是礼乐的基础也是符合儒家思想的。不仁的人是不能参参加礼乐活动的，正所谓“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”（《论语、八仪》）是可以理解的。 　　三、中和之音 　　在评《韶》、《武》时，“谓《韶》尽美又尽善也，《武》尽美未尽善也”（《论语、八佾》），“美”就是音乐的艺术性、思想性，孔子看来舜的帝位是尧禅让给他的那是因为他的德行符合了孔子“德治”的思想，因而对《韶》孔子认为他的艺术性和思想性都是相当完美的。[4]而对于《武》孔子认为其艺术性是好的，完美的，但是他的思想性不尽人意。因为周武王的王位是用火药味极浓的战争夺来的，而不是通过自己的“德治”禅让的，因而这是既不符合孔子的德治思想，而对于乐，孔子要求的是“中和之音”也就是那种“广博易良，乐教也”（《礼记、经解》）其要求音乐要宽广而不急促，这种朴实而又敦厚的音乐来陶冶人的情操，那就是君子的风范，进而又载“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子”（《论语、雍也》）质就是质朴、朴素；野就是粗野、丑陋；文即文采；史即是浮华、夸张，这句话就是朴素的太过头就像个野人，文采太过头就显得浮华、只有文和质恰到好处，这才是所谓的君子风度，这也就是“中和之音”这其实也符合了孔子的“德治”的思想有求，体现了儒家思想的哲学体系。 　　四、构建和谐社会的现实意义 　　 中共中央《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中提出，坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。[5]这一理念与孔子的仁和、德治的思想一脉相承，对构建和谐社会有着极大的现实意义。 　　(一)开阔视野，提高国人全面思考以及系统分析问题的能力，使中国更具世界眼光。当代社会思潮纷繁多样，内容涉及广泛。既有以全球的视野审视人类社会发展现实境况，思考人类共同面临的问题，预测社会发展的趋势，描绘社会发展蓝图的，又有从社会具体视角关注社会经济制度和体制、政治制度和体制、文化制度和体制的现状及不足、存在的矛盾和问题，提出具体切实可行的改革方案和对策，解决现实问题，孔子的音乐美学思想显然是一个理念指南。 　　（二）进一步弘扬了以爱国主义为核心的民族精神。 随着经济全球化波涛汹涌，西方资本主义国家依托强大的经济实力进行资本输出的同时，也企图在文化和意识形态领域进行渗透同化。不断争夺文化以及意识形态的话语权，向中国大量倾销其所谓的“自由”、“民主”价值理念。对于中国的民主、内政、主权和国家领土完整等问题进行无端指责和干涉。同时，他们还大肆宣扬“中国威胁论”、“中国责任论”、“文明冲突论”、“文明和谐论”等思想，并支持“藏独”、“疆独”等民族分裂主义，企图妖魔化、分裂、拖垮中国，大力推行文化殖民主义。孔子音乐美学的传承坚定了科学发展与社会和谐及全球和谐的信念，并且在这一过程中，弘扬了以爱国主义为核心的民族精神。坚定了爱国情怀，并深深的培育了民族自豪感。 　　总之，在百家争鸣的时代，孔子的音乐美学思想对中国音乐文化的贡献是巨大的，他的音乐思想直接影响着之后后的墨家，道家，法家，宴家，等学派。时至今日，他的音乐美学思想与当代的和谐社会更是不谋而合。孔子——不愧为先秦音乐文化的掘墓人。 　　参考文献： 　　[1]刘兰.诸子论音乐[M]云南大学出版社.2006年第一版 　　[2]蔡仲德. 中国音乐美学史[M ]. 北京: 人民音乐出版社, 2005. 　　[3]修海林, 罗小平. 音乐美学通论[M ] . 上海: 上海音乐出版社, 2002. 　　[4].论语.[M]十三经著疏本.