[说文广义]蕴含的湖湘地域文化

　　摘 要：王夫之的《说文广义》中多次论及湖湘地名的相关字词，阐述了湖湘地名的由来、读音和当地的民俗文化，揭示了湖湘地域的风土民情，有利于考察古代方言的留存、消亡，地理流动趋势以及词义演变。 　　关键词：王夫之 说文广义 湖湘地域文化 　　明末清初著名学者王夫之，学识极其渊博，学术成果颇丰，尤以哲学、政治、历史思想方面的成就最为突出。作为一名湖南籍人士，王夫之生于衡阳，在岳麓书院求学，受湖湘文化和岳麓书院的学术传统影响极深，在其著述中直接继承和发扬了湖湘文化，被誉为湖湘文化的真正建立者、集大成者、泰斗级人物，是湖湘文化的灵魂。湖湘文化不仅体现在他的哲学和诗论中，在其唯一的语言文字学专著——《说文广义》（下称《广义》）中也有鲜明的印记。 　　《广义》著于清康熙二十年（1682） ，刊刻于清同治二年（1863），是王船山（王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”）晚年的著作。全书三卷共释731字，涉及湖湘地名的词语共20余条，在读者面前展现了湖湘地域风貌和民俗文化。 　　一、地名文化 　　《说文广义》中，多处训释关涉湖湘地名由来、读音及当地风俗文化。 　　（一）详细阐述湖湘地名的由来 　　（1）楚，方书谓之牡荆，俗呼黄荆，其本丛生，故本训云“木丛生者”。古以作杖，扑有罪者，或用榎，或用荆，曰夏楚。楚地多黄荆，故楚始入春秋曰荆，后曰楚，一也。[1]（P152） 　　人们大多知道，“楚”是一个历史地域概念，春秋时楚国别称荆州，大体上以今湖北全境和湖南北部为中心，却无法说出其命名理据。王夫之在此清楚地阐述了“荆楚、夏楚”等地得名之缘由：“楚”本是一种灌木的名称，也叫作“牡荆”，民间称黄荆，可用作薪柴等多种用途，是生活中的必备物品。古人杖责有罪之人时，常使用榎或荆。这两种植物由于在南方江汉流域的山林中极为常见，于是远自商代时，北方中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区和南方部族。比如《诗经·商颂》中说的“维女荆楚居国南方”。荆楚文化因楚国和楚人而得名，是西周至春秋时期在江汉流域兴起的一种地域文化。湖南一带在古代也是楚文化的发祥地之一，楚文化的奇葩——“楚辞”即诞生于此，故而湖湘文化又称为湘楚文化。此外，通过对这一词条的阐释，我们还可以知道古人常用荆条作为刑仗器具，从而对“荆楚大地”“负荆请罪”等成语有更深刻的认识。 　　（2）蒸，本训析麻中幹也，从艸从烝，草之可供烝炊者也。借为众词，蒸蒸，繁多也，如小薪之丛积也。如湘之水名“蒸”者，水侧小木丛杂生焉，故名。[1]（P256） 　　（3）衡，354，所以平轻重者，故借为“衡量”、“衡鉴”字。斗之平星为玉衡，天文家以南岳上应玉衡，故称衡岳。……[1]（P354） 　　蒸水、衡岳均为衡阳地名。王夫之作为衡阳人，在训释词义时往往引衡阳地名为证，流露出深厚的家乡情结。“蒸”本为麻杆，供炊之柴草。而“蒸水”作为水名，不从“氵”而从“艸”，是因其侧旁小木丛杂生而得名；南岳之所以被称为“衡岳”，是因为衡山对应北斗七星之一的玉衡星，地处二十八宿的轸星之翼，号为称量天地的“衡星”，所以也就被命名为“衡山”。轸星旁边还有一颗主管人间寿命的“长沙”星，衡山古属长沙，故又有“寿岳”之称。《诗经》中“福如东海，寿比南山”的“南山”就以此山而来。这在后来的史料中也得到了印证：“清康熙四十六年（1705），南岳庙重新修缮后，康熙皇帝亲撰《重修南岳庙碑记》，碑文首句即为：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳”再度御定南岳为寿岳。[2] 　　（4）夢，……故訓云：“不明也”。江南之澤為“夢”，水氣山煙，迷歷夢夢也。[1]（P380） 　　王夫之认为，“梦”的本义为混沌不明，引江南之泽为“梦”作例证。人们自然会想到湖南北部的洞庭湖，古称“云梦泽”，尤其是孟浩然那首《望洞庭湖赠张丞相》中的经典名句：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”正是“水气山烟，迷历梦梦”的绝佳写照。 　　此外，王夫之在注释地名时，对一些说法作了补充，弥补了《说文解字》的不足，也提到了不少湖南地名，其中特别提到了澧水。 　　（5）澧，澧水有二：一出南陽雉衡山，一出湖廣施周衛入洞庭。今人但知湖廣澧水，而南陽之澧謂之沙河；《說文》但記南陽之澧，而不紀《楚詞》“沅芷澧蘭”之澧，兩失之。[1]（P188） 　　在这一例证中，自然又会勾起人们对《楚辞·九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰”的回忆，重温湖湘文学，体会湘楚文化。 　　（二）在批评流俗字音时多引湖湘地名为例来论证，激发人们对湖南地理民情的探究兴趣，也扩大了湖湘地域文化的影响。 　　《说文广义》以许慎的“六书”为准则，补脱漏，辨流俗，审字音，揭示词义之间的内在联系，探寻词义演变规律。王夫之在审定汉字读音时，提倡正音，对流俗字音字形多持批评态度。在论及字音时，他先指出该字的正确读音，然后列举俗读音并引用不同地域的方言读音作说明，表明自己的见解。其中有关湖南地名读音也不在少数 ，反映出湖湘方言的一些基本面貌。 　　（6）漣：本与澜同，大波也，音雒干切。徐铉曰：“俗音力延切。”宋有涟水军，及湘乡县之涟水，俗呼作“连”，皆失之。[1]（P177） 　　（7）洮：本“洮洗”之洮，读如桃。《说文》音土刀切，乃西北人不辨语音不辨桃、韬也。……零陵有洮水，俗读如“道”，皆不知何据。[1]（P178） 　　（8）沱，江别流也。沱有二，一在四川，一在湖广，……篆文“它”、“也”字相近，故传写作“池”字。 春秋黄池，今池州贵池，皆即沱字，俱音徒何切，而俗音“驰”者，其失久矣。今湖湘间呼潴水之大者作“讬”音，别立“坨”字，俗陋不成字，实即沱也。筑堤以遏水流者，为沱。[1]（P179） 　　（9）瀏：本训流清貌，音力久切，读如柳。长沙瀏水與酃、淥同以水清得名，自如字读，今呼作“劉”音，非是。[1]（P190） 　　在上述字例中，王夫之认为，“涟”应读如“澜”而非“连”“洮”应读为“桃”而非“道”；“黄池、贵池”系篆文“它”“也”字形相近而误，应读写为 “黄沱、贵沱”，而非“驰”；“浏”应读如“柳”而非“刘”，并以湖南湘乡涟水、江华之沱江、长沙浏阳河等地名读音为例，指出俗读音的错误，认为俗读音“失之”“非是”。 　　此外，他还引用湖湘地名来区分形似字的读音。如： 　　（10）汩：从水，从曰。曰，与“聿”通，故音于笔切，……若汨罗之汨，从日月之日，音密。[1]（P198） 　　由于古今汉字形态和读音的演变等多种原因，在今天审定汉字字形时一般从简，审定读音则按照“名/地从主人”以及“从俗”的审音原则。上述汉字的规范字形、读音现在都已确定，多与王夫之的观点相反。读音的是是非非历来都有不同观点，在此笔者不多展开。值得肯定的是，回顾王夫之所处的历史年代，汉字的使用长期处于无序状态，流俗字书害人不浅；正是由于有王夫之这样的有识之士，提倡正音、辨析字形、探寻词义的发展和演变，才让我们了解到汉字汉语的源流，对华夏语言文化有了更深刻的认识，也更加明确了语言文字规范化的重要性。 　　当然，我们还要肯定王夫之对湖湘地名的推介。通过阅读《说文广义》，人们对湖南的河流会有更深入的了解，并激发人们进一步了解湖湘地理常识的兴趣。例如，王夫之关于“沱江”的叙述颇使人好奇。他说：“沱有二，一在四川，一在湖广”。查寻资料可知，湖南境内湘西凤凰、永州江华、岳阳华容均有沱江。王夫之是衡阳人，对湘南地理风俗了然于胸，并在书中多次提及零陵、永州、蓝山、深水、潇水等地名，由此我们可以推断他所指的沱江为江华的沱江。类似语料还有： 　　（11）深，本水名，出今蓝山县，入于潇，乃古今通用为“深浅”字。[1]（P182） 　　“潇湘”现已成为湖南的代名词，湖南人都知道潇水，而“深水”却鲜为人知。更不知潇水又名“深水”。东汉许慎在《说文》中将“深”列为水名：“水出桂阳南平，西入营道。”这里的桂阳，指桂阳郡（今郴州市）；南平，即今之蓝山县，两汉时期属桂阳郡；营道，属零陵郡，辖今宁远、道县、江华部分地。而“潇，古名深水，又名营水，东晋以后改名潇水。潇水因其水流清绿幽深得名，《水经注·湘水》说：“潇者，水清深也。”[3] 　　《广义》对“深”字的注解，体现了汉字源流文化，也使人们对湖南的地理人文有了新的了解。 　　（三）民俗文化 　　王夫之对于湖湘地名的阐释，不仅仅限于读音和由来问题。在其他词条的阐述中，王夫之也多次提及湖湘地名，让人们了解三湘大地民俗文化。如： 　　（12）浯，……元次山取以名祁阳之溪尔。[1]（P174） 　　王夫之关于“浯”字的阐述，让人们对湖南祁阳的碑林文化与元结的历史渊源有了更深的认识。查询资料可知，浯溪因元结而得名，而浯溪碑林文化也始于元结。公元763年，唐代著名散文家、诗人元结出任道州刺史时，乘舟逆湘江而上，路过此地，爱其胜异，将溪命名“吾溪”（意为：我的溪流），后才创建了“浯”字，将“吾溪”改为现在一直沿用的“浯溪”。浯溪不仅山奇水秀，在文学史和书法史上更为后世称道。公元764年，元结写下了《大唐中兴颂》，记述安史之乱。嗣后，由唐代著名书法家颜真卿书刻于摩崖之上。元文、颜字，加之天公造就的峭岩，文奇、字奇、石奇，世称摩崖三绝，被尊为国宝。历代文人学士到此游览，吟诗作赋，铭刻石上。自唐、宋、元、明、清以来，留下的诗、词、赋、文等摩崖石刻五百多方，形成了驰名中外的诗海碑林，为史学、文学、文字、书法的研究保存了珍贵的资料。[4] 　　（13）虚：有丘如、朽居二切，音异义同，皆训大丘也。……今岭南集市谓之虚，以虚场必居岡阜也。人求其義而不得，乃謂市散則空虛無人，亦迂謬矣……[1]（P135） 　　王夫之在这里批判了人们对“虚”的错误认识，虚本义是大土山，今人称集市为虚，是因为古代集市多在山丘之地。也体现出南方地区的集市文化。岭南，是指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地区。赶虚（通墟，圩）是湖南多地的一种民间风俗，即赶集。 　　（14）迻：375“遷迻”之迻，從多從辵。好遷者不一而止，故從多。……其從禾從多之移，乃禾盛而相倚之謂。楚人謂多為夥，夥本移也，《史》作“夥頤”。經典“遷迻”字作移，經師口授之訛。[1]（P375） 　　根据王夫之的介绍，湖南人“謂多為夥，夥本移也，《史》作“夥頤”。要了解“夥”与“移”的联系，可以从湖南人搬家的风俗得到答案。 　　夥颐：楚方言，叹词，多用以惊羡其多。“果”指植物的果实。果实就是“种子”，又同“火”。古兵制十人为火，同火的人互称火伴。俗作伙伴。[5] 　　这一词条把“迻”“夥”“火”有机联系起来，从湖南人搬家迁移的风俗可窥一斑。搬家者，把东西搬过去也。所谓入宅者，本人正式入住也。搬入新成屋者为“入宅”，搬入旧屋者为“移徒”。搬家那天“灶”一定要开火，不要冷灶。搬家要移火，称“薪旺”语意兴旺。 　　《广义》还有一些条目涉及湖湘方言，因时代变迁和语言变化等原因，这些字词的古义在现行方言中已不再保留，成为久远难得的记录。如： 　　（15）广：……楚人谓兵车为广，方言尔，实无取义。楚之南为岭徼，其地曰广，音楚语也。粤之东西，负山濒海，幅员狭隘，何广之有哉！[1]（P305） 　　“广”字含有兵车之意，且源于湘楚方言，一般不为常人所知。许慎《说文解字》中未作注解，段玉裁《说文解字注》也没有这一义项。倒是在《康熙字典》中有收录：“广，又车名。《周礼·春官·车仆》：“广车之萃”。《注》：“广车，横陈之车也。”《释文》：“广，古旷反。”《左传·僖二十八年》：“西广东宫。”《疏》：“楚有左右广，盖兵车之名。”《宣二年》：“分为二广。”《注》：“十五乘为一广。”[6] 　　（16）余，本训语之舒也。自《楚词》始以为自称之词，世习用之，蓋南楚之方言耳。[1]（P364） 　　战国时期楚方言中，“余（予）”是最高频的第一人称代词。“余”作为第一人称代词始于《楚词》，为南楚方言，在战国时期最为通行。[7]而今已不用，只能从史籍中寻找蛛丝马迹。《说文广义》的记载，无疑也成为宝贵的记录，为学者探讨古汉语代词系统的演变提供了宝贵史料。 　　总之，目前学者对于《广义》的肯定主要集中在王夫之所论述的词义、虚词以及字音方面，对其中方言词语以及蕴含的地域文化少有探究。《广义》中多次涉及湖湘地名的字词训释，论述了湖南地名的由来、读音和当地的民俗文化，揭示了湖湘地域的风土民情，拓展了《说文解字》引方言研究成果，有利于考察古代方言的留存、消亡、地理流动趋势以及词义演变。 　　（本文为湖南省社科基金项目——王船山语言文字学思想研究，项目编号[11YBA040]；湖南省教育厅重点项目“《说文广义》与船山语言学研究”，项目编号[13A006]的研究成果。） 　　参考文献： 　　[1][明]王夫之著，船山全书编辑委员会编校.《船山全书》第九册 　　《说文广义》[M].长沙：岳麓书社，1989. 　　[2]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/114931.htm[EB/DL]. 　　[3]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/928437.htm[EB/DL]. 　　[4]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/824740.htm[EB/DL]. 　　[5]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/269907.htm[EB/DL]. 　　[6]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/258335.htm[EB/DL]. 　　[7]尹喜艳.战国时期楚方言第一人称代词句法功能及谦敬功能计量 　　考察[J].温州职业技术学院学报，2012，（9）. 　　（彭巧燕 湖南衡阳 衡阳师范学院中文系 421008；贺方春 衡阳市第十九中学 421001）