陶渊明_桃花源_社会理想新论
鞍山师范学院学报
JournalofAnshanTeachersCollege2000203,2(1):21-28
文学・艺术
陶渊明“桃花源”社会理想新论
刘 刚
(鞍山师范学院中文系,辽宁鞍山114005)
摘 要:陶渊明在长期的田园生活和躬耕实践中,,———桃花
源。在他的理想社会中,,,优选先哲的某些理想社会的特质进行重新组构,,既有“乐土”文化传统的深厚底蕴,,现形态,;;I207:A 文章编号:100822441(2000)0120021208
陶渊明的《桃花源记》和《桃花源诗》,是文与诗合璧的旷世奇文。其文以古朴流畅的文字,描绘了具有传奇色彩的世外桃源,其诗用高古自然的语言,阐述了桃花源理想社会的特质,文美而诗佳,是脍灸人口的传世名篇。《桃花源记》和《桃花源诗》之所以能赢得世代读者的喜爱,历久不衰,其成功之处不仅在于故事的离奇、摹写的生动和自然流亮的言辞,而最能撼动人心的当是其蕴寄于文与诗中的反映人们心愿的社会理想的描画。关于陶渊明描画的桃花源社会理想,古往今来,曾引起了许许多多学者的关注,他们或振叶寻根探讨其思想的文化本源,或广征博引研究其思想的形成过程,或从历史与现实的视角阐发其思想的意义。可以肯定地说,前人的研究取得了可喜的成果,然而,也有不尽人意的地方,诸如对某些问题的研究还不够深入,甚至失于片面。因而,本文拟就陶渊明“桃花源”社会理想试作进一步的研究,以求尽可能全面地认知陶渊明的“桃花源”社会理想。
一、陶渊明“桃花源”社会理想的文化本源
关于陶渊明“桃花源”社会理想文化本源的研究,前人已有所涉及,有人认为其来源于老子的“小国寡民”思想,[1]也有人认为来源于儒家的“大同社会”思想,[2]还有人认为来源于鲍敬
[3]纵观前人的说法,确乎都有一定的道理,因为陶渊明的桃花源思想与前言的“无君论”思想。
收稿日期:1999211228
作者简介:刘刚(1951-),男,黑龙江哈尔滨人,鞍山师范学院中文系副教授。
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人提到的那些思想确实是具有某种承继关系,然而问题在于前人多各执一端,以标新立异,或以为陶渊明的思想非儒即道,切不可融通,故而均失之片面。其实,陶渊明的思想,并非是纯粹的道,也并非是纯粹的儒,而是二者兼具。关于这一点,许多学者早已有所共识。基于这一点,我们认为陶渊明的桃花源社会理想,既接受了老子的“小国寡民”思想,也汲取了儒家的“大同”思想,更直接来源于鲍敬言的“无君”思想。事实善于雄辩。如果客观地将陶渊明幻构的理想社会的社会特征与“小国寡民”社会“、大同”社会、“无君”社会加以比较,那么就不难弄清楚这一问题。请看下面的比较表1:
表1 桃花源社会理想本源一览表会
特
重点句子分录及分社会制度小国寡民社 会小国寡民。(既言“国”,理当有君。是
)
小国寡民。虽有舟舆,
无所乘之。(国家小,
百姓少,不用通具,)
(属
)
使有什佰之器而不用。货恶其弃于地也,不必
(追求原始的温饱式的藏于己。(追求未来的
自给自足)物资丰富,丰衣足食)
甘其食,美其服,安其
居,乐其俗。(强调精
)老有所终,壮有所用,幼有所长。(追求物资)
力恶其不出于身也,不
必为己。(强调忘我劳
作,为社会做贡献)
不独亲其亲,不独子其
子。(崇尚博爱)
复结绳而用之。(主张
绝智去能)
虽有甲兵,无所陈之。盗窃乱贼而不作。(向
(向往安定和平)往安定和平)大 同社 会无 君社 会桃花源社 会选贤与能。(选举贤能古者无君,胜于今世。(无王即治国,是为“有君”社(强“无君”))),,不,,则不相(川谷相隔,民众分处,属缩型社会)山无蹊径,泽无舟梁,川谷不通。(属封闭式社会)桃花源。(桃源,地处偏远僻谷,属缩型社会)荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。(属封闭式社会)社会组织社会外交社会经济社会生活土地平旷,屋舍俨然,穿井而饮,耕田而食。有良田美池桑竹之属。(追求原始的温饱式的(追求物资丰富,丰衣自给自足)泛然不系,恢尔自得。黄发垂髫,并怡然自(强调精神上的自得之乐。(追求物资上的生))日出而作,日入而息。相命肆农耕,日入从所(强调顺天应时)憩。(强调顺天应时)其言不华,其行不饰。俎豆犹古法,衣裳无新(崇尚纯朴)制。(崇尚纯朴)纯白在胸,机心不生。(主张绝智去能)势力不萌,祸乱不作。干戈不用,城池不设。
怡然有余乐,于何劳智慧。(主张绝智去能)赢氏乱天纪,贤者避其世。(向往安定和平)社会劳动社会道德社会智能社会局势
在表中,我们可以清楚地看到,陶渊明与陶渊明之前的先哲们幻构的理想社会,都有一个共同的理想追求,那就是社会局势的安定与和平,而在其他方面则各有特色,互有异同。“小国寡民”的社会理想侧重对原始社会生活的回归,侧重于使人民安贫乐道,带有复古主义的浓重色彩。“大同”社会理想侧重于“大道之行”的礼仪社会,侧重于使人民丰足衣食,表现出理想主义的未来追求心态。“无君”社会理想,是对“小国寡民”社会理想的进一步发展,其核心是强调“无君无臣”,扬弃一切法度,追求顺乎自然。就陶渊明对先哲理想社会思想的承继而言,他对老子“小国寡民”思想的继承,主要在缩型的社会组织、封闭的社会外交、绝智去能的社会智能
第1期刘 刚:陶渊明“桃花源”社会理想新论23三个方面;他对儒家“大同”思想的继承,主要在丰衣足食的社会经济和有物资保障的社会生活两个方面;他对鲍敬言“无君”思想的继承,主要在“无君”的社会制度、顺天应时的社会生产劳动和崇尚纯朴的社会道德风尚等三个方面。这说明,陶渊明桃花源社会思想的文化本源是多方面的,他对先哲社会理想的承继是没有顾及什么儒与道的,而是把先哲构想的理想社会当作一种文化来继承的。这同时也说明,陶渊明对先哲社会理想的继承是有选择的,而这种选择又完全取决于陶渊明构想自己的理想社会的需要,在取与舍之间,反映了陶渊明带有个性色彩和时代特征的并且区别于其他社会理想的新的社会理想。因而,我们必须强调,在承认陶渊明桃花源社会理想源出于先哲们的社会理想的同时,还应特别指出,陶渊明对先哲们幻构的理想社会的某些特质,取其所需,重新组构,从而幻构出了一个符合新时代、新要求的新的理想社会———桃花源。
二、陶渊明“桃花源”,,而造成,因为它,,陶渊明所产生的理想社会的追求,才,才有可能以。
陶渊明生活的时代,正值东晋与刘宋朝代更替的时代。这个时代,社会空前的动荡,人民生活极度不安定,吏治相当腐败,统治者对被统治者的剥削更达到了前所未有的残酷程度。就政局而言,东晋初晋元帝永昌年间,有江州牧王敦之乱,[4]晋成帝咸和年间,有历阳内史苏峻之乱,[5]晋安帝隆安年间,有荆江二州刺史桓玄之乱,[6]元兴以后,东方沿海有孙恩、卢循起义,一时间,会稽、吴兴、吴郡、义兴、临海、永嘉、东阳、新安等八郡共反,[7]义熙年间,西方内陆
[9]有谯纵之乱,[8]晋恭帝元熙元年,宋公刘裕受禅登基,取东晋而代之,建立了刘宋王朝。总
之,东晋一百多年间,内讧不断,内战频繁,农民反抗,此起彼伏,东晋王朝就像大风大浪中的一叶扁舟,风雨飘摇。在这样动荡的政治局面中“,百姓流离,不得保其产业”“,至乃男不被养,女无匹对,逃亡去就,不避幽深”,[10]那就是必然的了。就阶级剥削而言,东晋王朝与西晋相比,有过之而无不及。据史料记载,当时的租税和徭役是相当残酷的,朝廷为了扩大税收、征丁服役,大大地压低了衡量成年人年龄的标准“,以十六为全丁,则备成人之役矣,以十三为半丁,所任非复童幼之事矣”,[11]与此同时,更大大地提高了税收的额度和服役的时间“,郡大田武吏年
]满十六,使输米六十斛,十五以下至十三,皆课米三十斛”,[12“古者使人,岁不过三日,今日劳
[13]扰,殆无三日休停”。沉重的赋税,逼得百姓“年及应输,便自逃逸”;[14]繁重的徭役,逼得百
姓“,至有残形剪发,要求复除,生儿不复举养,鳏寡不敢妻娶”,[15]正可谓“民疲田芜,事役频
[16]在如此严酷的社会环境中,封建时代的知识分子还认识不到民众苦,童耋夺养,老稚服戎”。
反抗的力量,只有在幻想中寻找慰藉。社会愈是动荡,人们愈是企盼安定和平,生活愈是艰难,人们愈是憧憬丰衣足食,阶级压迫愈是惨烈,人们愈是渴望平等自由。正是人民的这种强烈的追求、迫切的愿望,引发了进步思想家的思考,促使陶渊明创构了他的理想社会———桃花源。陶渊明在《桃花源记》和《桃花源诗》中所描述的“,贤者避其世”的乐土追求“,秋熟靡王税”的反
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压迫的理想“,童孺纵行歌,班白欢游诣”的生活憧憬,正是反逆于社会现实的理想追求,反映了时代的要求,代表着人民的心声。
陶渊明生活的社会,是一个畸形的社会。由于魏晋以来,随着对门阀士族权力与地位的认可与确立,发展到东晋时期,士族特权极度膨胀,国家实权实际上完全操持在王、谢、桓、庾等大族手中。在这种特殊的政治体制下,便产生了特殊的经济实体,这就是,在战乱中,士族在城市经济遭到破坏后,将资产转入农村而形成的庄园经济。《南齐书・州郡志上》概述了庄园经济的
[17]情况“,晋元帝过江,……时百姓遭难,流移此境。流民多庇大姓以为客。”《晋书》与《宋书》
中更有庄园经济的具体描述“,永嘉之乱,(郭)默率遗众自为坞主,以渔舟抄东归行旅,积年遂
[18](致巨富,流人依附者渐众。抚循将士,甚得其欢心。”“谢)灵运父祖并葬始宁县,并有故宅
[19]及墅,遂移籍会稽,修营别业。”这种庄园经济的最典型的特征是封闭、自足。葛洪曾形象地
摹绘了这种封闭自足的庄园经济,他说“吴之晚世,,……势利倾于邦君,。……僮仆成军,闭门为市,牛羊掩原隰,田池布千里,……商贩千艘,腐谷万庾,,馆第僭
[20]太极。”,桑麻而衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,,,莫非种殖之
]物也。至能守其业者,,如果说老子的“小国寡民”社
那么晋代的庄园经济就应当是其时代现实参照。“小国寡民”社会,但它却是缩型社会在,但它相对东晋大社会的混乱来说毕竟较为稳定平和,因此这不能不从一个侧面为陶渊明创构理想社会提供借鉴,或者说为陶渊明提供了缩型社会构想的现实根据。
从陶渊明桃花源社会理想的现实基础来看,我们认为,在东晋末、刘宋初,这一社会动荡、民不聊生的时期,社会呼唤和平的要求,人民企盼安定的意愿,引发了陶渊明对社会现实与未来的思考,他一方面在老子以来的先哲们幻构的社会理想中寻索理想社会的理论构架,一方面又在他所生活的现实社会中汲取理想社会可行性的经验,从而试图为水深火热中的人民描绘出一幅理想社会的蓝图,在现实的充满苦难的社会中,开辟出人民安定,生活幸福的一方乐土。
三、陶渊明“桃花源”社会理想与其躬耕实践
陶渊明的一生,曾三次出仕,三次归隐。三次出仕的直接原因虽各有不同,但根本的动因
(感士不遇赋》)的理想,可以说,陶渊明的思想中是却是一致的,那就是他有志于“大济苍生”《
(停云》)极度黑暗,陶渊有“达者兼济天下”的夙愿的。然而,由于东晋封建王朝“八表同昏”,《
明靠出仕以求“大济苍生”的理想在出仕的实践中破灭了,因此,他不得不寻找另一条出路,他在41岁第三次归隐的时候,便决然泯灭了靠出仕去追求“大济苍生”的想法,而是到田园中去另辟蹊径,去寻觅“大济苍生”的新途。以往,许多评论家多误解了陶渊明的归隐,以为他是在消极地逃避现实,是在无可奈何中去“独善其身”。从陶渊明归隐后的思想主流来看,他的回归田园,即不是儒家“穷者独善其身”的修身蓄志,也不是老庄“顺时安命”的回归自然,而是身体力行地去探索他的“桃花源”社会理想。
陶渊明在第三次归隐之初,便以桃花源式的社会理想来设计自己的生活“:开荒南野际,守
第1期刘 刚:陶渊明“桃花源”社会理想新论25拙归田园。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳阴后园,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。
(归园田居・)这便是陶渊明为自己营建的家园“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。”《其一》;白日掩荆
(归园田居・)扉,虚室绝尘想。时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言;但道桑麻长。”《其二》
(移居・“弊庐何必广,取足蔽床席。邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析。”《其
)这便是陶渊明与亲友乡邻的交往“(归园田居・)“晨出一》;晨兴理荒秽,带月荷锄归。”《其三》
(庚戍岁于西田获早稻》)(移居・)这肆微勤,日入负耒还。”《“衣食当须纪,力耕不吾欺。”《其二》
便是陶渊明躬耕南亩的劳作“;园蔬有余滋,旧谷犹储今。营己良有极,过足非所钦。舂秫作美
(和郭主薄・)这酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。”《其一》
便是陶渊明颇感自得的田园生活。这难道不是在营建陶渊明所理想的“桃花源”吗?这种田园生活实践不正是陶渊明社会理想的具体实验吗?
然而,陶渊明桃花源理想社会的试验遭遇了他意想不到的困难,,这当然是不可避免的结局。尽管他作出了许许多多的努力,灌畦鬻蔬,织绚纬萧”,[22]“,,。御冬足大
(杂诗・)可是,到头来布,粗纟希以应阳”,《其四》试验陷入了窘困的境地“,,收敛不盈廛。夏日长抱饥,
)甚至不得不向人乞贷寒夜无被眠。,(乞食》)这些困难和挫,。行行至斯里,叩门拙言辞。”《
折,,但却使他更多地接触了农民,了解了农村,使他的思
(庚戍岁于西田想有了长足的进步。“田家岂不苦,弗获辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干。”《
)在共同的患难中,他了解了农家的艰难困苦“获早稻》;落地为兄弟,何必骨肉亲。得欢当作
(杂诗・)在生活的磨合中,他将自己的立场倾斜到了农家一边“乐,斗酒聚比邻。”《其一》;人生
(庚戍岁于西田获早稻》)在生活的煎熬中,归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安?”《
他认识到剥削的反动,开始公然反对不劳而获、坐享其成的生活了。如果说,陶渊明早些时候的桃花源理想还是带有浓重的复古色彩,更多地承继先哲的理论模式,那么在后来就变得现实得多了,也就是说他能够更多地考虑现实社会中的农民问题了。正因为这个原因,陶渊明探索理想社会的决心就变得更为坚定了。“在己何怨天,离忧忄妻目前。吁嗟身后名,于我若浮烟。
(怨诗楚调示庞至薄邓治中》)这便是陶渊明在试验挫折中的态度。慷慨独悲歌,钟期信为贤。”《
总之,从陶渊明躬耕实践的历程中,我们可以清楚地看到,陶渊明桃花源社会理想形成的曲折过程,也可以清楚地了解到,陶渊明构想桃花源理想社会是其探索与追求的必然。
四、陶渊明“桃花源”社会理想的
时代性新构及其终成空想的症结
前文已经提及,陶渊明桃花源社会思想的生成与桃花源理想社会的描画,既有古代先哲所幻构的理想社会为参照,又有现实社会中的庄园经济体制为基础,更有其长期田园生活和躬耕实践所积累的经验为条件,但这还是只限于对陶渊明桃花源社会思想的外部研究,要弄清楚陶渊明桃花源社会思想的实质,我们必须对《桃花源记》和《桃花源诗》文本本身作以更深入地探讨。其实,陶渊明桃花源社会的思想闪光点不在于他对古代先哲社会理想的继承或借鉴,而在
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于他的桃花源社会理想的时代性新构。陶渊明的桃花源社会理想照比古代先哲来说,确确实实有其新的带有时代性的特质。请看下面的比较表2:表2 桃花源社会理想新特质一览表
社会特征
社会制度桃花源理想社会的构想“无君”社会构想来源鲍敬言“无君”论比较分析鲍氏强调无阶级,陶氏在此基础上,又特别提
出无王税。即无剥削
老子、鲍氏设想复古,
回到原始部族社会,陶
氏主张逃避,在大社会
中,建设新型小社会新的特质 没有阶级剥削社会组织缩型社会老子“小国寡民”。鲍敬言“川谷不通,士众不聚”独立于大社会之外
社会外交封闭式社会老子、鲍氏的封闭社会老子“老死不相往来”。是“小国寡民”间的互鲍敬言“山无蹊径,泽不往来,陶氏是桃花源无舟梁”大同社会地,,
,幼有所长”
鲍敬言“日出而作,日
入而息”
鲍敬言“其言不华,其
行不饰”相 同相 同相 同与世俗社会隔绝社会经济物资丰富小社会中人民生活富足社会生活社会劳动社会道德崇尚纯朴无无无
社会智能绝智去能老子强调强制性的绝老子“复结绳而用之”。智去能,鲍氏强调经济鲍敬言“纯白在胸,机自给后的绝智去能,陶
心不生”氏强调丰足后不需智
能
老子“虽有甲兵,无所
陈之。”大同“盗窃乱贼
而不作”。鲍敬言“干
戈不用,城池不设”老子、大同社会、鲍氏强调全社会的安定和平,陶氏只强调大社会中的小社会安定和平不必较智量能社会局势安定和平超然世外的乐土
在比较中,我们清楚地看到,陶渊明桃花源社会理想与众不同的新的特质:首先,陶渊明借鉴了鲍敬言的“无君论”思想,创构了理想的无君社会,并在此基础上进一步提出“靡王税”的具体主张,这是针对东晋社会赋税苛重所提出的,反映了陶渊明对社会现实问题的思考;其次,陶渊明参照老子的“小国寡民”思想,创造出缩型的社会模式,但他扬弃了老子“复结绳而用之”的复古幻想,倡导在现实社会中开辟一方乐土,在大社会中建立一个理想的由“邑人”组成的氏族式小社会,这种设想,即有《诗经》中“乐土”思想的影响,[23]又受到东晋时期士族庄园经济的启示,表现了陶渊明对社会未来的憧憬;第三,陶渊明幻构的桃花源是封闭型的社会,然而它与老子、鲍敬言那种“小国寡民”间相互封闭不同,它的封闭是与污浊混乱的世俗社会的隔绝,从而保持桃花源净土的相对安定和淳朴民风,这与魏晋以来的隐逸之风不无关系,同时也是陶渊明回归田园、躬耕实践的经验之谈;第四,陶渊明追求桃花源中民人的丰衣足食,这与大同社会
第1期刘 刚:陶渊明“桃花源”社会理想新论27“天下为公”的高标有着明显的差距,然而,这不是说陶渊明对全社会的“大同”未去追求,也不能说陶渊明的社会理想狭隘,我们认为,个中反映了陶渊明对桃花源理想社会可行性的思考,大概陶渊明认为在现实社会中桃花源社会理想是有可能实现的,而大同社会则难以实现,这无疑表现了陶渊明对东晋乃至刘宋社会的一种失望,以及他无力补天的无奈;第五,关于“绝智去能”的设想,陶渊明与老子和鲍敬言虽表面相同,但又有本质区别,老子和鲍氏的“绝智去能”是追求回归原始的蒙昧,颇有些“愚民”的味道,而陶渊明所说的“怡然有余乐,于何劳智慧”,强调人民生活有物资保障、百姓之间和睦相处而不需要劳费心智,或勾心斗角,是孟子“制民之产”,“然后驱民之善”的思想的再现,[24]这要比老子、鲍氏的设想更为贴近现实,更具可操作性。总之,陶渊明是站在现实的立场上,面对着时代的新特点,来创构社会未来的,他所创构的桃花源理想社会,表现了其改造实现社会的思考,体现了其社会实践的总结,在一定程度上反映了人民的愿望和时代的要求,,这种理想社会和以往相比,更为完善。。
源社会来看,,,为当,,,在当时,,到头来终成空想。,把陶渊明的桃花源理想社会概括为“,[25]这种观点无疑是正确的。然而,陶渊明桃花源理想终成空想的症结是什么呢?陶渊明研究者和评论家很少谈及这一问题。我们认为主要有两个方面的原因:一是陶渊明实现桃花源的方式是不现实的。陶渊明以为“避其世”就能找到桃花源,地处“绝境”就能营构桃花源,这未免是超现实的天方夜谭,在那种“任是深山更深处,也应无计避征徭”的黑暗现实中“,逃避”永远逃避不开阶级的压迫“,绝境”永远不能成为阻挡阶级剥削的屏障。虽然,在陶渊明生活的时代,也发生过人们“避其世”的事例,如《宋书・夷蛮传》说“蛮民归附者,,一户输谷数斛,其余无杂调。而宋民赋役严苦,贫者不复堪命,多逃亡入蛮。”而“入蛮”的原因是“蛮无徭役,强者又不供官税”。但“所居皆深山重阻,人迹罕至焉”的蛮地,只是官税较轻而
[26]已,也在封建王朝的统治之下,并非是陶渊明所理想的世外桃源。这说明陶渊明在创构理想
社会中,仅仅是描画了理想社会的蓝图,而未能寻找到实现这种理想社会的有效途径。可能是陶渊明看到了东晋士族庄园的存在,便误以为桃花源也能存在,而没有认识到士族所享有的特权和士族庄园经济的阶级本质。也可能是陶渊明听闻了贫者逃入蛮荒,可避徭役、轻赋税的事例,便误以为“避其世”不失为创建桃花源的途径,殊不知刘宋王朝对夷蛮的宽松政策只是暂时
[27]的,在元嘉十八年,便出现了“徭赋过重,蛮不堪命”的惨象。这是其思想局限所致。二是陶
渊明的桃花源理想是对封建社会制度的叛逆,尽管陶渊明“不是也不可能出于阶级观点,而是出于对现实的不满和愤慨的人道主义立场,它代表着生产力相当落后的小农经济条件下小生产者的希望和幻想,从他们的角度设计出这个自给自足的小农经济的幸福天堂”,[28]只是想营建一方乐土,并没想动摇封建社会的根基,但是这也是不能被“普天之下,莫非王土”的封建统治者所容纳的。大概陶渊明还没有认识到这一点,还设想“太守即遣人随其往”去寻找桃花源,还企望“愿言蹑清风,高举寻吾契”,去创建桃花源,我们虽不能说陶渊明过于天真,但可以说他的的确确没有意识到他的理想与封建社会及其统治者的水火不容的矛盾。这又反映了陶渊明
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作为地主阶级知识分子的阶级局限。
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NewViewsonSocialIdealityin“Shangri2la”byTaoYuanming
LIUGang
(DepartmentofChinese,AnshanTeachersCollege,LiaoningAnshan114005)
Abstract:Havinglivedandworkedintheruralarealong,TaoYuanming,facingtherealityinsoci2ety,createdhisidealsociety———Shangri2la,whereheusedtheidealsocietyofphilosophersafterLaoZi’timeforreference,andaccordingtothewishanddemandofthetime,selectedandreformedfeaturesinidealsocietyofgreatthinkersofthepastandintegratedthembetterintohisidealsociety,whichmakeshisidealsocietynotonlyhavesmalldetailsintheculturaltraditionof“Shangri2la”butalsomanifestthenewcharacteristicofthetimeandbecomethesuprememanifestationformationintheidealsocietiesinancientChinaandtheidealstateancientpeoplelongedforandpursued.
Keywords:TaoYuanming;shangri2la;socialideality;idealsociety