长生不死_羽化登仙_道教生死观涵蕴之初探_崔俊

长生不死，羽化登仙

———道教生死观涵蕴之初探

崔俊

“长生不死，羽化登仙”是道教追求的终极目标，由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石。道教生死观主要包括四方面的基本思想，即“身重于物，贵生恶死”的乐生观；“我命在我不在天”的生命自主观；“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观。这一生死观的丰富涵蕴值得我们去思考和挖掘。

一、“身重于物，贵生恶死”的乐生观道教的乐生观从老子的《道德经》可略见一斑。《道德经》说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”（老子《道德经》第４４章）声名和生命比起来，生命和货利比起来，哪一样重要？得到名利与丧失生命哪一样为害？老子认为，生命无疑比名和利要高出许多倍，他是要唤醒世人要珍爱生命，

淡泊名利，方为明智。

道教的神仙信仰是以人的肉体生命的存在为基本前提的。正如《太平经》所说：“今天居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。”道教认为，一个人要成为神仙只有在一个人的有生之年的修行中才能实现，他一旦死亡，人也就消失，其成为神仙的机会就随之永远消失。因此，贵生观念也就成为道教思想的一个重要内容。道教认为，在宇宙之中，人为万物之灵，人的生命最为宝贵，人在宇宙万物中具有优越的地位。道教经典《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”；“人者，乃中和；“人乃天凡物之长也，而尊且贵，与天地相似”地之子，万物之长也。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”；“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人”；“生可惜也，死可畏也。”

贵生恶死思想是道教徒奉行的一条基本

理念，其对道教徒的日常修行有着深刻的影响。如道教徒在书符写经过程中有一条禁忌：“死字不居行首，生字不在行下”。意思是说在写经书符时，遇“生”字不得写在一行的最下端，遇“死”字不得写在一行的最上端，这就是道门常说的“悬生露死”。这一禁忌典型地烘托出道教的贵生恶死的乐生观。

二、“我命在我不在天”的生命自主观道教乐生观的另一重要表现为“我命在我不在天”的生命自主观。《抱朴子・内篇》引《龟甲文》云：“我命在我不在天，还丹入口亿万“我命在我，不属天地。”张伯年。”《西升经》云：端在《悟真篇》亦云：“一粒金丹吞入口，始知我命不由天。”道教主张“我命在我不在天”，明确地说出了“我”字，并在“我”与“天地”之间划清“我”。这说明它完全摆脱界限，而将命归之于

了动物物我不分的混沌意识，对主客体的关系有着清醒的认识。这乃是道教中人的主体意识和自主精神得以产生的前提，因为道教正是以此关系为基础来确立人的地位的。道教的生命自主观的一个重要理念就是人可以通过自身的努力，不断提高个体生命的质与量。为此，道教鼓励众生积极发挥各自的主观能动性，认为只要去努力践行，并得其法，定可长生成仙，命由自主。如《老子想尔注》说：“道人所以得仙寿者，不行尸行。”《抱朴子内篇・勤求》说：“仙之可学

道教主张“我命在我不在天”，即人的生命可由自己控制把握，人应该发挥自己的主观能动作用，便可延长生命的长度，关于延年益寿的途径和方法众多，将其重点归纳起来，即：性命双修、积德行善。

按照道书的说明，性指人的灵明慧觉，命是指人的气血生身，性即是心性，命即是生命。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何

三、“性命双修，积德行善”的养生观致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”《养性延命录》卷上引《大有经》也说：“夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长而足，加之导养，年未可量。”

是道教追求的一种“长生不死，羽化登仙”

人生理想境界。然而，死亡，无法抗拒！但我们可以通过种种途径、手段去延年益寿。伴随科技的进步、生活水平和环境的改善，尤其是医疗保健手段的完善，人类的平均寿命也在逐渐“我命在我不在增加。从此意义上说，道教的

天”的生命自主观蕴涵着极为深刻的科学精神，它可激励我们不断探索、创造各种养生之道，帮助人类战胜疾病，达到延年益寿的目的。

谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”（《性命说》）陈撄宁大师认为：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”人的生命实际上就是精神生命和生理生命的双重融合，说人健康通常是指身心两方面的健康。

据道教史，宋元成时期，“性命双修”为道教内丹派修炼的基本法则。北宋道士

张伯端在《悟真篇》里明确提出了以性命双修的内丹术为道教修炼的“最上乘法”。以张伯端为代表的南宗主张先修命而后修性。一般来说，南宗是从形气的修炼入手，以炼己筑基开始，然后炼精化气，炼气化神，先以有为之法巩固命基，待命基巩固，后天精气返于先天精气

之后，再由气到神，进入修性阶段，以无为之法，炼神还虚，了彻性源，炼就真空本性，以达到形神俱妙、与道合真之神仙境界。在修炼的具体方法上，其法多从调息入手，渐入静定，于“恍惚杳冥”之际用“忘心”、“觅心”之法体认

真心之性，从真心中生“真意”，最后炼化精气神。而王重阳所创的全真道（即北宗）则强调先修性后修命，三分命功，七分性功，以清净为主，以识心见性为首要。北宗修道方法显然受禅宗修行方法的影响，但北宗并非只修性不修命，它实际上是以神对人体的主导作用为指导，强调通过对性也就是心神的修炼来带动整个人体的修

炼，从而达到性命双修的目的。北宗的修炼以清净心性为入手功夫，以清净心地，不受欲尘污染为诀要。先除情去欲、摄心收念，然后明心见性。此后从真心中生真意，再循序炼化精、气、神。由于心神对人体的主导作用，所以心静则身静，心静则气调，形气静则精固，身由之得安，命由之得全，由此达到不修命而命自修之效。在此基础上，更上一层，进一步修心炼性，直超形气，尽先元神真性，以达形神俱妙，与道合真之境。尽管各派在性命先后和主次上有所不同，但性命双修都是它们修道的基本原则。“了性了命，循序各翁葆光在《悟真篇疏》中说：修，性命俱了，方能双融。”“性命双修”的修道方法无疑对人的延年益寿有重要意义，但仅就此，生命还不够完美，养生还要加上道德修养，这就是“性命双修、积德行善”的双重境界。

道教认为，积德行善是一切修道活动的基础，也是最基本的修道活动之一。积德行善不仅有利于社会良好秩序的维持，也是人生之道和社会之道的根本体现。葛洪在《抱朴子内篇・对俗》说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方书，皆不得长生

也。“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。””道教《太上感应篇》说：“三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每至庚申日，辄上诸天曹，言人罪过。”人如果多做善行，积有善功，就会“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼”。积德行善就是要做到诸恶莫作，众善奉行，慈悲为怀，先人后己，不损人利己，救贫济苦，慈物利人，仁义忠信，不淫不盗，不欺不杀。，正所谓“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”一个善良至趣的人，心田清静自然，抛弃邪恶私念，自然利于身体健康。古语云：“重积德，魔自远，功圆行满得自然。”总之，积德行善者必长寿，这是用道教的道德教化解决人的生命准则，这种教化是利于人的身心健康和社会的精神文明建设的。

四、“长生不死，羽化登仙”的生命超越观“性命双修，积德行善”的养生观，的确益于人的长寿，然而这远不是道教徒修行的最终目标。道教徒相信世上有长生不死、自由来去和变化的神仙存在，幻想通过寻仙服药或锻炼保养身体等方术修炼而达到“长生不死、羽化登仙”的终极目标。

作为超越和克服自身有限性而走向无限性的宗教文化，对人生认识上的一个基本特点是它对人的生命有限性的根本揭示。道教认为，人是形、气、神的统一体，虽然人与其他物体比起来显得高贵；但与天上的神仙相比，人的生活又是十分的不完美。杨玉辉教授在《道教人学研究》中将

道教所认为的人生存在的局限性和有限性归纳为四个方面：生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性和祸福无常性。道教认为，只有通过修持大道，获得了超越人的各种有限性的能力，人才能“长生不死，羽化登仙”，并完全消除各种痛苦与烦恼，获得永恒的快乐与幸福。而且在道教看来，人生最大悲剧莫过于人的死亡。正因为人终有一死，使得他在世上的一切努力都可能成为无意义的事。所以要让现世的生活变得有意义，就要克服死亡给人带来的不确定性和恐怖感，要使人永远活下去，就要从根本上摆脱人的死亡。而摆脱死亡的根本途径是修道成仙。《太平经》说：“故人无道之时但人耳，得道则变易成神仙。而神上天，随天变化，即是其无不为也。”人通过修炼和积德行善就可成为神仙，上升天界，无所不为，绝对幸福和快乐的生活也就自然到来。

道教的“长生不死，羽化登仙”的终极目标尽管是一种虚幻的理想，但其生死观所包含的乐生主张、自主精神、养生之道和超越情怀则烘托和彰显出一种热爱生命、充实生命、升华生命和超越生命的独特涵蕴。