从发现天志到三大超法律原则:非攻,兼爱,交利
墨家认为，人类社会只要顺天意而行，以兼为道，以义为正。就大大的有好处，会兴起天下的大利，除去天下的大害。
那么什么是天意呢？墨家说天意，道家说天道，儒家说天理，皆有所不同。道家所说的天道代表的是至真；而墨家所说的天意代表的是至善，儒家所说的天理则有时指至善有时指至真。不管是天道、天志、还是天理，对于人来说，其实都是可知又不可全知的。由于天意不可全知，所以任何一个人都没有能力来列出一个天意的清单并且固定化。那么也就是说：谁也没有权力来代言天意，天意只能被部分发现，而不能被创制。与此同时，天意也有可知的部分，人们使用正确的方法，就能更好地发现天意。
道家的优点是认识到了天道不可知的那部分，但他的弱点是太出世，总想全知又觉得不可能全知，结果什么也不干。儒家就反过来了，在董仲舒眼里，朱熹眼里，他自己就是天理，甚至讲出来都是天人合一，太狂妄，总是将部分已知无限推而广之，结果出大问题。道家和儒家，最大的缺点都是太不注重方法论。墨家的长处，是既明白人的局限性不敢狂妄，又积极寻找发现天道与天志的方法。墨家求真有求真的方法论，求善有求善的方法论。墨家求真的方法论主要是要重逻辑重实验（这个涉及墨家的认识论，以后再讲），而墨家求善的方法论则主要是走宗教信仰的路子，仰望天空，敬畏天志。（后面我们还会讲到墨家的三表法，其实也是墨家非常具体的求善的方法。）
实际上每一个人都可以接受上天与内心的指引来发现天意。我的意思是说，天意存在于我们每一个人的心里，却有待仰望天空的人来发现和总结。这里所说的接受上天的指引，就必须要心存敬畏地仰望天空，正心诚意小心翼翼地观察人情与事故。科学是求真的方法，信仰是求善的道路。我们必须再一次提到，墨家没有宗教情结怎么行呢，没有发自内心的对上天的敬虔，是不可能有这个使命感和智慧的。墨家其实也不是宗教信仰的创造者，他们只是上古诗书传统中上帝信仰的继承者与总结者，但是墨子的这个继承与总结是卓有成效的，这个成效之一，就是墨子发现并总结了一部分天意，这个总结虽然简单却非常有穿透力，成为了墨家学派信仰与行动的基本信条，并且深入贯彻到了墨家学术的每一个角落，成为了墨家思想中超越法律的基本信条（“超法律原则”）。
墨家的三大超法律原则是什么？那就是：非攻，兼爱，交利。这个超法律原则是怎么来的？——墨子说：天是兼爱天下的，天必定会希望人与人之间相爱相利，而不希望人与人之间相攻相恶相贼。——其实非常简单，我们每一个人看了之后都会说，本来就应该是这样。
“这三大超法律原则，选取是十分准确的。他们也许没有使用现代的词语：自由、平等、博爱之类。但实质是一样的。”这一点我们新墨家学者先生已经论述的非常深入，我就不多说了。大家可以直接看他的文章。下面是链接：
http://hi.baidu.com/gzkuru/blog/item/b6b57348ee52.html
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所以《墨家千字文》有言大义，曰：
道行义正 兴利除弊
天下非攻 兼爱交利
此非南方在野突发奇想，有经可据：
《天志下》：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。
《天志下》：天之志者，义之经也。
《兼爱中》：子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”
《天志上》：顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
《法仪》：然则天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
《兼爱上》：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
《非攻上》：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
《兼爱中》：是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
《兼爱中》：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱交相利之法易之。