甘肃天水民居建筑的地域特色

54　　历史建筑与民居 Histrical Architecture and Vernacular / 南方建筑 / South Architecture 2012.1

甘肃天水民居建筑的地域特色*

Local Characteristics of the Residential Buildings in Tianshui, Gansu 高亚妮1 魏 成2

Gao Yani Wei Cheng

摘要　甘肃省天水市是国家历史文化名城，拥有独特的自然环境和丰富的人文景观。明朝形成的“五城连珠”城市格局全国罕有，而构成这一独特城市布局的要素之一——明清民居在这片土地上已屹立四百多年。天水民居建筑大都是土木结构，设计精巧、布局严谨、古朴典雅。在中国南北两大古建筑流派中，天水民居建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的秀美，有着重要的研究价值。本文通过对天水民居街巷、布局、结构、色彩、装饰、木楼等方面的研究，分析天水民居“北雄南秀”的特点及成因。

关键词　民居建筑；地域特色；天水市ABSTRACT　Tianshui City, in Gansu Province is a national historic and cultural city. It has a unique natural environment and

richness of human civilization. The urban form of "Five-castle connected" established from the Ming Dynasty is very rare in Chinese history. Residential building, one of the elements of the city, has been standing in this land for four hundred years. Tianshui ancient residential buildings are mostly made of clay and wood, with sophisticated design, reasonable structure, concise and elegant style. It combines the architectural features of the North and South in china, which has important research value. Based on the "streets, structure, color, decoration" and other researches , this article tries to analyzes the characteristics and causes of Tianshui ancient residential buildings.

KEY WORDS　residential buildings; local characteristic; Tianshui City.

*“十一五”国家科技支撑计划课题，项目编号：2008BAJ08B02；亚热带建筑科学国家重点实验室开放研究基金资助项目，项目编号：2008KB30；华南理工大学中央高校基本科研业务费专项资金(编号:2009ZM0190)资助项目。

中图分类号　TU241.5 文献标识码 　A

DOL: 10.3969/j.issn.1000-0232.2012.01.054文章编号 1000-0232（2012）01-0054-05作者简介　1深圳职业技术学院，工程师（深圳，518055）； 2华南理工大学建筑学院、亚热带建筑科学国家重点实验室，副教授（广州，510640）

　　甘肃省天水市是国家历史文化名城，拥有独特的自然环境和丰富的人文景观。早在两千六百多年前，秦武公在此建置邽县和冀县，是史籍所见两个最早称县的地方。明清时期形成了“五城连珠”的格局，成为垅上最具特色的城市。“从东向西一字排开的五座城垣，巍然屹立在藉水河畔。南北两山夹峙，藉水一水中流；城内官署民居，鳞次栉比；市井店铺，排布有序；寺观庙宇，金碧辉煌；城南行行垂柳，城北松柏森森，满城古槐葱绿，城外河滩涂地，菜地磨房，一派田园风光”1）。时至今日，随处可见的民居、

古槐点缀其中，诉说着城市悠远的历史。　　这些民居大多建于明清时期，距今已有四百多年的历史。由于受当地历史、文化的影响及所处地域、环境的制约，在漫长的历史演变过程中，形成了独特的地域风格。文史专家认为：在中国南北两大古建筑流派中，天水民居建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的秀美，有着重要的研究价值。本文通过对天水民居街巷、布局、结构、色彩、装饰、木楼等方面的研究，理性分析天水民居“北雄南秀”的特点及成因。

1 街巷空间与布局1.1 街巷空间

　　天水古城内街衢大道以东西向为主干，街衢两侧是南北向的巷道。这些巷道多在两米左右，仅容三两人并肩行走，十分狭窄。厚厚的檐墙是街巷的界面，土坯砖垒砌而成，多高达6m，檐墙上不开窗或开高窗。大门也不直接对着巷道，而是引入一段门道，没条件的也会适当与街巷成一个角度，显得极为封闭和内敛（图1a，1b）。

　　天水的街巷虽然狭窄幽深，但并不单调。街巷内有土地庙或祠堂，这些建筑的对

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面会辟出一点较大的场地来安排居民的祭祀活动。也会有过街楼、牌坊、石碑建造在街头巷尾，用来宣扬巷内出的名人或者显示大姓家族聚族而居的荣耀。家家户户的门前种着槐树，点缀着整个巷道。

　　天水将国槐作为城市绿化树种，大概同树种的特性有关。国槐，又名紫槐、白槐，属大乔木豆科，是长寿树种之一。适合生长在湿润、深厚、排水良好的沙质土壤。其树冠广阔，一入夏天，绿荫如盖。到了秋天，树上一串串广亮碧绿的圆柱形槐果，恰如翠绿制作的念珠一般，其香淡雅，令人陶醉。国槐不同于侧柏，不会四季常绿，如同人的生老病死一般，它也经历着生命的轮回。虽会经历枝叶尽落的苍朽之躯，却往往在来年春天又会尽露春颜。

　　天水的街巷如天水的古槐一般，东西向的大道是古槐的躯干，南北纵横的街巷是古槐的枝条，一处处院落就是结在枝头的槐果。受南北两山的呵护，渭水的滋养，虽经历战火纷飞的洗礼，天灾人祸的侵扰，却如

同古槐一般，生生不息。1.2 布局形式——四合之制

　　天水民居属四合院形制，这也是汉民族自汉唐以来民居建筑发展的主流。院落呈南北长而东西窄的纵长方形。一般以两进院落为多，也有三进、四进者，两进之间多由过厅划分为两个庭院天井。 这种四合院由大门、门道、小天井、垂花门、庭院、上房（主房）、左右厢房、下房（倒座）、耳房等基本元素组成。 其大门一般设在宅院的一角，进入大门后经过门道和小天井，穿过垂花门，才进入正院或序院，从而使得庭院幽静、安全，私密感很强。

　　“在这个封闭的小天地中，严整纵深的庭院组合，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、内外构成和向背构成。这些建筑空间充分适应了封建礼教严格区分尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套的伦理秩序需要”2）。无一例外，院内建筑朝向、环境条件最好的、建造等级最高的房舍，如正厅之类，首先要安排

祭祖的堂屋，其次是长房、长辈，再次是家庭成员。而女眷、幼者则安排在院落最深、最安全之处，仆从差役多居外侧小院（图2）。1.3 楼居建筑

　　清末一诗人曾说：“天下好山水，必有楼台收。山水与楼台，又须文字留”。天水现存二层木楼多达70多座，有人说是自然环境的影响，有人说是秦汉古风的保留，但我的观点是传统板屋发展的结果。不管怎样，这种二层楼厅在西北地区的确非常少见。“二层的合院住宅，它的分布范围多半在南方诸省的城镇和乡村中，不过有些全部用楼房，有些仅主要的北屋用楼房，东西厢房仍为平房”3）。“明代皖南民居，楼上高大，而楼下相对低矮，人称 ‘楼上厅’”4），清代皖南民居“下层为堂屋及生活居住用房，堂屋皆做成敞口厅形式，以适应当地闷热气候。上层为祖堂及仓储，或者为住屋，两侧有附属用房和楼梯间”5），“徽州民居正房下层堂屋为敞厅式，作为日常起居之所，左右间为卧室，上层当心间作为祖堂奉祖先牌位，岁日祭祀”6）

，这些均说明南方

1a 天水街巷立面素描

1b 天水街巷实景2 三星巷41、42号院平面图

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民居中的楼承担了祭祀、起居、仓储、居住等多项功能，是主要的使用空间。“山西晋中一带有砌筑独立式窑洞的经验，正房一般采用“下窑上房”的构造形式，二层层高较低，两米左右，储藏粮食。两侧常设带楼厢房，厢楼供未成年女子居住”7），此类山西民居俨然是人工构筑的地坑窑。上述情况可知山西民居正房虽设二楼，但不住人。天水民居中的楼厅一层中间设堂，两侧有室，可住人。二层层高不低，应该不是单纯的储藏空间，联想一下天水曾经林木茂盛的自然景观，其登高远眺应该是木楼的功能之一。楼厅常位于后院，保持前厅后楼的格局。当地有楼厅具有镇宅，高人一头的说法，巷口设置的过街楼有类似的作用8）（图3）。这些点缀性的“高出”形象，与其周围的单层房屋组群形成了一种跌宕起伏的韵律美。

致，强度高，耐腐蚀。木材采用优质松木制作柱、梁和枋椽，多数柱梁粗壮惊人，往往超过结构需要的许多倍”10）。2.2 外观特色——深廊

　　“山陕民居朝向院落的立面多用砖石或者土坯砌筑，屋面也可采用平顶，出挑少，甚至不设檐柱，没有宽廊（山西晋中的明代住宅尚有前檐廊），考究的人家在正房入口处设有凸出的雨罩。”11）。天水民居没有平顶，屋面为单坡或者双坡顶，出挑深，前檐墙常位于金柱的位置，留出宽廊，俗称“托件房”。北京四合院虽也有宽廊，但民居色

彩较为丰富，加之建筑外观装饰性木雕少，

青砖运用较多，所以在整体形象上与天水民居还是有很大的差别。天水民居这种深廊坡屋，除了与当地的自然气候和使用的材料都有关系外，应该还有观念上的需求，孙大章先生认为北方民居设廊是一种考究的做法。总之，天水民居建筑中的“托件房”非常普遍，其外观形象与南方厅井式民居有相似之处（图4）。

2.3 繁与简——装饰艺术

　　天水民居的雕刻如同天水人一样，淳朴却不失智慧，豪放却不失内敛，木雕艺术虽不及南方的精雕细刻、繁密华贵，但其艺术的表现张力则更加雄浑大气、典雅简洁。

2 民居结构与外观2.1 结构类型

　　“中华建筑用材的最大特色在于木材和泥土。这些材料是东方大地自然的馈赠，也是古老的东方农业文化在建筑文化上灿烂的返照，或者说，它就是东方古代农业文化的一部分”9）。中国建筑起步，就与土木结下不解之缘，一为土穴，一为木巢，由此演变出其他居住样式。《五杂俎》所记：“南人有无墙之室，北人不能为也，北人有无柱之室，南人不能为也，北人不信南人有架空之楼行于木杪，南人不信北人有万斛之窖藏于地中”。描述了南北民居建筑的差异，也描绘了用材上的不同，即南方民居多以木为主，而北方民居多以土为主。

　　天水民居的结构采用土木结构，是由当地的自然条件决定的。土，厚重、亲地、质朴、坚实；木，轻巧、崇天、温和、柔软。山西、陕西、北京民居檐墙多采用青砖，惟独天水民居将土木巧妙的组合起来，创造出兼具北之雄浑、南之秀丽的民居特色。展现在街巷的是土坯砌筑的封闭的檐墙，灰调、粗糙、厚实、冷峻，院落内则充满着柔美的木质纹理。建筑较少用砖，仅在槛墙、墀头有些许砖雕，从而强化了庭院温和、柔软的品格。虽为土木，选材却非常考究；“砖瓦脊兽,都是用粗细适当的粘土烧成，色彩一

5 垂花门细部构件3 天水名人哈锐故居

4 古民居建筑外观

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6 古民居庭院环境

　　在完全满足结构承重的条件下，南方民居通常会改变建筑构件原本的形状，多用曲线，装饰更加繁复，常可看见雕梁画栋的民居。天水民居通常不会改变建筑构件的形状，装饰也节制，仅在垂花门、影壁、窗棂、栏杆等一些重要的视觉中心和建筑结构上作重点雕饰。线脚运用简练明快，收放有致，与外形厚重的土墙形成鲜明的对比。柱础就是一个例子，明代为覆盆础，清代的式样就更加自由多样，广东民居还出现了一种束腰柱础12）。天水民居的柱础通常是扁腰鼓形，而且只有这一种形式。再比如，南方民居脊兽多采用鳌鱼形式，形态夸张戏谑。福建民居的脊饰几乎成为一幅活的“浮世绘”，异常热闹。而天水民居的脊饰是地位的象征，非官宦之家不可装饰。脊饰造型端庄威严，虽没有精雕细刻，但少有匠气，浑然天成。

　　总体来看，天水民居雕刻虽然在工艺上略微落后，但这种简繁得当的处理手法，与明代家具有异曲同工之美，其艺术价值较高（图5）。

女娲何必炼五彩石补天呢？天若漏水，‘天水’这个地名便大有来头。天上雨多，人们常比喻说‘天漏了’，‘天水’这个名字，未必就是‘天河注水’，最起码可以证明这个地方在古代雨量是很丰沛的。否则，‘天水’二字就无从解释。”

　　民居房前院后多有水井，水质甘冽，供家人日常饮用。据说久饮天水之水，可以使人皮肤洁白，多有“冰肌”，长成“天水的白娃娃”。甚至连诗圣杜甫也这样赞美甘泉：“取供十方僧，香美胜牛乳。” 水井之上设有水房，虽不似庙观中的亭那般翼然，也决不敢怠慢，其间会设壁龛，供奉龙王。　　北方民居如陕西窑洞，因气候干燥，下雨时间短，雨量少，故院内通常不设铺装。天水民居一般在檐廊下用卵石，在院内主要的交通道路上用青砖铺砌，有的院落也会完全采用卵石铺砌成花纹图案，并布置渗井，目的是大雨过后能让雨水顺利流渗掉。这同北方四合院民居有明显的不同。

　　庭院内绿化树种丰富，既有北方常见树种，也可种植南方植物，如银杏、腊梅，常能看见大肚陶缸务养的一池睡莲，几尾金鱼

　　“北京四合院建筑色彩方面：外檐装修多为赭红色，廊柱、屏门多用绿色，大门黑色。垂花门彩画以苏式彩画为主”13）。这种暖红和青绿的对比，明快而热情，在青砖的衬映下显得非常富丽堂皇。而天水民居较少彩绘，材料多选用天然材质，表现自然之色；黄的土，棕的木，黑白色的卵石铺地，青色的砖雕瓦带。庭院内早春二月，赏迎春花迎风怒放；三四月份，看海棠花开；四、五月份，观各色牡丹盛开，繁荣富贵，夏季里，月季、石榴、石竹等争相开放，花色繁多，一派生机；入秋之季，有菊花展现风姿，君子风范，缘墙的五色地锦呈现红色或橙色，颇为壮观；寒冬季节，更有腊梅凌霜傲雪，令人心生景仰。廊上盆花、鸟笼，院内的水缸鱼池，自然之声、四季之美，尽收眼底。庭院尺寸介于北京四合院与山西窄院之间，既不显得宽大，也不显得局促；既无须排场，也无须节俭。一切顺其自然，较少世间约束，较少功利计较，与其他地方民居相比少了些许富丽，多了一份平和，一份淳朴自然之美。

3.3 文人雅韵——民居的意境

　　天水得天独厚的山川地利，孕育了众多历史人物。史籍向来赞叹备至，称“代有贤杰，瑰奇硕彦”；“而自汉以来，名在史籍者，武将多于文臣”；“兼之关西出将，自昔昭然，贤哲挺生，历历可数”。不说远古

先贤，单就明清时期，天水就是甘肃考取进

3 民居色彩与意境3.1 庭院环境

　　天水这片土地，上接天河，是天拢水脉之地。引岳维宗先生的观点，“秦汉前就有‘天水’二字，这二字就很值得追究……上古的有名传说是女娲补天，天如不漏水，

穿梭其间，恍惚看到了江南民居的影子。由于水的浸润，地面显得晶莹剔透，其间冒出的杂草亦是郁郁葱葱，全无泥土之浊。多水的空气滋养着天水民居，愈发显得清新秀丽（图6）。 3.2 色彩格调

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7 古民居内部装饰

士最多的地区1４）。直到现在，走在天水街头，随处可见画展书亭，文人墨宝，居民闲谈风趣幽默，不经意还会拿出自己的诗作、绘画让你评点评点。至于上了一些年纪的人多练就一手好书法，逢年过节，写写对联送给亲友，赠人玫瑰手留余香。天水人崇尚教育，如知道你是读书之人，常会发出由衷的称赞，这在其他地方概不多见。

　　商业发达地区民居装饰写实，形象细腻，世俗味道浓厚，而古秦州城内多为文人官宦的宅第，传统重文轻商的观念影响深厚，既便富商之家也多出文人墨客，有的甚至不建花园而建书斋，足体现出对教育的重视。所以民居也具有了与主人一样的书卷气息。“日涂映青窗门擢秀，月涌吐馥庭院留芳”、“春辉精升云霞天地，秋实金叶层静人合”道出了满院庭色；“静养心欲，结梅花三友；修德书身，当以贤为镜”、“青灯苦读，出文章锦绣；执心几番，跃龙门鹏程”，表达了文人情怀。“重规叠矩”书匾额以明志，使人依稀可见主人修齐治平的抱负。无论匾额楹联，还是室内陈设，因为居住之人，而显现出一份淡定和洒脱（图7）。

落、材料、结构、色彩、装饰、木楼确有其独特的风格，在西部地区并不多见。这种现象与天水横跨南北，地处中国大陆版图的几何中心的地理位置有很大的关系。天水被山带河，地形多样，风景绮丽，物产丰饶，素来享有“陇上江南”的美誉。这对民居结构的选择，屋顶的形式，材料的挑选，廊的运用，园林化的庭院都有很大的影响。此外，天水地区自古就是多民族聚居的地区，既是边防重地，又是地区经济贸易的中心。这种状况促成了天水地区的文化呈现多民族文化的交融。由于不同民族、不同地域、不同阶层所携带的文化背景不同，生活方式不同，必然对地方民居产生了深远的影响。当然，传统主流文化和地方习俗对民居的影响也是多方面的，甚至从某种程度上讲，建筑就是

文化的载体。　

图片来源

图1a：作者自绘。图2：作者自测。图1b，3~7：作者自摄。注释

1）黄建东．国家历史文化名城天水之城市特色分析[J]．天水师范学院学报，2005（1）：50-52．2）侯幼彬. 中国建筑美学[M]．哈尔滨：黑龙江科

4）王其钧. 图说民居[M]．北京：中国建筑工业出版社，2004：79．

5）孙大章. 中国民居研究[M]．北京：中国建筑工业出版社，2004：40．

6）孙大章. 中国民居研究[M]．北京：中国建筑工业出版社，2004：109．

7）颜纪臣主编. 山西传统民居[M]．北京：中国建筑工业出版社，2006 ：77．

8）“士言巷是伏羲城惟一有门楼者, 其上供有神像, 巷尾亦设有神楼。”参见：李振翼. 天水伏羲城的城垣古树与巷道风情．天水行政学院学报[J]．2002（2）：64．

9）王振复．大地上的宇宙——中国建筑文化理念[M]．上海：复旦大学出版社，2001 ：45.

10）南喜涛. 浅谈天水传统民居特点[J]．山西建筑，2005（21）：15-16．

11）孙大章. 中国民居研究[M]．北京：中国建筑工业出版社，2004：220．

12）“柱础之制江南巴蜀率多高起，盖南方卑湿，为隔潮防腐计，势所使然，而柱础雕刻，亦多发展之余地矣。”参见：梁思成. 梁思成文集（三）[M]．北京：中国建筑工业出版社，1982：262．13）孙大章. 中国民居研究[M]．北京：中国建筑工业出版社，2004：84．

14）“明清时期甘肃进士的分布具有明显的集聚性，主要集中于天水至兰州沿线地区和陇东地区，这种状况一直延续到今天。”参见：张晓东. 明清时期甘肃进士的时空分布[J]．河西学院学报：2006（3）：49．

4 结语

　　“北雄南秀”是对天水民居特色的概括和赞誉，经研究发现天水民居的街巷、院

学技术出版社，1997：58.

3）刘敦桢. 中国住宅概论[M]，北京：中国建筑工业出版社，1957：117．