当代集体主义道德原则的新内涵

　

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月江苏教育院学学 （ 社报科学会版）　 Ｊ

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Ｖ０ ０． Ｎ ３ １８１ 　ｏ．　

第

１ 卷

８

第３ 　期

当代

集 主体义道 德则原的新 内 　涵孙　 敏

　（ 州 师

范 高专等 学校科 人 文科 学系 江 ，苏州　泰２５０ ） 泰２３ 　

［ ０要］ 在 市场 经 济件条 ，下 摘集 主义体 德道原受到则了 冲击。其要主原 因 人是 长期 们来将以 集主体 义我与国 　古代

的群 体 义混 为 主 一谈 。 弄清 它们 二 之者 的本问质 区 别 服 计，划 经 济 代 所 时宣传 的 集 体 主 义 的 面性片， 确 把握　 克

正

集体义的主内 涵、 本特质征 ，对 坚于持当代 中国的道 价德值导 ——向 集体主 义有大益处。 　［ 键 关词］群 体主义 ； 集体主 义； 道价值 德向　 导 　 中图［ 类号］分 Ｇ １ 　 ４［ 献文标码 识 ］ 　Ａ ［章文编号 ］１ ７—１％（０ ２ Ｏ０ ４０　　 ６ １６２０ ）３一 ０４—５

《民道德建公 实设纲要》 施确指 明：出社 会主道德义建设 坚要持 以人为服务为核民心， “ 以体集 主为义　 则原， 以爱 祖 国、 人 民 劳、 动 爱 、爱 爱学科 、爱 社会 主 为 义基 本 要求 以社 ，会公 德 、 业道德 、 庭美 为着德 力点 。　 职 ”家 不而喻，言当代 中的国德道价导值向仍是体集主义我。们要坚所的持体集义主竟是什么？由究于们人长 期以 　 来 受 国中传统 的道 价 德值导 — — 群 向 主体义 思想 的影 响，集 体 主 的本义 义 质、 特征 问题等认 识 不 清 ，集 　对本 将体主

等 同于义 体群主 义 ， 使集 主体 失义 去感了召 力在 市。 经 济场 条件 下， 进 一了 步坚持 集体 主 义道 德原　致 为 则， 有 必要 对 我传 统 的国 德道 价 值 导—向 群体— 主义作 一 历 番考 史 ， 察清 集体主 义 与群 体主 义的 本质 别 ， 区 　 认纠正 计经划济 代时所 宣 的集传 主 义体原则 片 面的 ， 赋性 当予集代体 主 以义 的新内 涵。并 　

一

、

对我国 古代 群 体 主 的 义历 考史 　

我察 古 代 的道国 价德值 导 向是 体群主 或 宗族 本 义位主 义 虽。然 自 近 代来 的道以德 命 革，已使 群 体 主 丧义失　了 它 “的向” 位 ， 作为 种一文 化定 势 ，在人 处 理们个 与人他 人、 人社与会 的关 系 中 然， 起 着较大 的 　导 地 但它 个 仍作 用 ， 响着社

会 主 集体 义义主 德 原道则 的确 立。 影 群　体 主 义 思 的想 渊源 是 老 古的宗法 制 度 中 国。统传 化文 有 具浓 的血缘郁 文 的化 特点 究 。其原 因 首先 ，　与 中国 古 人 代的 生永 念 密 观相切 。关 古代 的 国中认人为 ， 任何 人都是 肉 和体精神的二 重 结合 体， 活 着 的候时， 人 支 配　 着体肉 的精神 称被之 为魂 魄，一 旦 死 亡 人，魄随 肉 体的消 亡 而化 为乌有 ， 而魂 则 从 死亡 的躯 中体游离 出　 去， 成 为命生的精 神 活动 的延 续 。基于 这 种 灵 魂不 的观灭 念 古，人 进 步 认为一 游， 不荡 的魂 定灵只 有 得 到世 俗 的物 质　供 ，给 能安 于 居阴 界，则会 为 成处到飘 移的 无 主 孤 魂 ，才 否 由 此 愤而 惩然罚不 孝 子的 。孙 因 ， 于每　 对此

一

个 都经 历 要世阳和 阴 界的 重二生 的 活 人来 ，说阳世 时 须 要阴 力 间量 的保 证， 阴界时， 处处 阳 世 生是 活 用 品　 的来 。源样 ，这 有在阳 世保 持 个 强 大 一血的 缘 体群， 能 保祖证先 的魂 灵 在阴 间生 活丰 裕而 安 ，定 只 才此 由 先祖　也才能 在 地 庇下 子护孙 代万之 繁荣 昌 盛。此因 可 能维，系 一 强个大 的缘血群 体 成 为就 一 每 个企 图 到得 生永幸　 福 尽的 中国人 的社 会义 务 。然 当 观念， 的需 要并不 是中国古 代保 留法宗 制度 唯一的原 因 。 中 社 会国 的 发 有展 它　自 身的 殊 性特 在 中 。古国 代， 社 会 结于 构的 宗法 形制式 ， 会的人 们处 于一 个个 姓 同 族 宗 体群之 中， 　 着 由 受社

“亲 ” 亲“ 尊、” 的宗尊法关的束缚系， 服 从以于主 宗 族长为人格、代表 宗的族群利益 体控的制 ，在社会 活生 道和　德 活生领中 ，域处 表处为现者 、 下卑 、 者者贱上者 、对尊者 、贵者的 附关系 依， 现表为族宗成员对宗族族 团体群　的 依附关 。由系个于体 的命运 与 宗族 命的 运 盛 密衰切联 系，以 在 古代 中国人 眼里 ， 族 仅 是 不获得 永生 的　所 宗生 命 泉 之 且， 是荣辱与共 的社 会 群体 而。　

［收 日期稿２］ Ｅ一０—２　 １Ｘ ３

［ ６者作 简介孙

］一

（９０ ， 敏， ６１ 一 ） 女苏 泰兴江 人 泰，州 范高等师 专科学校人文科学副系授　教

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群体主义的o社结会是构家国构体同在 中。国史历 中 ，宗制 度法所 以历之久 不衰， 其不 竭的命生之源 于　在 国社会 的家 国中 构同 体早。在我 国奴 隶 社 的会 周西 是， 实 行的“ 就 宗 君合一” 社会 构结

形式 ， 的即 君 关 臣系， 包　 括天 子 诸 与 侯 、诸 侯 大夫 的与关 ， 系时同 又是 血 缘的 子父或兄弟 的 法 宗关 。系这 “种君 合 一’ 宗 ’ 宗 法的 制 ，度 有

着　 理伦—— 政 的重治 大 义意 ， 仅 维不 系 宗 法了 关系， 它 而且 维护 了 个整国 家政的治 关系 。 但 到 了秦 汉 以后， 原 　 来 “之天 下 普， 非 莫王 ” 的土土 地王有 形 被 地式 主阶 级 土 地 私 有所 制 取 ， 握 代封建 家 国政 权的 地主阶 级 不也　掌 再 由同血一缘 关 系所 成构的 人族 团集， 是 由 不姓同 氏的非 族类成 员 。而 一且些 地方 豪强大 族 ， 而由于 在政 治　

上

享特权有 ， 经在上巧取豪济 ，夺 又会成形对中央集权 的封 建国 的威胁家 封建。地主 阶 出于从社会级组 上　织巩固 封建治统的要 需 ，自宋建立起代一种国与体制家构的同型新宗法制度， 家国 同构”即 “。 谓“所 国同构家 ，” 主　要 指宗法 性 的 家 庭、 族专 制与主 义的 国 家权政在 权 力 结 上构的 相似 性。家 小是 国 ， 家是国大 家 家 ， 二无主 ， “ 　尊 无 二上”在 家 庭家 族内 ， 系 家 、 长长 是 主宰 ， 位 尊至， 力 至 大；国 ，家 主统 治 切一 位 至 尊，， ， 父 族 地权 在君地 权 　 力至大 所 以。 ，、 称互 ，级 地方 政 权 行 的政 首脑 视被为 百 的姓“ 君父 各 父 母官 ” 而老 姓百 则 被称 为“ 民” 臣　 群 子 ，，被 称为 臣”“子 。 和家国这的权种同力构， 经由忠孝的念传观 导 ，人就们父将关子转系换 君为臣 关，系将对 权族 　的 敬畏转化 对 皇为权的 顺从， 将 对家 的依 族演附 为变对国 家的 依赖 。 国 家 构 同 ，君同伦 ，就从 织 上 组、 这父思　 想 上 证 了 保中央朝 廷 地 对方的控 制 因此。， 国 一实体 上质 是体群主 义、 家 家族 主义 、 主制 的义 结合 。专 　群 体义是主体整思这维传一思统维方在政治 式 社、会 、文 化、 伦 理领域的等表。现李宗桂先生 指出 中，　 哲学国 特注重 对事 物 的体 整 握 ，把 天、 、作统 看 的一整 体， 天地一 体”“ 合 人一” 最 高 界境 哲。学 家 　 地把人 以“ 天 为、处

理问 题 ， “ 考 是之 天 ，揆 之 地 ， 通诸 理” 以 便 因 天时“， 总上下 中 上 下， 地尽 材， 用中人 力 ” 使 万 万事 物 各 其得　 ，

所

。君 主执 政 施 教， 是 取象“于 天 ， 取度 于 地，也 仰 俯 取中 法于 人 使”天地 人“ 而 参 通 之 ”整从体 考 虑 题问 ， ，贯 　， 不而 著 执于一偏 。 体整 念 观现 表 政 于

治

领 域， “ 秋 大 一 统” 是 的春 念 观； 在社 会领 域，现 为 人 个、 庭、 家 不 　表 家国 分 割 可的情 感；在 化文 领域， 现 兼 为收并 蓄 、 而 不 的同宽 精 神容 ；伦 理领 域 ，现 顾为 大全局 ， 要 时不　 表 和 在表 必惜牺 牲人个或 局部 利益 ，以 护 维 整 体利益 的 值价取 向 。 Ｉ　 是 这正种 整 观 念体构 成了 我们 民族 群体 至 上 的　 ｊ 　”

思维 　 向趋和共 同心 理 　。

究竟

应何看如待国古我代群体 主义？中国传统文的 化的群体中 主义 想是思 重族轻个家 人 ，重体轻 个　 体群。在 族家里 ， 个 人置身 于群 之 中 体， 有群 体在中才 体能 个体 现的 价 。值因 此 强，调 的是 个 人对 族 宗群体 　只 的 它任责和 务义 要 。 父 慈 子孝 、、 友、 兄 弟恭 等《。记 ・ 大礼 传》中 说 ： 亲亲 尊 祖故， 祖故 宗敬， 宗故 收 族 即　。“ 尊 敬” 通 过 道 “亲亲 ”人 以祖 尊 、 宗、族 ，而 达到整 个社 会的 定安团 结、 敬 收 进 统 有一 序， 而增 强 社 会的 凝 力 聚和向心 　 力 ，从 是我正 们中 民族生华生 不息 ， 有旺 生盛命 力的原因 。 果如 将 思 此 想推 而 广之， 庭 到 家民 ，族 国家 这 　具 从从 到 整 个“ 球 村 ”都能加 强 团 结协 和 作，地 ， 局 部 利 益服 整从体 利益 ，对 于 类人 的并 生 共 、 这 和平 存 与 发 具展有 重　 的现大 实 意义。 　 然而 体， 主义的 群重体轻 个 体的 点 特，弊 端 也 是显 明。 其的 一， 体主 以义由宗 族 关 系 构 成 的家庭、 群 其 群 家 族　的 族团利 益 本为位 ， 群凌体 架 个于体 之上 ， 杀 个 体价 值， 扼将 剥 夺个人 权利， 抑个 体欲 ， 望使中 国人 缺 　 致压少 自主意 识 、 主识 意。其二 ，民 在 古 中 代国， 由于 与 个体的 济 、经化 、 治生 活 息息相 的 是关 法 宗 族家 集 团 ， 文政 　 所以 中国 人里 的眼群 观念 体过不 是 族 团的概 念 ， 族 类 概 念的 外延 最大 不 过超 中华 族民 范的围 。 这 种群 体 观 　 念现在代来看 显然，乏缺 国际眼 光。其 三 群，主 体义只承认团族体的价值群其神圣的及至上 ，性以群体 益的实利　 代 现替个 人 益利的 实现 。这 群种体 义 主由于 味强 一调个人 利益服从集 体 利益 ， 将 集体 利益 会 个 人 利 益和　 对 就立起来 ， 离 开 ，来 结 果 会造 只 成专 者权的 化公 为私 。 分其 　 总之 ， 的群 体国主 义， 中是 一乃 种以 认否 个体 独 立性 以及 个体权 、利体 价值 、 个体 自 由 、 个体 尊

严 前　为

个，提 某 以一群体 或 社会 为个体 行 为 的 唯 一 值价取向 观 念 。 ＂ ”的群 体 主 义 是 在人 生的产 能 力 发 展 围范 地和　　 ” 　点 的 “窄” “ 狭及 孤立 ” 然自经 条济件下 的产 ，物 Ａ ￣－的 Ｎ Ｙ 发德 展 史上第一 阶 段的一 道种德 价值 原 则。它适 　应 自 然 经 济生的 和发存 ，展一 定 的 史历 阶发 挥 了稳定段社 结 构 会和 社会 系关 从而有 于 生利产发 展的 积 极作 在　

用

，但它毕是不竟适应ｎ商一 济的发展 ，Ｉ工 ，ｃｕ． ｌ ７ 这．决定就了统传道德值导价——向群 主 义的历体 史运。命　

二、 体 义主道 德 则 原的本 质特 征　集

克思马在 《 经治 济学批判 （ ８ ８８７草年稿 ） 书 一中 ， 政 １ —５５ １》根 据 对人类 社会 发 史 展考的 察 从１ 人 与 会　社 、 关 系 的 提 上 出了社 会 史历 展发“ 阶 段” 三的理论 。马 克 思这 一 理 论． 际 ｌ包 涵 了道 德历 发 展史的 ３ 种 态肜实

，

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以“ 的依赖关人系 为”征特的“ 体主义” 群“ 以； 物的依赖为基础性 人的独立性的 为特征”“ 个的人主义”以 “ ；每　个 的人全而面 自发展由” 实为的质“ 体集义主 。”集 主体义道德发是展 的高形 级态 ， 它与“群 主体”义有着本 质 　的别区第一 ， 群。主义体建是在立 人“的依关赖” 尤其 是系个对宗体族 的赖关依的基础系的道德原上 则 ，而集　 体主义是则立建在“ 个人每全面的 自而发由”展 础上 基道德原的 ， 则个在集人体 中有既相互依赖其性 ，又其有 　各 的自独立性 。第 ，二 体群主义是 群以为体本位（ 在代古 中国是则 宗族 为本以位） 道的德则原 ， 把它群利益体 作为考　一虑 问题 切的发 点，出 不承认在体群利益外还有之立的个 体利益 独存的在， 而 体主义则 集认承群利　

体 益个与 利体益 的内在 统 一 性及 群 以体 益 利与 体个利益 现实 的互 为条 性 件。 　“ ” 出体 ， 现产 力生 发展 商和品经 济 发 的达 物 。产因为 只 有 在 这 种条件 ，下人 获 才 得 独 立了 性。 集的是 个 如果说 ，　 的独立性” 人“由 而取代 “人的赖关依” 是系人社类的会一大进步 ，那伴随么着会这社进一 步的就是 “集　体” 及集体 主 义价值 观的出现 　。马克思 和恩 格 在斯《 德意 志 意识形 》 中态说： 在 真 实的集体 的 条 下件， 个个人 在 自的己 合联 并中通 过 这　 “各 种联 合得 自由获。ｌ（ ３ 　”Ｊ 鲫　 在克马思 、 恩 格斯 来

看， “ 谓实的集 体 ”一方 面是各 个由劳自 者 动的联 ， 合 方　面所 真 ， 一是每 个 人个通 过 这种 联合获 得 个人 由 。因此自， 克 思又 称这 种 集体为 “ 人联 由合体 ” 马 自 。毋 庸 讳言 ， 实 的　 现

社会义集主体不还是“自 由联合体人”不还理想 的是 “， 真实的体”但集从质上看本于“属 ， 真 的集体” 实因为 ， 。　社会 主 的义 体 集益利 这与 个集 体的 每人个 的个人 利益 根本 在 上是一 的致 ，社会 主义 体集 利 益不 仅 表 代每了个　 劳动 者 的 本 根 益 ， 利而 为且每 个劳 动者的个 人利 、益 自由的发性展 创 条造件 。当 然， 于生 产 力 还 达 到未高　 个 度发由 展的水 平， 会 社主义 社 会 动 还劳 有没 成为人 们生 活 第 的一 需要 ，动 还者没 有 直接掌 握 社会 生的产 资　料 劳和社会 财富 ，社 会的集 体还需要 通 过 少其 数代 表 的 而 与每个 人相联 系 ， 些这 代 表人物 又中 有 极少数 的 人 　 会 干而出这样 或 那样 危 害集 体 的 来事 。 以 所 在，社 主会 义社会 ，利体 益 与个 利人 益 又有 矛 盾 。 我们所 提要倡的 　

集集 体主义 ， 是 对社会 主 义 体 集内部 这的 种 益 关利系 的伦 理 括概 。正 　马 思克 在《 本 资论 》中 明确指 出 ，共 主 产义社 会基 本的原则 是 “个每 人的 全面而 自由的发 展 ”此对马克 思 、 　，

恩

斯格在《 产党共宣言》 中还作曾 了样 这表述 ：的替那代存在阶着级和级对阶的资立产 级阶旧 社会的 ，“ 将这是 　样 一联个 合体， 那里 ， 在每 个 人的自 发 由展 是 一切人 的 自由发 展 的 条 件。　Ｊ 所谓 体 集 义主 道 德原的 ，则 ４” 　　 ｛　

就其现 实言 ， 而对 会 主社义 集 的利体益 关系 的 伦 理概 括，是 因而 不 是 “ 人由联 合 ” 共 体 产 主 高 义级形 态 的道 自 即

　德原则

但。 是， 然既会社主义体在本质集上属“于 实的集体”真会社主义 会虽社不还理想的“ 是，真 集实体”但 　， 毕是这种“竟真 实的体” 集初级的态形， 而 ，因 毫无疑其问终的极值价目 标就实现是“ 个人的每全 面 而由的自发 　 展 ”社会 义 主的质本 是解 放 生产 ，力展 产生 ，力灭 剥削 ， 。“ 发 消消 除两级 化 分， 终达 到 同富裕 。ｌ｛ 　共 最” ５ 　粥Ｌ 　 这Ｊ正现了实体现 “每人的个全 而 自面由发的”展 方的向。 此因 每个，人 全的而 面由的发 自展应该成”为 　 “，社会 主 义 的道 原 则—德— 集 主体 的 义 本质 特 征。集 体 主义 之 所 以优 于 群 体主 义 ，

是 在于 对整 体 益 的 利维 　

不护 ，是而在 于 保障 每 个人 的 性个 由 和个 自 发展性， 在于 以 每“ 人 个的 面全 自由而的 展 ” 发为 终极 值 目价标； 　 集

体主义所以之于个高人主义， 它的于终极值 目价是“标 在每 人个的 由发自展一切人的是 自发展由的条” 是件“， 通 　过人 并 且为 了 人 对而人 本的 的 质真 正占 有 ” 不绝是 像 个 人 主义 那 样 是 了 个为人 自 己 的那 种“ 人 自 ， 个 　由 ”　 。当 然，每 人 个全的面 而自的发 展 由” 不 尚能作 为集 主 义 的操 体 作原 则， “ ，它作 “为质 特 征 ” 意　其 本， 义在于 规 了定集 体义主德原道 则的值价方向 ，这对 正确 把于握体集主 义的具 的体价值取 和内涵规向 ，定 有　 十分具重的要指导意。义是说 就， 一旦离开了其 本质特征”“这一方 向性 的 导 指 集，主义体就可能 误人群体主义。

　、三 会社 主市义场 经条济下件体 主集义原 则 的基本 内容　

２ 世 纪 年代 ，５ ００我国在阐 释体集主 义理的时 论 ，高对度集 统中 的计划经一济制下的集体 体个人与利益　 系格 关局作了 样这 伦理 的概 ，括集体 益利高于 人 利个 益，人 利 必益须 服 集 从利体益 即，“ 个当 个 人利 益 与 集体利　

发益生 盾 时 ， 应该 牺矛 牲个人 利益 ， 集从体 利益 。显 然 ，服 ”在这一 概 括中 ， 人 只是个集体 的 具 工 人 对， 体 的集 个 义务就　是 服从 ， 视 了忽 个人本 身 也 目是的 视，了 尊重 人 个意 愿 的问题 。集体 个人 之 间 ，与而 忽只 是单向 权的利　

与义务 目、与手的 的价段值结构。这样的集 体主原则 ， 义虽然其会 社容和阶级内质与实统的群传主义有别体 　 但作为，一伦种模式 理， 则难与很体主义划清界群限 它维。护了高 度 集中的划计济经体制， 维护 集体了—组　 —织的权 威 ， 漠视 了个 利人 和益 性个 由自的 发 ， 缚 了展个 的人 积 性 极创 和造 性， 开了集体 主 的义本 质特 　 束却

征。离 　—

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市经济不同于场计经济划根本的征特 就，是社会资的源配置以市场为 制机。由市 来场置配源 资， 循遵的 　是利 最 大 益化的 则原 。每一个 市 主场体对 身自 利益 追的 就求 成为资 配源置 的 动力。 由 于 社 会 利益关 系 局格　的变

化 ，然 会 生对 产计划 济 经代 时集体 主义原 则 的击冲。 这并 但不 意 着味 市 着场经 济 条 件 下 ， 再 需 要 集 　必不

主义 的价体值导向。体集主原则 义

，作为整个会社义社会主价的值导 向和 德基道原则 ，本 同会社主 义基的　 本 经济制度 和基本 政 治制 是 相适度 的应 ， 穿贯 于 个整社会 主义 历 史 时 。现在 期题 的关 键问不 要 是不要 持坚集 　 体主义它 则 原，而 如何是克服去 计经 划济代时 体集义的片主性 ；面 何在如新的 势下 形 ，予集体赋 主义以新的 内　 容 ， 以好地坚持更体主集义原。笔者认则为， 社 主会市义经济条件下的集场主义应体有下基本内如容： 　 应 １调强 集 体 益 高 利于个 人 益利 ， ．大集体 利 益高 于小 集体 益 。社 会利 主 义 集 的 是 一个体真 代正表 全 体 　成员

利 益的集 ，体因而 社会集 体利 益 （ 体利 益 ） 整 中就 含 着包每 个 集体 成员的 利 益 。 一 方 面 ，会 整 体利 益 是 　 实 现 个人 社 益利 前 的 和基 础提。个 人在 社会 中 生的活 品 质 ， 取 决于 人个 的 动劳能力 和 报酬 差 异 的， 与 社 的会 　 既 也经 增济 长 和 公 共利益 的发展 密 切 关相 。如国防 力 量 的 强 大，国家 经济 建 的发 展设 ，会 教 育卫 生 事业的发 展 　 以及 社 公共福利 业 事增 的长等 ，它 们 与集 中体个每 成员 的 个 人 益 有 着利 直接 或 间 接的 关系 。 另 一 方 ， 社面 会　 整体利 益维的 护 是个人 、 集小 体现 其实 殊特 利 益的 保障。 全 国 各级的企 业事 位单 员工 的工 收资入和 福利 待 遇　 依 要靠国 家的综合 实 力； 于 社会 的特 困成 员 括（ 下岗 人工） 对 包 们 的基他 本 生活 保障， 由国 通家 过实施 社会 福 　 要利 制 度等来 解 决各。市场 主体 只有在 个整 社 会 济经秩 序 良 循 性 环情的 下况， 能 实现个 及人小 集体 的特殊 利 　

益才。　

２ 认 每承 个劳 者 动都是集体 的主 ， 人． 是 集 体之 为服务 的 目 。的即确 定 个人 在集 体 中具 有 目的 意义的 伦　 理定 。位 统 传的集体主 义 ，有只个 人 对集 体的 务 ，义而忽 视了 个人本身 应 享有 的 权利 。 由集于 与体 人个 之 间是 双 　向式的权 利 与 义务、 目的 与段 的手价值 结 构 ，此 ，护 个 人 的人格 尊 严和 性个 自由 ， 心和不 断 满足个人　 因 维 关 的 正利 益当 要需 ，成 为集 体 的 一 种价值方 针 ，集 体 一 的 道德 种务义 道 和 德 责 。集任体 作为 社会成 员 共 同　 应是 的 个 利益人的代 表， 职责 就 应 为该个 人 利益 的满 和 足现实服 务 ， 其为社 会成员 个 人利 益发 展的创 造 件条。 　 具体 现体在 物 上质 在 要会 主社义 公平 、公 原 则下 不 断正提 高

每 个劳 者动 的生活 水 平 和经 济 入收； 精 神上 尊要　 在重个每 劳 者 动的人 尊格 严 个 和 自由性 这 。 价 值一 方 针， 体现 社了会 主 义 本 质 与， 马克 思所 说 实“的 集　 正也 真体 ” “ 中以 每个人的 全面 而由 的发 展 自为基本 原则 ” 相一 致过 。那 种去一味强 “调人 利 必须 益服从 体利 益 集”个 　 的 说 ，法往 产会生集 体 主 义 只 是个 人 无 条 件地 服 从集体， 集体 利 的益 护维就 是个 人利 益的 实现 的 错 觉。 往 而　 这直 接 响 了集影体主 道义 原德 则 的 生命力 ， 使之 失 去 群对众的感 召 力作。为 益 主利体 个的人 得 获“了 的目” 的 意　义 否 ，必然会导 致 “ 主义 ” ？个人人 主 在 本义质 是上生 产 资料个 私有 制 人产 物 的 是， 个呢 其 是 尤私以有 制　为基 础商的 品化 的 社 会中， 成 社为会 伦 理普的遍 原则 。当然 ， 人以 个 人义主 、 己 主 义价的 值观 参来 与社 会 　更 有 主利义 场市经 济 动 活， 而 场 经 市也济会 诱发 人 主 义个和利 己 主 义 贪 的 和欲权 势 欲 ， 是 事实 。 但日益 健全 的法　这 律 、规 将 会 对这些 人获 损利 行为 加外 以在的 强制， 法而对集 主体道 德义原 的正则确理 认 论知， 使人 们 在 思 想 　 会 认请 上个 人集 体与 、人 与 国 个之家间 的 系性 和联 各的独自立 性 ， 树 立正 确的利获 观 。念 况 ， 就市且 场经 本 身济　

言 而 要求个人，利的实现必益须通市场（ 直接的过间或接的 ）即必须 以满 市足场的需 要为提 ；前 ，而 个在与人　 集 的体 面层上 ，人个作 为 集 体一 的成 个 员， 必 须通过集 体 才能获 得 各 方 面的发展 就 是说 。 ，人 离不 开集 体 而 又　 个 立。独尤是其在份股制和份合作股制企的中 业 ，人与个业企 已形 成一个了休相关戚的利益同体共 就更，如　 此 。 因而 ， 为 个是 是集人体 为之 服 务的 的目对 象 必 然 导会致 人个主 、 己 主义义 是没有 充分根 据 的， 恰相 认 　利恰 反 ，它会 在 高 层 更次 造上成 体集与个 人统 的 关一 系， 动 各个 个体 的极积性 、 调 造创 ，性 而为 增强 集 和社体 　 从 会的活 力， 供 的伦理 机 新制 。 Ｊ’ 提。 ６ 　　

３个当人利 益 和 集体 利产益 矛 盾 时生， 积 寻极求 方 双利 尽 益 可保能全 的其 他方 。式即 如果 处 于两难 　选 ， 应

择

的 遇境时 ， 为 体 的道集 德选择 方针 ， 将 个 人 利益的牺 牲 减少 到 最低 的程度 ； 为 个 人的道 德 择 选 方针

作 作应

，

　

应牲个人利牺益 服，从集体利。益去过 在，集主体义的传宣 ，上 分强过在调 个利人益集体与利发生矛盾益选　的择 处 中境， 人 无 条件要 地牺牲 自身 的 个 人 利 ， 益 服从对集 体 益利， 绝 并个 把 大无 私 、 公忘而 私视 为 集 体 主 义　

公 精神 唯的一 表 形现式 ， 个利人 益牺的 牲视 为平 衡 利 益冲 突 唯一 的方式。显 然 ，种对 集体主 义的 理解 注“ 把 这 只　

ｉ

４ＴＡ ‘ ＂牲牺 的’私性 、无崇 性高和畏无 性 忽，视了 牺牲 ’‘ 必的性要、 智性理和用效性 。这种观念做法是和　把集体 义精主神的进先和崇高性 ， 性当成了 体集主 义思想质的唯一性 品 ，有意没 识到体集 义主的泛性广表和　

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的样多性， 抽 掉集体了 义的丰主富内 ， 涵至乃把体集义主 ‘ 必要的牲 ’牺演绎 成变了为牲 牺而牲的牺教条　” 。道德 调节仅不是为了解矛盾 决， 且是要把而失降损最低到度 ， 程不是非要决 一以的牺方牲代为价。况且 ，当今　 社会 的发 和进步 展， 使已个得与集人利体的益实不现 是总处在对性的矛盾之抗中。 以所，在调节利益关 系的 　 具体操中作， 应据具根体况而定情， 求 寻力找能全双保利方益的办法一旦矛。发盾为展抗对性的， 得双方利　使 益发生悲剧冲突，性出 难以现同实时或现难以分实充的现境遇 时 ，或者社会整当体利益受严重到威胁时 ， 如外 敌入侵 　 、涝灾洪害等， 这时 牲个牺利人益， 维护体集益利， 成为应体 集个中体员对待成体 集以及理处与体集关 　系价的值针方 成，为人个应履当的道行义务德道和德责任在。里 这 ，体又现 了个作人集体为 的工具定位， 而集　体则是 人个之为务服的 目的当。然， 社 会义集主主义体所讲的牺牲 并是不条件无 的 、对 的 自我牺牲 绝 ，而是　有 条的件 、必要 的自我牲牺。所以 ，在处理个人与 体集益利 的盾矛题问上 ， 要体具问 具题体析分， 切 绝对化忌、 教 条化　。 　 ４

体 集领的 导应树 立全 心 意全 为 人服民务 崇的高境 界 。 ．确 群立 观体念 。 集体立 主义 的 观 念。集 体 主义 树 　使

道的德原真正得则实到。施所谓体集关个心 ，人尊 重个每的人人尊严和个格性 由，自 实在 的际操作 层上， 面就 落　实集体到的法人代和领表者身上 导， 们应他道是的先进德 ， 他者的们道德界境高低 ， 在很的大程上度定 了 　决集 主体义命的。运这个在意上义 ，所谓 “优化集体”关键是要高提领导的者想思道德素。然而， 质，我们 去只 过　

是用体主义衡量集人行个的为道德性 很少用集体 主义对人格， 的化集进 体行道评判德， 然当片是面。既　的这 然 集体个与人道的要求德 双向的是统 ，一 集体主作义 为理处体集个与人系 的道德原关 ， 是则集体与 个 双向 人　的价 结值构 ，中， 其重更要的是 集对的体表 代领即导者的要 求。有只由 正代表最真 大广 民人本根利益的领 导　者 领的导集体， 才是“ 真 的集体正才能使个人认同”集体的权威 ， ， 觉自 愿 的自护集维利体益 从，而造成人对个　 体集 的心向力凝聚和力 ，才使集能体主得到义践行而。些那用人 民利给的权予利 ，以权谋私 ， 腐败堕落的领 导 　者 是，集体对义主原的背则叛亵和渎。　 之 ， 社会总主义集主体义基本的精神 ， 在使于人与集个形成体运共命体和同享 的价共观值。也就是 ， 集说 　主义体决是空不洞 说教， 的是而产生于体集与个人的益利双统一的价值取向向和价原则 值这。 的的样体主　 集，义 是适应于社才会主市义场经济体制的道德则原 。 ［　参考 文 献］ 　 ［

１邵］义明 ．国文化中 精［ 神． ］Ｍ京北 ：商 印务馆 书００．，２ ０ ［　］ ２ 刘 广．明 中传国统格批 人判 ［．Ｍ ］南京： 苏人 江民出社 ，版９ ５ １９ ．　［ ］ ３马克思 ，恩格斯． 马全 集（恩） Ｍ］ 北 ：京 民出社 ，９版５　 ３ ［ ．人１８ ． ［］ ４ 马 克 ，思 恩斯格 ． 克思 恩斯选集 格 （Ｍ］北）京： 民 版社 ，９４　 马 出１ ［ 人 １． ７ ［］ ．５ 小邓 平 ．邓平小选 文（）Ｍ 北］ ： 京民出社 版９４， ３　 ．［ 人１ ９ ．［］６ 朱 庭贻． 当代 中 国德道值价导向 ．［ ］上Ｍ ： 海华东师 大范学出社版， ９　６１９ ． ［］７ 王淑芹 ． 论会社主义市场条 件下体主义道集 德则的有关原题 ［问社］科学辑 刊，ｏ会０ ３：９４ —．Ｊ ．０ ２（）３４　

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责 任辑编

刘 旗 守）　

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