_神曲_神与人的斗争_浅析文艺复兴早期人文主义思想的两面性_郑振捷

文化研究

２００８．０８（下旬刊）

《神曲》：神与人的斗争

———浅析文艺复兴早期人文主义思想的两面性

□

摘

要

郑振捷

湖北武汉・

（华中师范大学历史文化学院４３００７９）

文艺复兴运动是近代欧洲由封建社会向资本主义社会转型过程中发生的一次伟大的思想解放运动。人文主义思

想在这场运动中产生并成为指导思想。人文主义思想打破了当时以“神”为中心的神学世界观，无疑具有进步意义。但早期文艺复兴人文主义思想却也明显带有“神”的印记，具有两面性，这在早期人文主义者身上得到了体现。本文将重点以《神曲》

为例来分析这种两面性，以探讨近代西欧社会转型时期人文主义思想发展的轨迹及特性。

文艺复兴

中图分类号：Ｉ１４

关键词

人文主义

但丁《神曲》

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７２－７８９４（２００８）０８－２２４－０２

十四世纪至十七世纪中叶的三百年间欧洲出现的思想解放运动———文艺复兴运动是欧洲新兴资产阶级在意识形态领域里向封建主义和基督教神学体系发动的一场变革运动。这场运动是早期资产阶级与基督教会、封建贵族阶级在思想文化领域进行的第一次大较量，在这次较量中欧洲文化的两大源流：古希腊罗马文化与基督教精神经过激烈的冲突和互相融合逐渐形成了一个新的近代文化传统即人文主义。人文主义思想无疑成为了文艺复兴运动的思想旗帜，也是新兴资产阶级和人文主义者借以反封建反教会的思想武器。人文主义与基督教神学体系发生了猛烈的碰撞，拉开了人神之争的帷幕。

一

欧洲文艺复兴运动是新兴资产阶级借复兴古希腊、罗马文化宣扬非基督教思想的反封建的思想文化运动。其实，该运动不仅仅是复兴古典文化，其更大的意义在于创新，发掘出适应新兴资产阶级需要的崭新的精神。他们期望摆脱中世纪思想文化上的枷锁，重新认识与探求物质世界和精神世界。

十四至十六世纪是西欧各封建国家经济、政治发生激烈变化的时期，它们先后由封建制度向资本主义制度过渡。十四世纪，意大利北部和中部的新城市逐渐兴起并繁荣，新城市中的商业、手工业和银行信贷业十分活跃，一方面打破了国内的自然经济，同时又孕育了资本主义的萌芽。随着资本主义手工工场的兴起，新兴资产阶级也逐渐形成，他们和城市贵族逐渐掌握了城市的大权。在资本主义生产关系发展过程中，新兴资产阶级的价值观念与旧的传统发生了尖锐冲突，他们蔑视封建特权，要求摆脱天主教会神学世界观的束缚，于是他们需要一种适应资本主义经济政治体制的新思想而不是中世纪教会的禁欲主义、神秘主义。文艺复兴运动呼之欲出。刚从封建主义土壤中产生的资产阶级还不够成熟，此时的他们初登历史舞台，一时还提不出自己的系统观点，于是他们只得借助古典文化，借“复古”以创新，意大利保存着丰富的希腊罗马古代文化遗产，这种文化遗产被充分挖掘并作为早期资产阶级人文主义思想的文化依托，受过世俗教育的学者充分吸收和消化其中的人文主义因素，从而孕育出与天主教神学思想体系基本决裂的早期人文主义。人文主义思想为文艺复兴展示了新的世界观和思想文化体系。

“人文主义是在人类历史发展到一定时期，即在封建制度解体和资本主义萌芽时期产生的，具体指的是欧洲文艺复兴运动时期

①

出现的一种新的思潮。它是文艺复兴时期反封建、反教会的重要”

武器。文艺复兴时期人文主义的要义是肯定人的崇高地位，主张一切以人为本，以此来反对教会所代表的“神权”的绝对统治，反对禁欲主义和神秘主义，提倡理性，歌颂个人品德等。人文主义思想反映了新兴资产阶级的要求。人文主义者采取各种形式赞扬人的伟大，歌颂人生的价值和提倡人的自由，追求现实的享乐，反对禁欲主义和封建贵族特权。文艺复兴早期的人文主义和人文主义者是进步的，但同时由于时代的局限，他们的思想在与神学思想的斗争中对神学世界观有所保留，带有“神”的印记，呈现出了两面性和矛盾性。实际上文艺复兴早期的人文主义学者仍属有神论者，他们从来就没有否认上帝的存在和基督教义的神圣，更没有否认宗教。他们既重视现世也未否认来世，他们提倡以人为中心，但也没有彻底否认“神”。早期文艺复兴的人文主义思想并不是单一的，而是二元的一种人文主义思想。可见早期文艺复兴的人文主义虽然以人道反对神道，但在与“神”的斗争中仍未摆脱神学思想的束缚。下面以但丁的《神曲》为例来探讨这种两面性。二

但丁・阿利吉耶里（１２６５年－１３２１年）是意大利文艺复兴的先驱。恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”②他的名作《神曲》充分体现了时代精神，表现了西欧由中世纪向资本主义时代的过渡。从《神曲》的具体内容中不难看出但丁在这部著作中广泛、深刻地揭露了当时的政治和社会现实，尤其是对教会进行了尖锐的揭露和批判。诗人强烈谴责教会僧侣颠倒善恶，犯罪造孽：

③

“使牧羊人变成了豺狼，把绵羊和羔羊都引入了歧途”他揭露僧侣们“采取欺骗手段”“无法无天”，干着敲诈勒索荒淫无度等丑恶的行为：

“难道你这么快地就餍足了那些财富？为了这些财富你不怕用

④

欺诈手段夺去美丽的圣女，然后蹂躏她？”

但丁笔下的地狱共分九层，下地狱者都是些形形色色的罪恶灵魂，罪孽越重，住的层次越下。值得注意的是，他把贪婪的教皇、主教、教士置于地狱第四层接受惩罚，却把当时还在世的朋尼法斯八世预先打入地狱第八层，头脚倒栽在深穴里，接受火刑：

“你已经站在那里了么？

⑤

你已经站在那里了么，朋尼法斯？”

中世纪处置政治谋杀犯习惯采用活埋之刑，将犯人倒栽深穴，在他忏悔后，用土埋没。对当时还活着的现实的人在其作品中给予他如此深重的惩罚，足见但丁的胆识，也体现了作品的现实性，这也正是早期人文主义思想的体现。除此之外，但丁也可以说是第一个强调人的价值和尘世生活意义的诗人。他反对中世纪教会所鼓吹的来世主义和禁欲主义。诗中的地狱显示着现世的实际情况，天国是争取实现的理想，炼狱则是从现实到达理想彼岸的苦难历程。他热情歌颂现实生活，宣扬人应该追求自由，坚持自己的理性。同时他也在宗教道德上表现了一种人文主义思想如在对因相爱而被惨杀的情侣弗兰采斯嘉和保罗的描写中就明显表现出诗人同情、肯定世俗爱情，宣扬人应该追求爱情的思想。

但丁以上人文主义新思想反映了时代的要求，不愧是“新时代第一位诗人”。

但他作为新旧交替时代的人，其思想也带有两面性和矛盾性，即存在着人文主义思想的萌芽又带有中世纪神学世界观的痕迹。但丁根据抽象的宗教道德原则把所有的灵魂按其罪行或德行分别放在地狱、炼狱和天堂，就带有一种中世纪宗教色彩。它的故事采取的也是中古梦幻文学的形式。诗里但丁在森林中迷路后被三只野兽：豹、狮、狼（分别象征淫欲、强暴和贪婪）挡其去路，是古罗马诗人维吉尔出现并引导他走过了地狱、炼狱，接着由但丁的初恋情人贝阿特丽采引导他去游天堂。另一方面，作品的内容又带有人文主义与神性的双重特点。他在作品中所体现的主题思想就明显是人文主义的内容：在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷惘中度过苦难，经受磨练到达真理和至善的境地。维吉尔的出现一方面反映了但丁对古希腊罗马文化的向往，更重要的是他象征着“理性和哲学”。在诗人看来中世纪占统治地位的基督教，其是非观、价值观并不能评判人间古往今来的一切是非，只有维吉尔才能引导但丁走过地狱和炼狱，标志着个人和人类在哲学的指导下凭借理性，认识罪恶和功过，从而悔过自新的过程。这是但丁朴素人文主义思想的体现。但是诗中的贝阿特丽采则象征“信仰和神学”，她接替维吉尔做向导，引导但丁游历天堂，标志着个人和人类通过信仰和神学的启发才能到达天堂至善至美的境界。这种境界却不能依靠理性

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和哲学达到。说明但丁认为“信仰和神学”高于“理性和哲学”，这又体现了他的中世纪神学世界观。贝阿特丽采作为但丁的初恋情人已被诗人“神化”成“天使”，在但丁心目中她的地位至高无上。贝阿特丽采不同于维吉尔，她是和但丁同时代的现实生活中的人，同时也是但丁的“爱情偶像”，她比维吉尔更贴近诗人，比其他神更接近人类。这里又可看出但丁思想的两面性与矛盾性：既有人文主义世界观又有基督教的神学世界观。这也是意大利早期文艺复兴人文主义思想两面性的体现。

但丁作品中对一些问题的看法也体现了其思想上的两面性。他一方面通过维吉尔的话肯定了追求荣誉的必要：“谁要是希望人

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的理性能够走遍三位一体的神所行的无穷的道路，谁就要疯狂。”一方面又通过欧德利西的话说明荣誉的虚幻无常：“啊，人的才力博得的虚荣啊，你的绿色留在枝头的时间多么短促，除非随后就出

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现衰微的时代”他对待人物的态度也是矛盾的。一方面根据教会的道德标准，把保罗和弗兰斯嘉作为犯淫罪的人放在地狱里，但同时又对他们的爱情极为同情，一致晕倒。

由此可看出但丁作为过渡时代的人的两面性与矛盾性。但又不可否认他作为文艺复兴运动的先驱和早期人文主义者的代表之一，身上所体现的人文主义思想。而且我认为其思想的两面性是不

必然的、可避免的话，那么其中人文主义的因素显得又是主导的、

先进的。形式与内容的“神性”终究抵挡不了内涵深刻的“人性”，因为作品思想的落脚点是现实，着眼点的人。诗人创造这部巨著的目的是要净化人们的灵魂，显示人们思想个性的道路，追求真理。诗人真正关心的是人，关心人的道德和救赎。在这场人与神的斗争中闪烁着新思想的光辉，照亮了一个新的时代。

从以上分析我们可以看出，早期人文主义思想并未摆脱也不可能摆脱基督教神学的羁绊。大多数人文主义者都是虔诚的基督教徒。他们与教会、神职人员有着千丝万缕的联系，有的甚至本人就是神学家或在教会任职。他们的思想仍不可避免地带有神的印记。即使他们对教会和社会现实不满，但他们的世界观仍未彻底摆脱基督教世界观和神学思想。早期人文主义思想正是在人与神的争斗中鲜明地体现出来，并体现了时代性和先进性，这也是其主要特点。早期人文主义者当时所反对的是教会和教权，却没有明显地反对“神学”和“神权”；他们反对教会的贪婪、荒淫和腐朽，但并没有说明不要宗教和教会。他们主张削落排挤教会在政治、经济上的特权，建立一个“廉俭的教会”。可见，意大利早期人文主义者的人

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文主义思想并不是纯粹的，是在人与神的碰撞中呈现、发展的。“人”与“神”在他们的思想里并不是对立的，基督教精神与人文主义也并不是完全矛盾的，只是中世纪神学体系及封建的腐败的教会而不是宗教本身禁锢了当时人们的思想和行为。人们并没有否认宗教，只是不满于已背离宗教精神而越来越腐化堕落的教会。如果说“人”在他们的思想里是高尚的，现实的，“神”就是他们头脑中幻化的另一种形式的人，是抽象的，像是一种精神支柱，是推动他们追求现实美好生活的一种信仰的动力。

当然，我认为早期人文主义思想的两面性中人文主义的一面更居主导地位，我认为但丁《神曲》的形式和部分内容反映了他的神学思想，但它的内涵却更加深刻丰富地指向了现实的人和追求最高真理、关怀人类命运的人文主义思想。但丁及其他意大利早期文艺复兴的人文主义者的人文主义思想由于处在过渡的时代不可避免地带有过渡的特性。对这种两面性我们不能过多地苛求古人。正如雅各布？布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中所说：“在《神曲》里，他（但丁）并不是真把古代世界和基督教世界看作具有同等权威的，而是把它们看作是彼此平行的。必须记住：人们对于基督教的记载是…为人们所感兴趣的；如果说没有一个像但丁那样的人来保持这两者之间的平衡，则基督教所记载的始末在

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争取公众的赞赏方面必然占上风”“这种人文主义实际上是异教的…他们的代表人物…作为一种不受约束的个人主义的先锋加以叙述，照例表现了一种性格，那就是甚至他们表白得很明确的宗教

⑨

信仰…”

综上所述，文艺复兴时期的人文主义者其实也几乎是“有神论”者，他们无法超越历史的局限，他们人文主义思想的两面性也无可厚非。同时我认为，在这两面性中人的一面是占主导地位的。但丁奏响的是《神曲》但却真正唱出了一曲人性的颂歌。

注释：

①陈小川等编著．文艺复兴史纲．中国人民大学出版社，１９８２：４５．②马克思恩格斯选集（第一卷）．人民出版社，１９７２：２４９．③神曲・天堂．第９歌．④⑤神曲・地狱．第１９歌．

⑥⑦田德望译．神曲．人民文学出版社，２００３：１５．

⑧⑨雅各布・布哈特著，何新译．意大利文艺复兴时期的文化．商务印书馆１９７９：２００－２０１，４９１．

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（上接第２１９页）

梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，构造一种愁绪迷蒙的意境，表达了主人公一种哀怨不尽的心绪。“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝”也形成一种今昔对比的画面，表达了一种“蜜甜的忧伤”之绪。

四、主题解读

关于《重过圣女祠》的主题，不同的注家有不同的观点。第一、作者自寓说。有的注家把《重过圣女祠》看作是一首政治寄寓诗，圣女的“沦谪不得归”象征着李商隐政治上的不被重用与朝廷对他的无情遗弃，真乃“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”，的确李商隐心怀治国之志的，一生一直在不断地追求政治出路，然而由于历史的巧合，他成了“牛李之争”的牺牲品，牛党人骂他“背恩”，因为他取了“李党”王茂元的爱女，李当对他不信任，因为他曾拜“牛党”令狐绹为师，是故两派都不重用，他生活在一个夹缝中，婚姻与政治的冲突，换来一生政治命运的悲剧，尽管李商隐一生多次参加礼部考试并取得显著科绩，终不得重用，可见命运注定了他一生的奔波与打击，从这一角度说，圣女的形象里含有作者的影子，是以有的注家把它看作是一首政治寄寓诗。今人学者刘学锴就力主此说，认为第一首《圣女祠》寄寓了李商隐爱情上的失意，第二首《重过圣女祠》则寄寓李商隐政治上的失意与不被重用及其一生沦落之感慨。这是一种说法。

第二、“女冠子”说。李商隐年轻时曾有一段华阳山求仙访道的经历，年轻的李商隐在与女道士的交往过程中产生了朦胧的爱情，在这里他品尝了初恋的甜蜜，这段曾经沧海难为水的初恋在他的心里留下了难以磨灭的印象，他的某些诗篇就反映过此事，所以有的注家就认为圣女就暗指女冠子，圣女祠就暗指华阳观，当李商隐再过圣女祠时不禁引起了他对昔日初恋情人及初恋生活的些许回忆，加之王氏已故，更是触景生情，唏嘘不已，写下了这首爱情诗，以怀“女冠子”，并认为“天阶问紫芝”就华阳学仙的影射，这是一种解释，即把它看成是一种爱情诗，一首初恋的爱情诗，看来也是有一定道理的。

第三、“圣女神”说。有的注家把它看成一个描写仙女被贬的神话故事，旧注引《水经注？漾水》：“武郡秦冈山悬崖一侧，有神象

若图，指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神”，认为圣女祠就是圣女神的祠庙，于是该诗就被认为是一首游仙诗，其间寄寓作者对祠主不幸命运的深刻同情，六朝郭璞的游仙诗就多有寄托。从诗作本身来看，的确描写了一个被贬仙女的悲剧，属于一个道教神话故事，整个诗离不开道教氛围。道教在唐代很盛行，属于国教。唐太宗李世民就封老子李聃为太上老君，追认为其祖先就是老子之后裔，所以道教在唐代活动频繁，文人学道也不乏其人，加入其中，形成了特有的道教文化，是以有过求道经历的李商隐在诗歌创作时就自然而然地从中汲取营养进行创作，李商隐的诗中大量引用道教材料就是例证。所以“圣女神”说也有一定道理的。再者，文人学道是借国教以扬名，这是理由之一。晚唐时，国运衰微，文人心态走向消极，因而学道以求人生达观超越，以求心灵慰籍，这是理由之二。李商隐可能在此诗中有借以慰籍之处。简言之，《重过圣女祠》也是一首游仙诗。

本文认为《重过圣女祠》的主题是通过对一位被贬仙女的不幸遭遇及其眼前凄凉处境的描绘，寄寓作对他的同情，由此触发了诗人自己的种种的人生体验与无限感慨，有与女冠子有情人不得成眷属与曾经沧海难为水的爱情失意，有与牛李两党恩恩怨怨、纠缠不清的政治失意，有对现实酸甜苦辣的生活感受，也有对些许往事的淡淡的挥之不去的美好回忆……一切都交织在其中，可以说它是一首有明显寓意与寄托的爱情诗，归于李商隐爱情诗范畴是比较正确的。

五、小结

总之，对《重过圣女祠》的解读，无论从思想内容上，还是从艺术形式上，都有值得研究的地方，要还原商隐诗的本意也是一份艰难的工作。

参考文献：

［１］刘学锴，余学诚著．李商隐诗选［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９７．［２］郁贤皓著．李商隐及其作品选［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９９．［３］周振甫选注．李商隐诗集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８６．［４］刘学锴著．李商隐诗歌研究［Ｍ］．合肥：安徽大学出版社，１９９９．

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