韦庄[菩萨蛮]五首赏析及ppt课件
韦庄《菩萨蛮》五首赏析及ppt课件
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2012-01-24 1850 5cc149a20102dve0
韦庄《菩萨蛮》五首赏析及PPT课件
菩萨蛮
韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
注释
【江南】唐代设江南东道、江南西道。这里泛指吴、越、湘、楚等江南地区。韦庄当年避乱，曾浪游江南各地。
【只合】只应该。
【垆边】指酒家。
【皓腕凝霜雪】形容双臂洁白如雪。凝霜雪，像霜雪凝聚那样洁白。
【须】必，定。
鉴赏
韦庄(836?-910)，字端已，京兆杜陵(今陕西西安)人。韦应物之四世孙。广明元年(880)在长安应举。黄巢攻占长安，他身陷兵火，弟妹失散。中和二年(882)春，逃至洛阳，后流落江南。乾宁六年再试不第，曾官右补阙，后入蜀为西蜀节度使王建牚书记。唐亡，王建称帝，庄为宰相，终于蜀，谥文靖。曾于杜甫浣花溪旧居重建草堂住所，后人称其为“韦浣花”。
韦庄自称“平生志业匡尧舜”(《关河道中》)，先后遭逢黄巢起义和藩镇混战，所作诗歌以“伤时伤事更伤心”为基调，广泛地反映了唐末动荡的社会面貌，长篇叙事诗《秦妇吟》为其代表作，人称“秦妇吟秀才”。
其词尤具特色，内容不外男女欢爱、离愁别恨，然能注入平生漂泊乱离、思乡怀旧之感，风格上较温词清新明朗，与其并称“温韦”，也是“花间词人”中的代表之一。
韦庄菩萨蛮现存五首，风格都相近，此其二，时早期浪游江南时的作品。 词的主体部分极写江南好。开头部分就已点明“人人尽说江南好，游人只合江南老。”对于江南的美景早已是人尽皆知，白居易在忆江南中就曾用“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”来赞美江南的旖旎风光。作为客游江南的身份也就被“人人”奉劝终老江南。对于一位游人而言，最感兴趣的不外乎江南的山水、风月。以下四句就具体描述了江南的妙处。上阕两句先从美景写起，既抓住了江南水乡的特点，又凸显了江南水乡生活的悠闲自在。为读者展现了一个在碧蓝的水上、精雕细刻的画船中，听雨入眠的悠闲意境。
下阕转而写人，酒家女貌美似月，肤白如雪“垆边人似月，皓腕凝霜
雪”。词人写到这里，把江南的美景美人刻画的淋漓尽致。所以以回应“游人只合江南老”作结“未老末还乡，还乡须断肠。”从浅层次来看，对江南极端迷恋，甚至遥想回乡之后，会因思恋江南而肝肠寸断。可是仔细体会，又会发现不妥之处，作客异乡之人总会因思恋故土而愁肠百结，例东汉王粲在《登楼赋》中曾云“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，而却为何一反常态呢？再次回过头来梳理全词，会发现所谓江南好，只不过是他人劝慰之语，并非亲言。联系当时所处背景，家乡正值一片战乱，为避乱流落江南，如果当时即还乡，只能目击离乱，令人断肠，故暂不还乡。由此我们得知，不还乡只是无奈之举。“未老”二字我们也不可忽视，古人云“落叶归根”，中国人这种浓的化不开的故土情节是根深蒂固的，未老尚可忍受思乡之痛，可当年华日渐老去，乡土是最终的归宿。
纵观全词，通过上述分析我们得知本次乃忧时伤乱抒发思乡情感之作。虽借他人之口极言异乡美好，但也只不过是以乐景衬哀情，更突出词人哀伤之极、思乡之切！
韦庄《菩萨蛮》共五首，是前后相呼应的组词。本词为第二篇，采用白描手法，抒写游子春日所见所思，宛如一幅春水图。起二句直言江南美好。“春水”二句承上，一写江南水乡景色美，一写江南民居生活美。下片“垆边”二句进一层写垆边肌肤洁白娇嫩的美女。江南既有“碧于天”的美景，又有“画船听雨眠”的生活，还有双臂洁白如雪的美女，组合成“游人”只应该在江南终老的情意。然而结末二句转入“未老莫还乡”的深沉感叹之中。词人以避乱入蜀，饱尝离乱之苦，时值中原鼎沸，欲归不能，“还乡须断肠”一句，巧妙地刻划出特定历史环境下的词人思乡怀人的心态，可谓语尽而意不尽。
“人人尽说江南好”，是与第三首词的“如今却忆江南乐”对应的，这里，我们要注意的是他所写的“人人尽说”，这其间所隐藏的意思是自己并未曾认为江南好，只是大家都说江南好而已。下面的“游人只合江南老”，也是别人的劝说之辞，远游的人就应该在江南终老，以前王粲《登楼赋》曾说“虽信美而非吾士兮，曾何足以少留”，江山信美，而不是我的故土，我也不愿久留，中国还有句老话“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”而韦庄这两句词，似直而纡，把怀念故乡欲归不得的感情都委婉地蕴藏在这表面看来非常真率的话中了。
“只合”，合者，该也，什么人敢这样大胆地对韦庄说你就该留在江南终老，在江南你是一个游人客子，而却劝你在江南终老，那一定是你的故乡有什么让你不能回去的苦衷，所以才敢劝你在江南终老。因为韦庄是在中原一片战乱中去江南的，当时的中原如同他在《秦妇吟》中所描写的是“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”，在这种情况下，江南人才敢这样劲直的劝他留下来。 韦庄词“似直而纡，似达而郁”的特色，就正在这表面率直而内里千回百转的文字中得到充分体现了。下面则是对江南好的细写，说江南确实是好的，“春水碧于天”是江南风景之美，江南水的碧绿，比天色的碧蓝更美。
“画船听雨眠”是江南生活之美，在碧于天的江水上，卧在画船之中听那潇潇雨声，这种生活和中原的战乱比较起来，是何等的闲适自在。更进一步，江南又何尝只是风景美、生活美，江南的人物也美，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，垆，一作“罏”，又作“炉”，是酒店放置酒器的地方，《史记·司马相如列传》云“买酒舍乃令文君当炉”。江南酒垆卖酒的女子光彩照人，卖酒时攘袖举酒，露出的手腕白如霜雪。这几层写风景、生活、人物之美，你不要用庸俗的眼光只看它表面所写的情事，而要看到更深的一层，他下面的“未老莫还乡”，这么平易的五个字却有多少转折，佛经上说“才说无便是有”，说
“莫还乡”实则正由于想到了还乡，他没有用“不”字，用的是有叮嘱口吻的“莫”字，细细地品味，就应该联想到陆放翁的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。”那一连三个“莫”字所道出的一片无可奈何之情是极为深婉而且沉痛的，韦庄词此处的“莫”字，也表现出了一种极深婉而沉痛的情意，说“莫还乡”是叮咛嘱咐的话，是你想还乡，而现在却有不能还乡的苦衷，“还乡”是一层意思，“莫”是第二层意思，又加上“未老”二字，是第三层意思，因为人没有老，在外漂泊几年也没有关系，王粲《登楼赋》说“情眷眷而怀归。”人到年老会特别思念故土。
韦庄词似达而郁，五个字有三层意义的转折，表面上写得很旷达，说是我没有老所以不要还乡，而其中却是对故乡欲归不得的盘旋郁结的感情。后面他说“还乡须断肠”，这正是别人之所以敢跟你说“游人只合江南老”的理由，因为你回到那弥漫着战乱烽火的故乡，只会有断肠的悲哀。讲到这里再回头看“人人尽说江南好，游人只人合江南老”，就会明白陈廷焯为什么赞美韦庄词“似直而纡，似达而郁”了。
韦庄《菩萨蛮》五首
我们下面讲韦庄的词，我选的也是几首《菩萨蛮》，先读一遍
红楼别夜堪惆恨，香灯半掩流苏帐。
残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。
劝我早归家，绿窗人似花。
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。
骑马倚斜桥，满楼红袖招。
翠屏金屈曲，醉入花丛宿。
此度见花枝，白头誓不归。
劝君今夜须沉醉，樽前莫话明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何。
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。
柳暗魏王堤，此时心转迷。
桃花春水渌，水上鸳鸯浴。
凝恨对残晖，忆君君不知。
我们还不要讲，只是先读一遍，你就可以直接感觉到，韦庄的词与温庭筠的词有很大的不同，温飞卿的词客观，韦庄的词主观，飞卿的词秾丽，韦庄的词清简。我们曾说过温词的好处正在于客观，不做直接的叙写，而韦庄词的好处却就在其主观直接的叙写。不同类型的词就有不同的好处。韦庄词轮廓分明，但是不是就肤浅了，就有局限了呢？朱光潜先生曾说过‚写景宜显，写情宜隐‛，并且曾举温庭筠的一首小词《忆江南》‚梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹州。‛为例证，说‚此词收语即近于显。‛又说‚如果把‘肠断白苹州’五字删去，意味更觉无穷。‛这首词写一个怀人的女子梳洗后所倚的楼是那面临江水的楼，为什么要远望江水，因为远行的人要从江上回来，‚梳洗罢‛必定是清晨，她从一早等起，而‚过尽千帆皆不是‛，多少船从楼下过去了，没有一艘她所等待的船停泊下来，这时的江面，已经是‚斜晖脉脉水悠悠‛了。如果这一首词就停止在这里，就有无穷的余味耐人寻思。我们仔细想想，‚斜晖‛的‚脉脉‛，是那样一种迷茫、朦胧的、暗淡的景色，这种迷离的景色更加深了怀思之情的绵缈。然而温飞卿却又说了‚肠断白苹州‛，反而把这首词给限制住了。这是按朱先生的观点来评说这首词。其实写词不论写情写景，紧要的都在于是否传达出了感情的力量，这种力量有大小厚薄高低深浅的不同，而写情写得很真率的也不见得一定就不好，即如杜甫诗之‚穷年忧黎元，叹息肠内热‛，‚回首肝肺热‛，‚拭泪沾巾血‛，‚啼垂旧血痕‛诸句而言，以杜甫的精深博大，他何需矫揉造作的姿态来表现他对民生的关怀，他就这样直接坦率的写出来，就使人感到一种强烈的震动。我上次讲温庭筠词的特色是客观的，是不直接叙写的，那样的作品自有其好处，反过来我们也应认识明白叙写的作品也有另一种好处。杜甫的诗就像汪洋大海，完全袒露于天地之间，无需隐藏，便自然含有强大的感发的力量。韦庄的词虽不能比美于杜甫，但却也能在直接叙写之中表现出感发的力量。如果说杜甫的诗像广阔的海洋的话，那么韦庄的词就像喷涌的泉水，喷射的强力不可以抑制，这是韦庄词的一个重要的特点。韦庄词多用主观直接的叙写，他的感情是劲直的、真切的。即如韦庄的《思帝乡》‚春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。‛就是很好的例证。我举这首词是因为它与张泌的《浣溪纱》（晚逐香车入凤城）恰好是对比，同样是写游春，同样是有所遇，不过前者是女遇男，后者是男遇女，然而韦庄词的口吻与张泌词却完全不同。张泌所写的是骑马跟着那女子的香车入城的情景，虽很生动，但却不能引起我们高远情意的联想。这并不是我们要把谁讲得好，把谁讲得坏，而是张泌的词写得让我无话可讲。词的微妙之处正在于对细节的叙写，了解细节才能知道词的好处，就以韦庄这首词而言，仅是开端‚春日游‛三个字，就极可玩味。‚春日‛正是感情的春心
觉醒的时节，以前李商隐写有《燕台四首》，是按春夏秋冬的时序写的，第一首写的便是春天，开端就说‚春光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得，蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识‛，恰好可以作为上述韦庄词句的注脚，二者之间有很相似的地方。‚春光冉冉东西陌‛是说春天里空中的天光云影，地上的风和日丽。杜甫的祖父杜审言《和晋陵陆丞早春游望》一诗曾有‚淑气催黄鸟，晴光转绿苹‛之句，也正是描写的这种‚春光冉冉‛的景致，‚冉冉‛正是盎然之春意在流动之中的样子。春光来临，万物重又充满生机，也复苏了人的感情，怀着对万紫千红的欣愉和喜悦的感情，人们要找到那宇宙中最美好的‚娇魂‛，但这又绝非易事，‚几日娇魂寻不得‛，我该向什么地方去寻找这精魂之所在呢。‚蜜房羽客类芳心‛，‚蜜房羽客‛是蜂的别称，他说那在花朵上采撷花粉的蜜蜂就像我那被唤醒的芳心一样，都有追寻的向往。‚冶叶倡条遍相识‛，美丽的枝条都寻找遍了。这一份对春天的寻找，也暗示着对更珍贵东西的追求，这种追寻可以提高到一种象征和喻托的境界。韦庄的词‚春日游，杏花吹满头‛，缤纷的杏花瓣落了游春的姑娘一头都是，这幅图景是可以想像出其优美的。‚陌上谁家年少，足风流‛，陌上有许多游春的青年，哪一家的年少是最风流的，如果她找到这样一个人，则‚妾拟将身嫁与，一生休‛。我们说温飞卿所用的笔法常是比兴，韦庄常用的笔法则是赋，比兴造成兴发感动的力量，在它的形象，在它的委婉和曲折，赋之造成感发则在其叙写的口吻。即如韦词这一句就很说明问题，‚妾拟将身嫁与，一生休‛字字斩钉截铁，口气是真挚、诚实、坚定的，‚纵被无情弃，不能羞‛，儒家说‚择善而固执‛，一是要有选择的明辨，二是要有坚持的力量和勇气，屈原的《离骚》说‚亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔‛。在现实生活中，无论是对事业、理想、学问都应有献身追求九死不悔的精神，但很多人都是考虑成败太多，急功近利，想以最小的付出取得最大的收获。一个真正愿为理想、事业而献身的人，绝不是为了他的成败，而是为了对它的热爱，这才是最高的思想境界。韦庄词正是以他深挚的情意，提高加深了词的境界，不过，韦庄的好处还不仅如此，陈廷焯《白雨斋词话》说‚端已的词似直而纡，似达而郁，最为词中胜境。‛这才是韦庄词在艺术方面的真正好处。纡者，曲也；达者，通也。韦庄词表面显得直率，其实情意曲折；口吻看似通达，而内容其实沉郁，这正是词中最好的境界。故而况周颐《蕙风词话》评韦庄词谓其‚尤能运密入疏，寓浓于淡，花间群贤，殆鲜其匹。‛其‚运密入疏，寓浓于淡‛二句，与陈廷焯评语之‚似直而纡，似达而郁‛的评语，意思颇有相近之处，这都是对韦庄词之特色深有体会的话，而要详细体会韦庄的词，还必须将其生平也作一点简略的介绍。韦庄是唐初宰相韦见素的后人，杜陵人，少长于下邽，孤贫力学。广明元年四十五岁，在长安应举，正值黄巢军攻入长安，遂陷于战乱，与弟妹失散。中和二年始离长安赴洛阳。中和三年春，四十八岁作《秦妇吟》，结尾有‚适闻有客金陵至，见说江南风景异‛之句，不久韦庄遂避乱去到江南，五十八岁回到长安，一心想要应试，以伸展其治国平天下的怀抱。乾宁元年五十九岁时中进土，为校书郎。当时各地节度使不听中央号令，东、西川节度使不和，乾宁四年，朝廷遣‚宣谕和协使‛李洵入川，韦庄时年六十二岁，被李洵聘为书记，同至西川，由此结识了西川节度使王建，回长安后，改任左补阙。天复元年六十六岁，应王建之聘入川为掌书记。天佑四年，朱温篡唐，王建据蜀称帝，是为前蜀。七十二岁的韦庄被任为宰相，开国制度均出其手。七十五岁卒于成都花林坊。韦庄的诗集名《浣花集》。
韦庄的《菩萨蛮》是一组五首词。张惠言的《词选》都选的是他以为有喻托的作品，他也选了韦庄的《菩萨蛮》，而且认为它们‚盖留蜀后寄意之作‛，说是韦庄留蜀晚年表现其怀念故国的忠爱之思的作品，张惠言还说‚江南即指蜀‛。但我以为韦庄词中所说的江南应该就是指江、浙一带的江南，他的《秦妇吟》中说‚适闻有客金陵至，见说江南风景异‛。就是以金陵和江南并举的。如果再看韦庄的《浣花集》，更可以发现其中许多首诗的题目中都有‚江南‛二字，毕竟韦庄在江南生活了多年，其诗中多处提到的江南，都不是晚年所居的四川，而确是早年他漂泊过的江浙的那个江南。还有人认为有‚洛阳城里春光好‛的第五首应是在洛阳所作，我也不同意这种说法，为什么不看到下一句的‚洛阳才子他乡老‛呢，‚洛阳才子‛应是自指，他当年写《秦妇吟》闻名于世时，就在洛阳，当时人称‚《秦妇吟》秀才‛，‚秀才‛在当时是对未考中进士的读书人的泛称。洛阳才子的他乡老，只能是他留居四川时对过去生活的回忆。我们以前说温庭筠的十四首《菩萨蛮》是一组词，其内容、情意、风格有相近的地方，但那十四首词并没有必然的次序以及完整的章法和结构。组词中有完美的结构者就只有韦庄的这五首《菩萨蛮》，有的选本只选其中的两三首作介绍，那是对一个完整生命的阉割。以上都是要讲解这五首词所必须交待的有关知识。
下边我们讲第一首
红楼别夜堪惆怅，香灯半掩流苏帐。
残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。
劝我早归家，绿窗人似花。
这首词是写离别之情的。‚红楼别夜堪惆怅，香灯半掩流苏帐‛，‚红楼‛‚香灯‛‚流苏帐‛所构成的是一幅何等温磬旖旎的背景。我以前讲温庭筠的‚懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟‛，‚倭堕低梳髻，连绢细扫眉‛诸词，说它们寄托了极为深婉的珍重爱美的情意，我们要注重的是这种精神，而不是外表的情事，并不是只有‚画蛾眉‛、‚细扫眉‛才代表这种精神境界。王国维就曾说过‚词之雅郑在神不在貌‛，‚雅‛就是纯正，‚郑‛是与‚雅‛相对的，因为《诗经》中的《郑风》多写的是男女爱恋之情，故而有人说‚郑风淫‛，这种说法当然也不尽正确。王国维所谓《词之雅郑在神不在貌》，是说词之意境的深浅高下乃在其含蕴之精神境界，而不在其外表是否写的男女爱恋的情事。这首词开端两句表面是写闺房情事，似颇为香艳，试想如果不是离别，在有香灯和流苏帐的红楼之中，该是多么缠绵旖旎的情事。但是这里的‚红楼‛紧接着‚别夜‛，‚香灯‛和‚流苏帐‛之间隔有‚半掩‛二字。在平常休息睡眠的时候，香灯是可以熄灭的，流苏帐是可以放下来的，而香灯一直亮着，帐子也掩着，就意味着今宵是离别之夜。这两句浅直的叙写中，有许多矛盾的对比，所以说‚堪惆怅‛，就因为他们不能欢聚在有香灯的流苏帐的红楼之内安眠，而内心之中满是离别的悲哀。读到这里，还不会明白他为什么是好词，他现在把红楼别夜写得如此值得珍重恋惜，是直要读到第五首的‚凝
恨对斜晖，忆君君不知‛才会真正体会出其中的深意的。《论语》上说过‚可与言而不与之言，谓之失人；不可与言而与之言，谓之失言，智者不失人，亦不失言。‛对于诗词的欣赏，也应该做到不失人也不失言。对于诗词的，如果他有深意，而你不理会，你便对不起他，如果是他的作品没有深意，你要强加于他，则是你的错误。尤其是对于含蓄委婉的作品更应不失人也不失言。‚残月出门时，美人和泪辞‛，‚残月‛有两种解释，一是缺月，二是西沉的月。在《花间集》中有词云‚残月脸边明，别泪临清晓‛可以为证。只有西沉的月亮才会与人的脸平齐，温飞卿的诗‚鸡声茅店月，人迹板桥霜‛，也点明了破晓是行人上路之时。从别夜的香灯到清晨的残月，都透露对离别前时间点滴流逝的敏感。‚残月出门时‛，到了不得不与所爱的女子相别的时候，‚美人和泪辞‛，这一句在句法上有三种解释之可能，第一种解释是美人含着泪和我相辞，第二种解释是我含着泪与美人相辞，第三种是我与美人都含泪而辞，这三种解释可以并存。中国过去解释诗词的方法，是一定要限制为一种解释，但西方新的文学批评，却承认诗之多义，英国的William Empson写有一本书，名为《Seven Types of Ambiguity》，朱自清先生早就介绍过此书，定名为《多义七式》，这本书介绍了可以使诗歌造成多义的七种形式，William Empson所举的例证都是英国诗歌，其实中国的诗歌中也有同样的现象。‚美人和泪辞‛一句就可以多义并存，下面‚琵琶金翠羽，弦上黄莺语‛，有的版本‚翠羽‛作‚翡翠‛。《菩萨蛮》的牌调是每两句押韵。‚琵琶金翠羽，弦上黄莺语‛中的‚羽‛、‚语‛应是韵字，换上‚金翡翠‛就不押韵了，可知此处不应是‚金翡翠‛，这是很简单的辨别方法。‚金翠羽‛是装饰在琵琶弹拨部位上的饰物，是翡翠鸟的羽毛，这是极言琵琶之精美珍贵。‚弦上黄莺语‛是说那琵琶弦上弹出的声音犹如那婉转的莺啼。晏几道（小山）词云‚记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。‛可知琵琶是可以传达内心中深刻婉转之情意的。韦庄要写的便不仅是临别时美人弹奏了琵琶这件事本身，而是着重在写琵琶弦上所传达出来的相思之情。‚弦上黄莺语‛是说琵琶弹奏的如莺啼婉转的声音都是多情的叮咛叙述，说的是什么？就是下边一句‚劝我早归家‛，何以要早归家？那理由非常充足，就是因为‚绿窗人似花‛，有如花般的美人在家中等待，你难道能不早归家吗？！花的生命是短暂的，一个女子的美貌也难以持久，如果你还想见到如花的人，就该早点归来，若是晚了，既便你回来以后那人依然还在，可已经没有如花的美貌了。王国维写过两句词‚阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。‛我历尽了天涯离别之苦，没想到回来以后，花已经这般的零落。总结起来，这第一首词写的都是离别珍重的感情，对于这首词所传达出的这种情感，当以后讲到第五首时，我们会有更深的体会。 接着我们讲第二首
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
‚人人尽说江南好‛，是与第三首词的‚如今却忆江南乐‛对应的，这里，我们要注意的是他所写的‚人人尽说‛，这其间所隐藏的意思是自己并未曾认为江南好，只是大家都说江南好而已。下面的‚游人只合江南老‛，也是别人的劝说之辞，远游的人就应该在江南终老，以前王粲《登楼赋》曾说‚虽信美而非吾士兮，曾何足以少留‛，江山信美，而不是我的故土，我也不愿久留，中国还有句老话‚美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。‛而韦庄这两句词，似直而纡，把怀念故乡欲归不得的感情都委婉地蕴藏在这表面看来非常真率的话中了。‚只合‛，合者，该也，什么人敢这样大胆地对韦庄说你就该留在江南终老，在江南你是一个游人客子，而却劝你在江南终老，那一定是你的故乡有什么让你不能回去的苦衷，所以才敢劝你在江南终老。因为韦庄是在中原一片战乱中去江南的，当时的中原如同他在《秦妇吟》中所描写的是‚内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨‛，在这种情况下，江南人才敢这样劲直的劝他留下来。韦庄词‚似直而纡，似达而郁‛的特色，就正在这表面率直而内里千回百转的文字中得到充分体现了。下面则是对江南好的细写，说江南确实是好的，‚春水碧于天‛是江南风景之美，江南水的碧绿，比天色的碧蓝更美。‚画船听雨眠‛是江南生活之美，在碧于天的江水上，卧在画船之中听那潇潇雨声，这种生活和中原的战乱比较起来，是何等的闲适自在。更进一步，江南又何尝只是风景美、生活美，江南的人物也美，‚垆边人似月，皓腕凝霜
雪‛，垆，一作‚罏‛，又作‚鑪‛，是酒店放臵酒器的地方，《史记〃司马相如列传》云‚买酒舍乃令文君当鑪‛。江南酒垆卖酒的女子光彩照人，卖酒时攘袖举酒，露出的手腕白如霜雪。这几层写风景、生活、人物之美，你不要用庸俗的眼光只看它表面所写的情事，而要看到更深的一层，他下面的‚未老莫还乡‛，这么平易的五个字却有多少转折，佛经上说‚才说无便是有‛，说‚莫还乡‛实则正由于想到了还乡，他没有用‚不‛字，用的是有叮嘱口吻的‚莫‛字，细细地品味，就应该联想到陆放翁的《钗头凤》‚山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。‛那一连三个‚莫‛字所道出的一片无可奈何之情是极为深婉而且沉痛的，韦庄词此处的‚莫‛字，也表现出了一种极深婉而沉痛的情意，说‚莫还乡‛是叮咛嘱咐的话，是你想还乡，而现在却有不能还乡的苦衷，‚还乡‛是一层意思，‚莫‛是第二层意思，又加上‚未老‛二字，是第三层意思，因为人没有老，在外漂泊几年也没有关系，王粲《登楼赋》说‚情眷眷而怀归。‛人到年老会特别思念故土。韦庄词似达而郁，五个字有三层意义的转折，表面上写得很旷达，说是我没有老所以不要还乡，而其中却是对故乡欲归不得的盘旋郁结的感情。后面他说‚还乡须断肠‛，这正是别人之所以敢跟你说‚游人只合江南老‛的理由，因为你回到那弥漫着战乱烽火的故乡，只会有断肠的悲哀。讲到这里再回头看‚人人尽说江南好，游人只人合江南老‛，就会明白陈廷焯为什么赞美韦庄词‚似直而纡，似达而郁‛了。 现在我们讲韦庄《菩萨蛮》的第三首
如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。
骑马倚斜桥，满楼红柚招。
翠屏金屈曲，醉入花丛宿。
此度见花枝，白头誓不归。
韦庄的这组词，在时间层次上是非常分明的‚红楼别夜堪惆怅‛是在中原的离别，究竟是和长安还是和洛阳离别，要到第五首才能明确，如果说韦庄有故国之思，那么是对唐朝长时期的首都——长安，还是对唐亡时皇室的所在地——洛阳的眷念，也要到最后才能得出结论。第二首是写在江南漂泊时的生活，有人认为这首词就是在江南当时写下来的，这是误解，这五首词都是韦庄晚年的追忆之作，虽然词中的‚江南‛都是确指的江南之地，但写作时间一定是离开江南之后。第三首是对往事的回顾以及感慨，‚如今却忆江南乐‛，‚如今‛是跟从前做对比的，是说我现在才反而回想起江南的好处，‚却‛是反对之词，‚如今却忆‛四个字一笔勾销了当年的‚人人尽说江南好‛，再次突出他当时并没有认为江南好的意思，据此也可以肯定这首词是离开江南之后写的。当时在江南，他并不以江南为快乐，他的心心意意都在那‚红楼别夜‛的中原，都在那‚劝我早归家‛的美人，所以对那风景如画的江南，垆边似月的酒女都并没产生丝毫的留恋。但等他离开了江南，反而却回忆起在江南那段生活的美好了。唐代诗人贾岛（据《全唐诗》四七二卷一作刘皂诗）有诗云‚客合并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。‛他说我在并州做客已经十年了，不分日夜思念的是长安附近的咸阳，如今我渡过桑乾河来到更远的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故乡了。韦庄所写的也是这种心理。他在江南思念着中原，离开江南到更远的蜀中，他又觉得在江南的生活也毕竟是快乐的，是值得怀念的了。韦庄说‚当时年少春衫薄‛，韦庄多数的词所传达的感发的力量不是靠形像，而是靠叙述的口吻，也就是用赋的笔法。可是他并不是不用形像，‚春衫薄‛三字就是形像，写少年的光景之美好和可怀念。李商隐有过两句诗‚庾郎最年少，芳草妒春袍。‛为陪衬庾郎的年少，用了春袍的质料的轻快和色泽的鲜明的形像，那使芳草都嫉妒的这样的明快充满活力的春袍，正是青年的形像。‚骑马倚斜桥‛，更是形像，怎样描写男青年的英武潇洒，西方文学作品里少女心目中的男青年形像就是所谓的白马王子，中国也有类似的传统，白居易的诗‚郎骑白马傍垂杨，妾折青梅倚短墙，墙头马上遥相望，一见识君即断肠。‛这位中国青年骑的也是白马。韦庄‚骑马倚斜桥，满楼红袖招‛，也是写的这样的男女之间感情的遇合，一定要重视他们共同所写的这种遇合的传统，这种遇合都同时有一种共同的含意，就是要以你最好的年华，最出人的才能，最好的面貌去得到这种可贵的遇合。‚骑马倚斜桥‛是英武与潇洒的结合，‚骑马‛是英雄勇武的一面，‚倚斜桥‛是风流潇洒的一面，‚满楼红袖招‛是说满楼的女子都为之倾倒。韦庄的这两句词是说他当年何尝没有才华，何尝没有遇合，何尝没有人赏爱，然而他那时对满楼的红袖钟情吗？真的看重那些人吗？他没有，因为他第一句就写的是‚如今却忆江南乐‛，所以他所说的‚满楼红袖招‛都是反面的陪衬，是说我当年有那样的年华、遇合、赏爱，但我没有看重这些，而这一切现在都过去了。至此为止，写的都是对江南往昔的回忆。下半阕‚翠屏金屈曲，醉入花丛宿‛二句，一则可能仍是写回忆中的情事，再则也可能是写今日之情事，有两种可能，也可以兼指。‚翠屏‛是镶有翡翠的屏风，‚金屈曲‛是屏风上的金属环纽，用‚翠‛‚金‛二字，意在写明环境之美。‚花丛‛在古人诗词中，不单是指自然界的花丛，广义的还指如花的女子，他说我当年面对‚满楼红袖招‛都没有钟情，而现在要能再有像当时那样的遇合，‚此度见花枝‛，
我便将要‚白头誓不归‛了，‚誓‛表示其态度之断然坚决。‚白头誓不归‛这句与前首的‚未老莫还乡‛是鲜明的对比，当年是说没有年老还可以暂时不回故乡，真正意思是说年老时一定要回乡。而如今白发苍苍却不但不会还乡，反而说誓不回乡了。是什么原因使他‚白头誓不归‛呢？韦庄的五首词，虽然不见得全是君国忠爱的托意，但却饱含着对中原和故乡的感情，韦庄是京兆杜陵人，而且也在洛阳住过，所以不管是长安也好，洛阳也好，都是他的故园和旧居所在，他现在由‚未老莫还乡‛转变成‚白头誓不归‛，是因为他无家可回，无国可归了，唐朝已经完全灭亡了。韦庄留在蜀中，王建曾一度驰檄四方，欲联合讨伐朱温，从而形成两个对立的阵营。对于唐朝灭亡这样一件震动天下的大事，韦庄难道会不有所震动吗？！当年在江南时说‚未老莫还乡‛，是因为长安还有希望收复，回乡的希望依然存在，但在他留寓蜀中时，唐朝已经彻底灭亡了，回乡的希望荡然无存，所以他才决然的说‚白头誓不归‛，口气极为决断，含义则极为沉痛。这正是韦庄词的特色。
再看第四首
劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何。
这首词头两句说‚劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事‛，下半首又说‚须愁春漏短，莫诉金杯满‛，四句之中竟有两个‚须‛字，两个‚莫‛字，口吻的重叠成为这首词的特色所在，也是佳处所在，下面写‚遇酒且呵呵，人生能几何‛，又表现得冷漠空泛。有的选本因为这重叠和空泛而删去了这首词以为不好，实际上等于割裂了一个完整的生命进程。‚劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事‛，是深情的主人的劝客之语，一个‚今夜‛，一个‚明朝‛具有沉痛的含义，是说你今夜定要一醉方休，酒杯之前不要说起明天的事情。人是要有明天才有希望的，明天是未来希望的寄托，可是他现在用了一个‚莫‛字，今朝有酒今朝醉，明天的事你千万别提起。为什么莫话明朝事呢？那必然是明天的事情有不可期望，不可以诉说的悲哀和痛苦，所以他这里反映了非常沉痛的悲哀。这是主人劝客之词，如果联想到他的‚红楼别夜‛的美人劝他早归家，则当时他的希望原当在未来，在明天，明天回去可以见到他‚绿窗人似花‛的美人，而现在主人劝他‚尊前莫话明朝事‛，是明天绝无回去的希望了。‚珍重主人心，酒深情亦深‛，纵然是对红楼别夜的美人还是这般的锺情和怀念，但是没有再见的希望，我就珍重现在热情的主人的心意吧，因为主人敬给我的酒杯是深的，主人对我的情谊也是深的。李白有首诗是这样写的‚兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。‛兰陵的美酒散发着郁金花的香气，白玉碗中的酒浆闪泛着琥珀般的光泽，只要主人能使我沉醉，我就忘记了什么地方是他乡。一般人只知道欣赏李白诗潇洒飞扬的一面，其实李白诗也有非常沉痛的一面，李白写饮酒的诗最多，而且多与‚悲愁‛联系在一起，像‚抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁‛，‚五花马，千金裘，呼
儿将出换美酒，与尔同消万古愁‛，都属此类。在韦庄这二句写的主人劝酒之情中，也隐含了深重的悲哀。下半阕的‚须愁春漏短，莫诉金杯满‛，我以为此处乃是客人自劝之词，我忧愁的是像今晚这般欢饮的春夜非常短暂，我不再推辞说你又将我的酒尊斟得太满。‚遇酒且呵呵‛，‚呵呵‛是笑声，如果你认为是真的欢笑就错了。因为‚呵呵‛两个字只是空洞的笑的声音，没有真正欢笑的感情，韦庄所写的正是强做欢笑的酸辛。如果你再不珍惜今天‚春漏短‛的光阴，今天的欢笑，今天这‚酒深情亦深‛的感情，明天也都不会再存在了。唐朝灭亡，当时的韦庄已经是七十岁以上的老人了，所以他说‚遇酒且呵呵，人生能几何‛。
第五首词
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。
柳暗魏王堤，此时心转迷。
桃花春水渌，水上鸳鸯浴。
凝恨对斜晖，忆君君不知。
这第五首词是全组五首词的总结，是对红楼别夜的回忆，所指的应该是洛阳。这第五首词可分为两层意思来看一是果然怀念的是红楼别夜真正的女子；二是有喻托的含义。按第一层意思来讲，可能是他在洛阳时确有一段遇合，因此而怀念洛阳的春光，更何况韦庄又真的见过洛阳的春光，《秦妇吟》的开头就曾说‚中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。‛是洛阳之春光果然美好，使人追怀忆念。可是当年的‚洛阳才子‛却是‚他乡老‛了，再也没有回到洛阳去，而且以后也绝无回去的希望了。王建在蜀称帝以后，与篡唐的朱温成为对立的国家，韦庄因此便只能终老他乡，但他却执著地怀念着故乡，‚柳暗魏王堤，此时心转迷‛，洛阳城外的魏王堤上遍种杨柳，白居易曾这样加以描写说‚何处未春先有思？柳条无力魏王堤‛。春天还没来而却已经使人有了春天的情思的，正是魏王堤上柔弱无力地垂拂的杨柳。韦庄这首词开端四句，一方面是写洛阳，一方面是写他乡，‚洛阳城里春光好‛，‚柳暗魏王堤‛是洛阳；‚洛阳才子他乡老‛，‚此时心转迷‛是他乡，‚洛阳城里春光好‛是昔日，‚此时心转迷‛是今日，四句是两两对比的呼应，都是今日此时对洛阳的回忆。我记得当年的洛阳‚柳暗魏王堤‛，‚暗‛者是茂密的样子，想起魏王堤上的柳树，那千条万缕的柳丝在我心中唤起了相思怀念的凄迷之情，所以说‚此时心转迷‛。下半阕的‚桃花春水渌，水上鸳鸯浴‛，又用了一个‚春‛字，代表着又一个春天的到来，但这句的春却已经不再是洛阳之春，而是今日此时在成都的春天了，杜甫当年写成都的景色，曾说‚春流泯泯清‛，韦庄所用的‚渌‛字也是清澈的意思，他说清澈的春水两旁开满桃花，杜甫在《江畔独步寻花》一诗中也会描述过成都春天这种美丽的景色，他说是‚桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红‛。‚水上鸳鸯浴‛也是当年成都的景致之一，杜甫在成都也曾写过‚泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯‛。当然，韦庄用‚鸳鸯‛二字除写实外，也有象喻之意，鸳鸳是成双成对的，代表着相思的感情，韦庄看到水上的鸳鸯，就引起了他对故乡故人的怀念之情。‚凝恨对斜晖‛，是说我内心之
中凝聚着不可排解的愁恨，‚凝‛是深发不散，不是短暂的愁恨，不是一时片刻的愁恨，而是深心凝聚着的愁恨。面对着落日的斜晖，‚斜晖‛也有两层含意，一是果然是在黄昏的时候，黄昏最易触动人们的相思怀念。二是象喻的意思，斜晖代表着一个王朝的败亡消逝。辛稼轩的‚休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处‛便有这层托喻之意。古人常说的落日、斜阳，都是慨叹一个朝代的衰亡。而末句‚忆君君不知‛，则一下子打回到开头的‚红楼别夜‛的美人，他说你难道以为我说了‚白头誓不归‛，就真的不想念你了吗？其实我何尝不对你时时牵挂怀念，只是‚忆君君不知‛罢了。对他人的思念是需要以行动来加以证明的，不能只凭口说，而韦庄是不能用行动来向红楼别夜的美人证明他的怀念了，所以他这五个字写得极为沉痛，而联系到前面的‚劝我早归家‛一句美人的惜别之言，则更见其可悲了。韦庄这五首词是同时可以有两层含义的，第一层可以说他所写的只是跟一个现实的女子离别的相思怀念，因为他毕竟漂泊江南，终老蜀中而不能重返中原与所爱之人重聚了。同时更可注意的是他可能还结合有两层托喻之意，是暗写对于唐朝故国的一份忠爱的感情，因为唐朝最后的灭亡是在洛阳，因为据《旧唐书〃昭宗纪》所载，天佑元年正月朱温曾胁迁唐都于洛阳，八月遂弑昭宗而立昭宣帝，未几朱温遂篡唐自立，所以唐朝最后的灭亡是在洛阳发生的，韦庄这首词最后点明洛阳，以历史背景和身世而言，其有托喻之意，自然是十分可能的。
讲完这五首《菩萨蛮》词，我们大概会有这样一个印象，温飞卿的词不必然有托喻，因为不论从他的生平、或从他词中主观的抒情口吻来看都不易证明这一点，而分析韦庄的五首《菩萨蛮》词，则确实有这种可能性。温词非常客观，很少作主观的表达，而韦庄的词则大半都是对他自己感情的主观的直接的叙写。这是他们俩人之间很大的差别。所以，过去一般人认为温词是托物寄情，韦词是直抒胸臆。韦庄的这五首词完全是对平生的追忆，这一点是可以确定的，而温飞卿的十四首《菩萨蛮》就从来不会使我们有这样的把握和信心。韦庄词所写的‚洛阳才子他乡老‛，结合历史来看，唐朝最后的灭亡确是在洛阳，唐昭宗被弑在洛阳。因此他对洛阳的念念不忘都可以暗喻他对故国的怀思。从‚凝恨对斜晖」‛句来看，中国古代多把君主比作太阳，斜晖也就象喻了国家的败亡，这些都可以使人产生韦词是有怀念故国之喻托的联想。不过，我也认为，我们不必像张惠言那样拘实和确指他的托喻，认为他从第一首便有了故国之思，我们不妨这样看，在现实之中，韦庄可能果然在洛阳有过那样一段与美人相思离别的情事，而国家的败亡也在洛阳，他把二者都融合于他的平生经历之中，因此使之有了两层意思，一是现实中对美人的相思怀念，二是对故国的眷念怀思，不必说是有了第二层意思，就绝不该有第一层意思，更不应该认为有了第一层的写实，就不该有第二层的托喻了，我们应该这样看待这五首《菩萨蛮》。有的人只能看到一层意思，张惠言认为它是对君国的忠爱，便否认其男女的相思，而有的人只承认后者，便一定得否认前者，我认为不应这样相互排斥。另一个问题是韦庄在洛阳是不是真有一段这样的遇合？这虽然没有文字记载，没有姓氏名字可考，但却也颇有可能性，因为史书记载韦庄是一个多情的诗人‚一生漂泊，所至有情‛，所以他在洛阳也可能会经有一段浪漫的遇合。再一个问题是对‚当时年少春衫薄‛一句的疑问，因为韦庄在江南的时间已是他四十多至五十多岁之间，他怎么可以自称‚年少‛呢？我想，韦庄
的这首词是晚年在蜀中所写，当时他已经七十多岁了，比较起来，四十多岁的时候当然还可以称之为‚年少‛。
我们现在再来看看韦庄写男女之情的小词，这些小词并无寄托，但也颇具特色。古代词人写词一般都假托女子的口吻，‚蛮镜与花枝，此情谁得知。‛谁照着鸾镜，谁戴着花枝，自然是女子了，‚此情谁得知‛是女子对男子的怀念，而词的却大多是男子。所以就算他写的是现实的相思怀念之情，但也已有了一个假托的转折。而韦庄词的一点特色，就是他往往不假借女子的口吻，而直接以男子的口吻来写男女之间的相思。像《谒金门》‚空相忆，无计得传消息，天上嫦娥人不识，寄书何处觅。 新睡觉来无力，不忍把君书迹。满院落花春寂寂，断肠芳草碧。‛他说我所怀念的女子就像天上嫦娥般美丽，不被一般人所认识，明显的是以男子的口吻在怀念女子。再如《女冠子》‚昨夜夜半，枕上分明梦见。语多时。依旧桃花面，频低柳叶眉。 半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。‛写的是一个男子梦见到女子的梦境。《荷叶杯》‚绝代佳人难得，倾国，花下见无期。‛‚记得那年花下，深夜，初识谢娘时。‛也都是以男子的口吻写对女子的怀念，‚其中有人，呼之欲出‛，像‚昨夜夜半，枕上分明梦见‛，有时间、有地点、有情事，写得斩钉截铁，‚四月十七，正是去年今日，别君时‛，时间也交待得非常明确。韦词不仅直接，而且劲直真切。但一般写词却大半以女子的口吻出之，很少以男子的口吻来写，他们设想那词中的主人翁就是‚举纤纤之玉手，拍案香檀‛的歌儿酒女，这种交给歌女演唱的艳词，没有鲜明的个性，因为它没有个人的真实感情，韦庄词与温飞卿词的不同，就在于飞卿词是供歌伎演唱的，基本上还停留在艳歌的地步，他所给予读者的只是联想，但并不给人直接的感动。而韦庄的词则刚好相反，他是主观的直接叙写自己对女子的爱情相思，这就使得词的这种韵文形式从歌筵酒席之间不具个性的歌词演化为直接叙写自己感情的抒情诗了。这是词在发展演进上的一步进展。再者凡以女子的口吻来写的歌词，感情上都表现得比较专注，旧传统礼教这样要求女子，而她们又处于被选择、被遗弃的地位，所以女子表露感情的口吻都是期待的，她不能去主动追求。古代词人一般所写的女子的感情是如此的。而男子的感情却不这样。我以前举过一首词‚脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多，见人无语但回波‛，这是一个男子眼中的女子的形容。下半首说‚料得有心怜宋玉，也应无奈楚襄何。今生有分共伊么。‛纯属轻薄之词。王国维在《人间词话》中说‚艳词非不可作，惟不可以作儇薄语‛，词中应该有一种意境，有的词所造成的高远幽深的境界，不但可以给人一种托喻的联想，就是我们把关于托喻的联想臵之不论，具体只说爱情，难道爱情就不该有品德，不该有境界吗？！晏几道（小山）的词比前一首的品格表现得高一点，他写道‚记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。‛这实在是很优美的词，有感情的深度。他与小苹心灵上有相通的地方，就是那琵琶弦上诉说的相思，而且‚两重心字罗衣‛确实写得很好，因为‚心‛字本身就代表一种真挚的感情，这个女子除了外表的美丽以外，还有较高的感情的意境。晏小山还写过其他的词‚小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨，宴罢归来酒未消。 春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宫腰。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。‛这首词也写得很美，和韦庄的这几首词比较，在感情方面他写得也很多情，不过他所写的女子不是惟一的，可以是玉箫，可以是莲、红、苹、云很多人，他很尊重这些
女子，所表现的品格也较高，但他对这些女子没有很专一的、很执著的、很深挚的感情，不是惟一的，不可替代的。这就是相异之处。因为在封建社会，男女地位不同，写女子的感情是专一的、期待的，而写男子的感情则是有自由的、选择的，他们对很多美丽的女子都可以锺情。我个人以为，韦庄以男子的口吻写对女子的相思怀念，比其他的男子写这类相思爱恋之情表现得更为深挚，而且是不可替代的这是韦庄词的一点特色。
现在简单的讲讲这几首小词。《谒金门》‚空相忆，无计得传消息。‛他说我对这个女子是白白的忆念，不仅不可得见，而且连传递消息都不可能。他所怀念的女子是怎么样的一个人呢？杨湜《古今词话》中记载韦庄有一个非常宠爱的姬妾，不但容貌美丽，而且还可以通书翰。后来这个姬妾被王建召入禁中教导宫女而终未放回。夏承焘先生以为史籍记载王建相当礼敬其手下有能力的大臣，不会索取韦庄的姬妾。可是我以为这件事情不必定其有，也不必定其无，因为这件事情表面上看并不是夺取，而是叫她入宫负责教学，是有名义可以假托的。夏先生还说韦庄诗集中有许多首悼念亡姬之诗，我觉得这不应混为一谈，怀念生者和悼念死者是分明有别的，韦庄的这几首词是怀念生离，不是死别。‚天上嫦娥人不识，寄书何处觅。‛这个女子像天上嫦娥，凡人无缘相见，书信也不能寄达。从韦庄词中叙写的口吻来看，杨湜的记载是颇有可能的，他的离别是不得已的离别，而且是不得再交往的离别。‚新睡觉来无力，不忍把伊书迹。满院落花春寂寂，断肠芳草碧。‛这里面似乎有一种可以体会而很难言传的感情存在其间，‚不忍把伊书迹‛，‚书迹‛可能是那女子留下的以前的墨迹，‚满院落花春寂寂，断肠芳草碧‛则非常难讲，只能设身处地的去体会，满院落花寂寞无人，冯正中的词说‚花前失却游春侣，独自寻芳，满目悲凉‛，何况春光已去，人生苦短，离别何长。更况且韦庄怀念的女子还是相逢无日的。
《女冠子》‚四月十七，正是去年今日，别君时‛，韦庄有的词写得很直接，难以再加阐发，但他真挚的感情都正是在这明白的叙写之中传达出来的。‚四月十七‛四个字虽简单但表现的内容却极为深重，如果你有一个终身难忘的日子，那一定这个日子给你留下过重大的事件。古人在诗中写明日月的，《诗经》中就有‚十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑‛的句子，是记载灾难的事件。凡记日月都有重大事件，即如杜甫的《北征》‚皇帝二载秋，闰八月初吉。‛他所记的是什么？安史乱中，他本来千辛万苦从沦陷区的长安冒死逃到凤翔，意欲把满腔的忠爱献给朝廷，而肃宗却赶走他，说是放假要他回家去看望家人，所以他的‚皇帝二载秋，闰八月初吉‛有两层意思，一是记他的被放还鄜州省家，二是把‚皇帝‛二字放在开端，《春秋》记事‚鲁隐公元年春，王正月，大一统也‛。杜甫尊重历法，也就是尊重这个王朝，因为当时安史之乱还未平定，有许多地方尚在叛军手中，所以杜甫这两句诗有很深沉的情意。可见凡是诗中标出年月日的一定是有重大事件发生。韦庄所写的是自己感情上的一大事件，而开头就用了‚四月十七‛，尽管什么都没说，但就其笔法来说，已是非常沉重。‚正是去年今日，别君时‛和‚昨夜夜半，枕上分明梦见‛的笔法一样，‚正是‛和‚分明‛都是极为确切不疑的口吻。用这种劲直真切的叙写来表现深重的感情，这也是韦庄词的一大特色。
再看韦庄的一首《天仙子》‚蟾彩霜华夜不分，天外鸿声枕上闻‛，‚蟾彩‛是天上的月光，‚霜华‛是地上的月色。李白诗‚床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。‛最难讲的诗，就是其所传达的便是其感发之本质的诗，原本原样的摆在你面前，这样的诗最难讲。如果他加上造作，加上辞彩，加上他的逞才使气，你就还可以发挥，否则就无从发挥了。即如‚床前明月光，疑是地上霜‛，天上空明的月色，床前素洁的寒霜，是引起李白兴发感动的一刹那间的感受。‚举头望明月‛是引起感发的原因，等到引起感发之后，剩下的便是‚低头思故乡‛的情绪波澜了。‚蟾彩霜华夜不分‛写的也是天上的月光，地上的霜华，那一片空明、渺茫所引起的空虚寂寞的感觉，也是很难讲的。总而言之，是在一片凄寒中的心境。‚天外鸿声枕上闻‛，韦庄所写的是秋雁，听到鸿雁的鸣叫，就意识到节候的改变和岁月的推移，引起雁归人未归，雁来书未来的悲衷。‚绣衾香冷懒重薰‛，古人常用薰香来表现内心温馨芬芳的怀念之情，而‚香冷懒重薰‛则因为所怀之人的离去，使得过去缠绵俳恻的感情长久难以重温了。‚人寂寂，叶纷纷‛，夜深人寂，便听见秋叶的纷纷落地之声。‚才睡依前梦见君‛，长夜的相思怀念，使人难以入眠，而刚刚入睡就又梦见了相思怀念之人，‚依前梦见‛，可见是不止一次的梦见，以前就梦见过的，这种相思是从清醒到梦中都不改变的。
韦庄的词不仅把词这种歌筵酒席之间没有个性的艳歌发展成具有个性的主观的抒情诗，更可注意的是他所抒写的感情的深挚和专注，这是韦庄词的特色。他所写的虽也是男女之情，却有一种品格和操守，它可以从感情的本质上使人们得到一种品质上的提升，而不用寄托的含意和暗示，这种词的产生是五代时期词的又一步进展。
（本文是叶教授在大陆讲学的记录，由缪元朗、安易两位先生整理。）