论[最蓝的眼睛]中"金盏花"的伦理寓意

　　摘 要：文章主要从伦理学的角度来分析美国黑人女作家托尼·莫里森的处女作品《最蓝的眼睛》“金盏花”的象征意义。“不发芽的金盏花”这个意向贯穿了整部小说，文章论述了“不发芽的金盏花”所蕴涵的伦理寓意，从而抨击白人文化对黑人的侵害， 呼吁黑人坚持自己的文化和自己的身份。 　　关键词：《最蓝的眼睛》；金盏花；伦理寓意 　　作者简介：谭淑林（1986-），女，湖南郴州人，江西科技学院公教部，助教，湖南大学文学硕士。研究方向：英美文学。 　　[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2013）-15-0-02 　　作为第一位获得诺贝尔文学奖的非裔黑人女作家，托尼·莫里森在美国文学史上影响力极大。其处女作《最蓝的眼睛》讲述了年仅十一岁的黑人少女佩科拉的悲惨命运。这个黑人女孩一直生活在别人冷漠和歧视的眼光中，被醉酒的父亲强奸了，生下了死婴，在无人关心帮助的情况下陷入了疯癫的状态。究竟是什么原因造成了如此年幼的佩科拉却要经历如此巨大的悲剧呢？小说开篇叙述者克劳迪娅就说：“1941年的秋季，金盏花没有出芽。”[1]（托尼·莫里森 4）当得知佩科拉被父亲强奸怀孕后，善良的克劳迪娅姐妹为她种下了代表希望和未来的金盏花，然而金盏花的种子枯死了，佩科拉的孩子也死了。金盏花过早地枯萎凋谢，有着怎样的伦理寓意呢？ 　　一、“不发芽的金盏花”寓意之一：乱伦 　　家庭关系是一种姻缘关系，也是一种血亲关系，更是一种伦理关系。家庭伦理是社会伦理的基础，爱是维系家庭伦理的纽带。然而小说中佩科拉家庭中爱的扭曲或缺失使得家庭伦理的丧失，一个毫无伦常的家庭是她导致她悲剧的重要原因。 　　1、父女关系：乱伦 　　人类学家布罗尼斯拉夫·马凌洛斯基说过：“任何形式的文明中，如果其风俗习惯、道德和法律允许乱伦，那么家庭便不能继续存在……于是整个社会一片混乱，文化传统不能继续下去。”（尤金·科恩， 爱德华·埃姆斯104）小说中，佩科拉的父亲乔利对她的奸污触犯了这一禁忌，最终，乔利死了，佩科拉的孩子死了，佩科拉自己也精神崩溃，疯了。乔利强奸女儿佩科拉这件事赤裸裸地体现了家庭伦理的丧失，加速了佩科拉的毁灭。 　　佩科拉的父亲乔利在醉酒的状态下，对正在厨房洗盘子的女儿产生了极其复杂的感情：先是不自在，后是嫌恶，再后来是内疚、怜悯和爱意。他觉得自己无能，什么也不能给女儿，这种欲爱不能得情绪化作“一种温情，一种护卫之情”，（104）他奸污了自己的女儿，以这种畸形的方式传达了他对女儿的“爱”。他这一行为的后果就是佩科拉生下死婴和发疯。然而讽刺的是佩科拉在父亲奸污她的过程中没有反抗，这也许符合了弗洛伊德所说的每个女性都有恋父情结。因为她在母亲那里从未获得过母爱，所以她在内心深处把父亲这一违背伦理道德的行为理解成了对她的“爱”。被父亲强奸时，她并不反抗，因为一直以来她都不知道爱为何物，而她心里有又极度渴望爱，她想拥有被爱的感觉，想要温暖和拥抱。当她第一次来例假时，弗里达告诉她这说明她能生孩子了。“可是……怎么生？”（21）她问道，“必须有人爱你。”（21）弗里达说。“该怎么办呢？我是说，该怎么做才能让人爱呢？”（21） 佩科拉的疑问反映了她在潜意识里对爱的渴望。所以当她的父亲对她做出如此违背伦常之事时，她把这一行为理解成了“爱”。尽管这个人是她的父亲，尽管这种事是对伦理的玷污，然而她对爱的渴望超越了她对伦理禁忌的恐惧。 　　作为一位父亲，“因自己受到迫害又不敢反抗，却去迫害比自己更弱小的人—妻子和未成年的子女—并把自己恶性归咎于自己所受的迫害”（王家湘 354），乔利诸多殴打妻子、虐待孩子的不负责任的行为注定他是一个失败的人。拥有这样的父亲，使佩科拉原本就不幸的生活更加不幸。违犯了乱伦这一禁忌，是必会给社会家庭带来灾难，给心灵带来痛苦，是必要遭到严厉的惩罚。最终，佩科拉这株金盏花，在惨遭了父亲的蹂躏之后再没有任何绽放的机会了。 　　2、母女关系：母爱的缺失 　　黑格尔非常强调母亲教育的重要性，认为母亲要让孩子在爱、信任和服从中度过他的生活的第一个阶段，这样他们的心情就有了伦理生活的基础。一个没有母爱的家庭，也就失去了伦理生活的基石。母爱，历来被称为世界上最伟大最无私的情感，可是佩科拉却从未享受过这样的爱。小说中，母亲波琳没有给她的孩子任何的关系和爱护，她“在她儿子心里敲打出离家出逃的强烈愿望，在她女儿心里敲打出对长大成人，对世人，对生活的恐惧。”（82）而她在白人家里做女佣时却尽职尽责，对雇主家的小孩温柔备至，呵护有加。是什么原因导致了她人格的裂变和母爱的丧失呢？ 　　随着丈夫乔利从南方来到北方后，波琳倍感寂寞和空虚，处处遭人讥笑和歧视。于是她从电影中寻求慰藉，不知不觉中她被好莱坞电影中大肆宣扬的白人文化审美观和价值观同化了。她开始憎恨黑人文化以及黑人—包括她的家人和她自己。当佩科拉一出生，她就讨厌、嫌弃、忽视，没有给女儿丝毫的爱。很显然，白人文化的价值标准已经侵蚀了她的心灵，她已经忘却了作为母亲应有的柔情和爱心。小说中最令人心酸的场景之一是佩科拉到波琳打工的主人家里取衣服，不小心打翻了波琳刚做好的浆果馅饼。波琳对她先是一阵捶打，接着又把她推倒在地，并补上几个耳光，同时各种辱骂如“烂苹果”一样向女儿扔来。然而对主人家吓哭的小女孩又哄又抱，声音温柔而甜美。母女关系的异化和母亲形象的畸形，显而易见。这一幕深深地伤害了佩科拉，亲眼目睹自己母亲对他人如此关怀和爱护，给一直渴望爱的佩科拉留下了一生难以愈合的伤痛。 　　波琳在情感方面对女儿佩科拉的伤害，给她的生活造成了巨大的阴影，也为佩科拉日后的悲惨埋下了种子。更可悲的是，在丈夫死，女儿疯之后，她仍一如往常在主人家里当着一位称职的帮佣，其内心的扭曲和人格的裂变可窥一空。虽然在某种程度上，她也是受白人文化侵蚀的受害者，但是作为母亲，她本可以不这样，而应像克劳迪娅的母亲那样在艰苦的生活环境下，仍然保持黑人民族的传统，唱布鲁斯音乐给女儿听，让女儿在歌声中看到希望和美好，并像克劳迪娅姐妹那样健康成长，独立坚强。而波琳带给女儿的只有辱骂而已，所以可以想象得到佩科拉的结局定是不堪。 　　金盏花为什么不发芽？因为这块“家庭土壤”实在太贫瘠了，没有母爱的滋润，只有狂风暴雨的打击。众所周知，母亲在孩子的成长道路上发挥着重要的作用，母爱对于保障孩子身心健康也非常重要，它甚至可是说是孩子力量的源泉。波琳在母爱亲情方面的缺失对影响了佩科拉的正常成长。佩科拉对母爱极度渴望， 但她却从来无法获得，她的心灵就是在母亲的反感中变得扭曲，幻想着如果自己有双漂亮的蓝眼睛母亲就会爱她。母爱的缺失，导致了年幼的佩科拉在思想意识上的错误，在世界观人生观上的歪解，变得厌恶自己的肤色，自己的文化。倘若佩科拉的母亲波琳拥有起码的家庭伦理道德观，爱自己的家庭，爱自己的丈夫，爱自己的孩子，呵护他们健康成长，也许佩科拉就可以心智健全地长大成人，过上幸福的生活，而不会像金盏花一样过早夭折。 　　二、“不发芽的金盏花”寓意之二：佩科拉伦理身份的迷失 　　如果说畸形的家庭伦理是造成佩科拉毁灭的外因的话，她自身对自我的否定与迷失则是内因，是更致命的。可以说，人的伦理意识决定了人的命运。其实， 佩科拉的悲剧是可以避免的，如果她能像小伙伴克劳迪娅一样，固守自己的文化和审美标准，在贫乏的物质世界中追寻精神世界的饱足，维护着黑人的文化，坚守着自己的传统，那么她的结局一定会不同。可悲的是，佩科拉和她母亲一样，在种族歧视十分严重的社会环境下，已经被白人强势文化侵蚀了，她丧失了自己的文化意识和审美标准，再加上生活在一个物质和精神都十分匮乏的畸形家庭中，她变得沉默寡言且自卑。这样一来，她的自我意识完全泯灭，这也是她最后悲惨命运的根本原因。 　　佩科拉的身份是波琳和乔利的女儿，是学校的一名黑人学生。“人的身份一旦与伦理环境结合在一起就成了我们所说的伦理身份，它不再仅仅只是一个标示或者象征，它还承载着当时伦常法律所规定的责任、义务和束缚。”（杨革新 98）可是，母亲对她的忽视和父亲对她的性侵犯使她作为女儿的身份名存实亡，而学校里老师和同学对她的歧视也让她的学生身份不存在了。她认为这一切的根源是因为自己是一个黑人女孩，是这一伦理身份让她丧失了其他身份所应有的权利和义务。在当时的伦理环境中，同为黑人和女孩的佩科拉必定是弱势群体，边缘人物中的一员，她被欺辱被歧视是必然的社会现象。在她幼小的心灵里，她渴望一双蓝眼睛，因为在这个白人统治的世界，她能够达到被人肯定被人爱的唯一途径就是拥有蓝眼睛。她对世界对事物的认识都是依附白人的标准，她的自我意识和伦理身份丧失了。 　　佩科拉一直生活在父母的粗暴、同学的戏弄、和成人的冷漠之中，她懵懵懂懂地察觉到自己生活的困境源于自己是个丑陋的黑女孩。“她常坐在镜子前长时间发愣，试图找出丑陋的秘密。”（28）于是，她开始日日夜夜向上帝祈祷，盼望能拥有一双最蓝的眼睛。她天真地以为只有有了蓝眼睛才能改变自己的命运：父母不会再成天吵架，伙伴们不会再奚落她，她可以获得父母的宠爱、店主的殷勤相待和老师的赞许。总之，她不会再被人歧视，遭人嫌弃了。渴望一双蓝色的眼睛成为她全部的期望，然而，她却不知她的愿望是多么的幼稚与无知。这一愿望的本质就说明她已经被白人的文化，白人的审美观同化了，丧失了民族意识和自我意识。一双蓝眼睛，并不能让她得到别人的尊重，获得快乐和幸福。一双蓝眼睛并不是改变他命运的灵丹妙药。佩科拉最终疯了，步入了疯癫世界，“在那里她不受外界侵扰”。（134）在疯癫的意识中她获得了一双蓝眼睛，她的精神得到了解放。在现实生活中得不到的东西，她在疯狂的状态下得到了。也许这对她来说是可喜的，然而对整个黑人民族来说，却是可悲的。倘若一个民族都不发现自己种族的美，不认同自己文化的魅力，迷失在他人的文化中，这是一件很危险的事。 　　莫里森用佩科拉个人的悲剧反映了整个黑人民族在白人强势文化的冲击下，心灵所受的摧残和腐蚀。她告诉读者：黑人如果完全接受白人文化并以此作为自己的价值取向，得到的只会是困惑和错乱；放弃黑人文化，迷失在白人的文化霸权下，只能造成人生的悲剧。（孙青梅37）佩科拉，一个生活在被歧视，被羞辱，被抛弃的社会边缘的黑人女孩，她太懦弱，没有足够的勇气认识自己的价值，自己的美丽。她也太愚昧，没有判断是非对错的能力，没有热爱自己本族文化的智慧，而是在深受白人文化毒害的情形下崩溃，自身跳不出“黑人就是丑陋”的错误的意识牢笼，最终她这株本应该盛开的金盏花，发不了芽，过早地夭折了。土壤贫瘠没有养料是重要原因，但她本身没有强大的生命力和意志力才更危险。 　　作为一名黑人作家，莫里森一贯主张：黑人作家要在作品中探索社会问题，帮助黑人找到真正的自我及其价值。她在《最蓝的眼睛》里以乱伦为主线，反映了黑人青少年的生存境况。聂珍钊教授曾说：“自古以来大量的文学都属于伦理文学或同伦理问题有关”（聂珍钊9-10），《最蓝的眼睛》这一部令人感到震惊和沉重的作品中反映了很多伦理问题，主人公佩科拉生活的社区成为她错误的伦理意识形成的伦理环境，而她与父亲的乱伦和与母亲关系的扭曲，再加上她自身对自我认识的缺陷，都是造成她不幸命运的原因。 　　注解： 　　[1] 本文所有《最蓝的眼睛》引文都出自托尼·莫里森. 《最蓝的眼睛·秀拉》[M].陈苏东、胡允桓译.（海口：南海出版公司， 2005.11）。 以下只标页码不再一一说明。 　　参考文献： 　　[1]托尼·莫里森. 《最蓝的眼睛·秀拉》[M]. 陈苏东、胡允桓译. 海口：南海出版公司， 2005.11. 　　[2]尤金·科恩， 爱德华·埃姆斯.《文化人类学基础》[M]. 李富强译. 北京：中国民间文艺出版社， 1987. 　　[3]王家湘.《20世纪美国黑人小说史》[M]. 南京：译林出版社， 2006年. 　　[4]杨革新.伦理身份的诉求与丁梅斯代尔的公开忏悔[J]. 《外国文学研究》（6）2009：97-103. 　　[5]孙青梅. 从《最蓝的眼睛》看黑人文化的自我迷失[J]. 《文学教育》（17） 2009：37-38. 　　[6]聂珍钊. 文学伦理学批评与道德批评[J]. 《外国文学研究》2（2006）：8-17.