贺拉斯及其[诗艺]
贺拉斯及其《诗艺》
贺拉斯（公元前65——前8）是早期罗马帝国的诗人、文艺评论家。在罗马帝国时期，受统治者影响，具有直接实用价值的艺术与科学在罗马文化里占据优势。贺拉斯的作品正是歌颂了罗马帝国的统治。《诗艺》是他《书札》两卷第二卷中的一部分。
《诗艺》凭借传统的诗学理论，总结了当时新诗学的特点和他本人的创作实践，大体上反映出当时人们对于文艺的见解。《诗艺》对现实生活的肯定，对普遍人性的肯定，对文艺社会作用的肯定，大大激发了文艺复兴时期作家和评论家对他它热情。
《诗艺》主要阐述了如下文艺思想：
一、 继承了古希腊模仿说的传统
在文艺与现实的关系上，贺拉斯只是接受了艺术模仿自然的观点，并从
“适度”、“合理”这个基本思想出发，强调作者应有生活经验、真实情感，主张作者到生活中去观察，到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言。
但是，贺拉斯并不赞成艺术对自然做单纯的模写。他明确提出艺术可以
创造，但创造要“合式”。真正的艺术作品，既要大胆创造，又要和谐统一。同时，他也借鉴了亚里士多德的见解，强调艺术可以虚构，但虚构要合理，切近真实。显然，贺拉斯对于艺术真实性的理解，是同事件的合理性和可信性紧密联系在一起的。
二、 提出了古典主义诗学原则
贺拉斯既反对当时诗坛上的形式主义倾向又反对古拉丁诗派的复古主义倾向，提出了古典主义的诗学原则——借鉴原则和合式的原则。
1. 借鉴原则。贺拉斯主张采用希腊的史诗、悲剧、喜剧和抒情诗所提供的古典
题材，但是不奴从古人，而是进行创造性借鉴。他对借鉴传统题材提出了具体要求：一不要写的平凡；二不要奴从古人；三不要作茧自缚，墨守成规。他所谓的创新，包含内容和形式两个方面。就内容来说，在借鉴传统题材的基础上要进行改造和创新，同时也不能忽视罗马帝国的现实题材。就形式来说，强调语言文字的新陈代谢，但是，不论创造出多少新语言，只要时代在发展，它就难以长存千古。他的创新，并没有突破古典主义的局限。
2. 合式的原则
所谓合式就是从形式到内容都应当和谐统一、合情合理。从这个原则出发，贺拉斯提出了一系列要求，主要体现在两个方面。首先，在作品总体方面，要求和谐统一，主义作品的整体美和总效果，因此主张首尾一致，细节美服从整体美。其次在人物性格方面，要求“自相一致”。贺拉斯提出，剧中人物的语言要要切合身份、职业、地域、民族等特点；人物性格要切合年龄特点；要自相一致，也就是说如果写传统人物就要切合传统人物的性格，写创新人物，也必须注意他的性格特征从头到尾就要一致，不可自相矛盾。
贺拉斯的“性格论”局限性在于它不是典型化的性格论，而是类型化和
定型化的性格论。实质在于在“性格论”问题上，他只懂和谐统一，却不理解对立统或对立和谐的哲学辩证法。
三、 阐述了寓教于乐的艺术功用
贺拉斯从功利主义的艺术观出发，从“教”与“乐”的结合上，提出诗人创作的目的在于“给人以益处和乐趣。他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。„„寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。贺拉斯这一简明扼要的概括，一方面显示了文艺的特点和规律，另一方面也反映出他所谓“教”与“乐”的贵族性质。
贺拉斯明确认识到文艺具有“教”与“乐”，两种功能，而且“教”的作用很重要。同时是文艺是“寓教于乐”的，即寓思想内容于艺术形式中，使人们在艺术享乐的时候受到教益。但是，他的这种文艺功用观完全是以贵族阶级的利益和好恶为准绳的，贬低甚至无视平民百姓的欣赏力。
尽管如此，贺拉斯却在艺术的社会功用问题上，起到了承前启后的作用。关于艺术的“教”与“乐”，柏拉图将二者对立起来，指摘诗的快感能破坏它的教育作用。亚里士多德仅从欣赏方面看到了求知与快感、悲剧的教育功能与净化作用之间的一致性，他没有从创作者方面提出“教”与“乐”的结合与统一。在贺拉斯以后“教”与“乐”产生了深远的影响。
四、 贺拉斯强调了诗人的基本修养
第一，培养正确的判断力。要使作品写得好，首先要有正确的判断和思考。 第二，加强人格修养。要使艺术达到寓教于乐目的，作家首先要有高尚的灵
魂。
第三，强调天才与苦练相结合，诗人必须有天才，又必须通过刻苦训练而活
的技巧。
第四，作家应该端正创作态度，明确社会责任。
贺拉斯关于文艺的一些主张，有可取的一面也有保守和教条的倾向。。作为古典主义批评家的贺拉斯，他的文艺思想是缺乏独创性的，而且他所制定的一些古典主义诗学原则，早已被近代作家的创作实践所突破。但是作为一个诗人，他从自己和同代人的创作实践中，总结出来的某些经验教训，何从中阐发出来的理论主张，两千年来仍不失为真知灼见。