顾炎武跳出书斋治学问
明末的老夫子们，流行守旧理学，空谈心性，顾炎武独不然，“博学于文”，“行已有耻”，是其一生的两大追求，他是实干家。 满地关河一望哀，彻天烽火照胥台。名王白马江东去，故国降幡海上来。秦望云空阳鸟散，冶山天远朔风回。楼船见说军容盛，左次犹虚授钺才。 ――顾炎武《海上》四首之二 一九三一年“九-一八”之后，黄晦闻(节)先生笔直地站在北京大学的讲台上，为学生们讲解顾炎武的这首诗。当日坐在台下的学生张中行，几十年后回忆黄先生，“一面念一面慨叹，仿佛要陪着顾亭林也痛哭流涕。我们自然都领会，他口中是说明朝，心中是想现在，所以都为他的悲愤而深深感动。” 不仅仅是在“九・一八”之后，爱国学者顾炎武的形象，三百年来一直激励鞭策着饱经沉浮的中国知识分子。 不忘故国 江东顾氏本是望族，五代时自吴郡迁到徐州，南宋时又迁到海门，后又迁回吴下，隶籍昆山花浦村(今千灯镇一带)。顾炎武生于明万历四十一年(1613)，本名绛，字宁人。甲乙剧变(1644、1645年)后，顾绛因景仰南宋末年追随文天祥的王炎午先生，改名作炎武。以“武”代“午”，或许也体现了顾炎武不满足于坐而论道，提倡躬身实践的本意。 学者称顾炎武为亭林先生，则另有来历。 《松江宝云寺记》载：“顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾公野王尝居此，因以为名。”由此可知，华亭一带原有亭林湖，又因南朝顾野王而闻名。所以，称顾炎武为亭林先生、顾亭林，是以地名代指的尊称，并非如顾炎武自号。“蒋山佣”一名，可以看作是顾炎武的自号。明亡以后，顾炎武曾六次往钟山拜谒明孝陵，钟山又称蒋山，所以顾炎武以“蒋山佣”为名，不忘故国。 关注时弊 顾炎武自幼勤奋，门生潘次耕追述说，“先生精力绝人，无他嗜好，自少至老未尝一日废书。”但他十四岁考中秀才后，却屡试不售。崇祯己卯(1648年)，秋闱被摈，二十五岁的顾炎武断绝科举帖括之学，退而读书。顾炎武自述：“感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及奏章文册之类”，自此步入学术生涯，从己卯这年开始撰写《肇域志》、《天下郡国利病书》。 分析上述两种著作的撰写，可以看出顾炎武的治学风格。撰述两书，历时数十年，分两个阶段。第一阶段，“先取《一统志》，后取各省府州县志，后取二十一史参互书之”，各地方志，阅读了一千余部。第二部分，则有待于日后漫长的流转、北游，与实际情况相互证，去伪存真。全祖望在《亭林先生神道表》中记载：“凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至�塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆发书而熟复之。” 朴学先锋 “纸上得来终觉浅”，这个跳出书斋治学问，躬身于田野的阶段，具有更重要的意义。进入这第二阶段的学者，在中国历史上绝少。顾炎武治学领域广泛，二百多年后，梁任公指出，“若论方面之多，气象规模之大，则乾嘉诸老恐无人能出其右。要而论之，清代许多学术，都由亭林发其端，而后人衍其绪。”小学方面，三十八卷的《音韵五书》包括《古音表》、《易音》、《诗本音》、《唐韵正》和《音论》，分析上古、中古两代音韵。在音韵学领域，顾炎武筚路蓝缕，开创了日后乾嘉学者朴学之路。时至今日，治音韵的学者，还需要经顾炎武的门槛，进入音学殿堂。顾炎武对乾嘉学者的影响，尤其值得注意。顾炎武所治经世致用的学问，电经过实践的检验。他每至一处，常常小试自己的心得，“垦田度地，累致千金，故随寓即饶足”。这是学以致用、经济独立的儒士。 一般而言，现代多数学者认为乾嘉一代，学者们摆脱理学，重振汉学，重视考据的主要原因在于清代大兴文字狱，躲在故纸堆中可以逃避现实，又认为这一派学者脱离实际，在思想发展史上贡献微弱。五四以后，胡适等人认识到，乾嘉朴学，实为中国学者第一次自觉地运用科学方法治学，原生于中国知识分子中的科学方法论，肇始于顾炎武。顾炎武提出“经学即理学”，从而摆脱宋明理学的束缚，将学术从程朱、陆王的领域引向更广泛、更“形而下”的层面，尤其重视从实践中来的知识，为清代朴学开创了道路。在二百多年后，当格物致知的思想普及于世，人们就更清晰地看到顾炎武的历史意义。