第二个步骤呢
第二个步骤呢,就是宗教改革,宗教改革呢,我刚才说了,可以讲虚无者,可以讲概论者,讲到宗教改革呢个,它主要是追求啊,那是无信徒无组织的信仰,还有呢,第一个那个明教啊,把信仰给玷污了是吧,把那个信仰给歪曲留了扭曲了,给扭曲了。因此啊,他需要重建新的宗教信仰如果重建新的过程中受到干扰,他们要讲流言的区别。但是问题是那个时代已经是16世纪了,因此,宗教呢由希望把这种崇高的宗教信仰还有一种平凡的社会生活能够进行有机地结合起来。出现太大的矛盾是吧,所以是它的两者啊,这个宗教改革家所想要完成的事情,那么,这个问题呢,我可以说啊,宗教改革家是怎么做的呢。我下面谈的,我这下面列了三点:在思想上开创了民主自由精神,在政治上促进了民族国家的复兴,在经济上推动资本主义的发展。这三点你记下一个题目没有用。这三点每一点都是我讲三个小时课的内容,是吧:第一点主要是讲路德宗。因为宗教改革的开创三大主流,三大主流说派主流教派是吧。这三大主流教派。第一个呢就是马丁路德本人开创了路德宗啊,然后这就是新教的三大主流教派。这三大主流教派都是新教,他们发生的地点不一样,发生的原因不一样具体的发展过程以及历史影响都不一样,但是他们都是宗教改革运动的结果都是分别都是一场宗教改革运动,但马丁路德是最早揭开宗教改革的序幕的是吧在他之前,当然还有一些宗教改革的先驱但他是第一揭开啊,成功的宗教改革家,那么这三种不同的宗教改革运动分别在三个不同的国家,一个是在德国贫穷落后的德国,一个是在比较先进比较发达的英国,还有一个呢是在瑞士,一个弹丸之国之地瑞士的城市日内瓦,但是他们的结果是完全不一样的啊,因此呢,我们在这个地方呢,我们一下这个问题不能讲多了啊,是吧,大家如果是可以感兴趣的,我最近马上在中华出版社有一个我的一个讲演集,其中两个第二个讲演集名字叫《在全国与城市之间其中有三大战略点》,之中就是讲了三句话啊,那个书我没有讲,其中有三讲,分别一个是讲路德怎样开创了一种自由精神啊,第二讲讲英格兰如何在政治上促进了民族国家的崛起和民主政治的发展,第三个呢是讲加尔文教教如何为资本主义经济的发展提供了一种合理化根据啊,是吧,所以写起来三句话,实际上内容非常多啊,写起来十几万多字,这这利用因此我们不可能讲到只能说客观上宗教改革开创了这样一些东西啊。首先有这样一些意义,当然主观上我强调他们云南属于中世纪的老牌人物啊很保守,但是客观上无意中导致了这么一个发展,所以宗教改革我素来看作是西方现代化真正的开端,尽管这是客观开端不是主观开端啊非常意义,所以关于宗教改革呢,我想我们也不是讲西方哲学史,主要谈到的东西,所以我们现在就直接进入到经验论啊进入,我们时间比较紧,好经验论呢,我们把它分成按照我们书的写法分成三部分来谈,第一部分是早期经验论啊,接下来我们把它分成三部分,第一部分是早期经验论,第二部分呢就是讲唯物论,第三部分我们是将晚期经验论,这个东西是没有办法,因为我一张嘴啊,只能讲一条线,我不能两条线同时讲,所以呢我们只能大体上从时间上划分,首先讲早期经验论的三个思想家,然后呢再回过头来在讲唯物论的三个思想家,然后再回过头来再将晚期经验论的两个思想家,实际上他们之间呢这个时间都是交叉的是吧,不是说先有三个早期经验论然后再有三个唯物论然后再有两个经验论者,不是这样的意思,他们都是好多人都是同时的,但是啊这里面有两点是需要说明的,第一点经验论者基本上都在英国,所以我们往往谈英国经验论,是吧,我们讲的两个经验论者全部都是英国的哲学家,而英国在十七世纪呢,我们可以说啊,是领导者当时整个欧洲思想潮流的,是吧,尤其在科学和哲学方面是领导潮流的,因为他们的思想水平很高是吧,科学水平也很高啊,所以呢五个都是英国哲学家,另外两个唯理论者呢基本上都在欧洲大陆,所以我们往往把它成为大陆唯理论啊,大陆唯理论我们主要是给大家讲三个思想家,也只有这三个思想家在历史上影响大,一个就是笛卡尔,一个就是斯宾诺莎,一个就是莱布尼茨啊是吧,这三个思想家然后呢我们就是说这是第一点需要说明的就是经验论是英国的,但唯理论是大陆的,为什么会这样,原因也很简单,因为英国正是一个岛国,正是因为在十六世纪他城工地进行了经济改革,十七世纪又进行了资产阶级革命吧,英国这个国家它比较务实,它比较
强调这个基自然科学强调经验比较务实,所以正是这样经他的经验论哲学非常发达,英国人是不太形而上学的,英国人不喜欢这些玄而又玄的东西,英国人比较务实,所以也正是因为经验论在英国发展正如同实验科学在英国也是领导整个欧洲潮流的是吧,但是处在欧洲最前列一样,这是经验论在英国产生的原因,而唯理论为什么在欧洲大陆呢,原因也很简单,因为欧洲大陆毕竟它受宗教那种经验哲学影响还是比较深是吧,而且呢欧洲大陆还有这样一个形而上学的传统,所以这个形而上学传统是根深蒂固的,因此欧洲大陆哲学家可能对某种背后的东西形而上学的东西更加情有独钟。所以正因为这样欧洲大陆基本上是唯理论的天下。尽管也有个别的经验论但是影响不大,所以这样呢,我们就是说这是形成第一个我们要讲要强调的大陆的唯理论和英国的经验论的关系啊。那么第二个我们前面也要简单的介绍一下呢,就是说这些思想家之间啊,他们既有纵向的相互承接和超越批判,同时又彼此之间的相互交通,所以很复杂。因此我们理解这一段的时候,虽然吸引点不多。但是一共就是加上反笛卡尔的一共就是讲九个人,最终欧洲大陆另外一个叫家桑迪的就是再简单介绍一下。我这十个人是吧,就八九个人吧,但这八九个人他们之间的关系的非常复杂。所以我们理解这个时候呢,我们就要像有一个像古希腊哲学家但是又不完全相机古希腊哲学家,有一个象它是两条线是吧,这也是两条线,但不像古希腊哲学就他们相互之间的交通和他们一环一环的超越和呈现的关系就更密切啊、更需要引起我们的关注更加密切,因此呢我们一定要把握像学这一部分的时候一定要把握不是张三李四王五说了什么东西,我觉得这个啊。翻开书就可以找到啊是吧,而是张三李四王五之间是怎么样一脉相承以及如何彼此超越的,这是最主要的是吧。要知道他们这个而且我们要始终记住我今天刚才花了一节多课的时间花了那么多口舌来讲呢,这个经验论的基本原则以及它最后导致的一种理论的功绩,这是一题眼,就是他怎么样先从他的原则出发最后必然导致一个很尴尬的结果啊是吧,这是我们把它看做一条线,经验论也是如此,唯理论也是如此。第三个真正方法是吧 ,所以我们说学哲学是学智慧不是学知识是吧。你能够这么一个一个地分析下面知识的背后他们之间的同和异,看出它们每一个人的了不起以及局限性这就是智慧的表现啊是吧,所以我觉得这是最重要的。因此这一点我们特别要强调,当然最后还有一点顺便说一下,这唯理论和经验论啊我们很难说哪一块是唯物主义哪一块是唯心主义啊。所以同样尽管我们已经讲了近代的唯物主义和唯心主义的概论,我们可以用了啊,但是我觉得呢,我们最好还是先把它放一放,不要简单地对号入座是吧,那样是没有意义的,也就是说这两块啊,当然你要是从思想上起点来说、从出发点和方法来说,好像在某种意义上特别是从出发点来说好像经验论更符合唯物主义,它强调知识来自于经验麻是吧,而唯理论说知识来自于天赋管理观念,显然是前者更符合唯物主义原则,但是呢我们不能简单地说经验论者就一定是唯物主义是吧。所以我们之所以吧经验分成两节来讲所以实际上考虑以外也有一个实际上是受老的哲学史的模式的影响,因为前三个哲学家呢基本上可以符合我们所说的唯物主义那样一个范围,这是我们可以把培根、霍布茨、诺克这三位经验论者可以基本上可以说他们具有唯物主义者的特点,可是基本上他们是唯物主义者,而后两位经验论者一个毫无疑问是主观唯心主义,另一个就是怀疑论者是吧,怀疑论者是可不可很难说他到底他是唯物论者还是唯心的,一概都否定一概都怀疑啊是吧,所以呢从这个意义上我们把它分开来讲也是有这么一个道理的,而唯理论者呢,有时候是讲尽管唯理论折从根本上来说从总体上来说更容易使我们把它和唯心主义连接在一块,但实际上呢唯理论者有些也不完全,比如说,斯宾诺莎,他的这个神就是大自然本身,就是自然本身,因为还有一出发点,这一出发点是整个世界好像建立在一个唯物主义世界形式上,因此啊,我们说斯宾诺莎好像很难说也是一个唯物主义者,但是呢,在说明这样一个我们一一对照的关系后,我特别要强调同学们要注意理解唯物主义和唯心主义的差别和经验论和为理论的差别在哪里,差别在于人与人的意识不一样,唯物主义和唯心主义是一个本体的物体而经验论和唯理论是一个认识的主要是一个认识的主体是吧,也就是说我们在讲经验论和唯理论这些思想
家的时候。当然我们不可能不涉及到他的本体,但是我们主要是侧重他的认识的本体啊,而正是因为我们不可能不涉及到它本体的观点,因此当我们介绍它本体的观点的时候我们很容易使谈到他某一的本体的观点时我们很容易把它想象为一个唯物主义者是吧,比如说我们谈到斯宾诺莎,我们也很容易把它归纳为一个唯物主义者,谈到笛卡尔我们很容易把它归纳唯心主义者,就是这样,但是事实上我们现在关注的问题不是本体论主要不是本体论而是认识论,所以为理论和经验论的差异主要是认识论的问题就是我们的正确知识,知识从哪里来,我们的知识到底这个真理性有没有获得知识真理性,我们的知识具不具有真理性? 获得这些知识的途径是什么?它主要考虑这些问题,他不考虑这些事情是根本呢、是个物质呢?还是个精神呢,但是当然他们也论及到这些问题不是我们研究的重点,我们讲解的重点是按照正确的知识或者真理性的知识甚至具有必然性的知识啊是吧,它是从哪里来的,我们可否获得这些知识以及通过什么方法才能获得这些知识这样一些问题啊是吧。甚至是一些认识的问题,因此正是由于一个是认识的问题,另一个是本体的问题,因此你完全把这俩一一对称的。当然肯定会导致这其实很难磨合吧是吧,它是的所以我们不要一一的按号入座啊,这是一一,这个是唯物主义这是唯心主义是吧。这就是我们关于这个前面要开始讲经验论以前。我们首先做一个介绍和第一个经验论思想家是弗兰西斯培根啊,我们在中世纪也讲了他三百年前的另一个叫培根,也叫罗吉尔培根是吧,而且我们可以发现非常有意思的事情是什么,这个弗兰西斯培根的一些观点选三用我们今天的话来说,就是剽窃啊,罗吉尔培根的观点是吧,因为他们属于思想家,我们又与罗吉尔培根呢,好像基本上见到过了,罗吉尔培根是有些事情反而是我们错误啊,实际上和他说的话非常相同。而且培根的属于经验归纳法在某种意义上也是受罗吉尔培根的一些影响是吧,因此我们培根这个人实际上他的很多东西啊可能是确实是受了前人的影响,但是那个时代呢,当然跟我们今天不一样,那个时候是通过对前人思想的学习,然后重新加以阐释,不像我们今天直接从计算机上一copy 就完了是吧,那要简单得多,那个时候我们虽然看起来好像有累嫌之染但是我们说他毕竟经过思考经过反思经过自己脑子的是吧,那时候不一样,那么弗兰西斯培根这个人呢,虽然有意思,这个人是很有争议的是吧,这个人虽然是个伟大的思想家,而且是近代第一个最可以称得上开创性的思想家。任何一个写哲学史的人谈的近代思想家总是啊从培根啊开始,因为笛卡尔开始,而因为笛卡尔比培根小是吧,比他晚,所以我们当然首先从培根开始,所以培根几乎就象征着我们说一个近代思想的开端是吧,你看黑格尔,谈谈培根,谈谈笛卡尔就觉得啦我们现代哲学就由此开始啦,好像我们真正回到了自己的家园,开始见完培根和笛卡尔是吧,但是呢,培根这个人呢主要有影响卡能是因为他有一句口号是吧,像我们中间知识就是力量大家都知道它的。所以我想说一个中学生知识与知道一个培根说出这句话的影响啊,因为这句话实际上在某种意义上是代表那个时代十六世纪末十七世纪初,因为培根虽然生活在十六世纪末十七世纪初,但它的主要著述活动是在十七世纪。因此我仍然把它看做十七世纪的人是吧,那么在十七世纪那个时候除了什么在英国科学自然科学就蓬勃的开始生长是吧,而我刚才说了当人们关注科学关注整个哲学它的前提是什么,是人们开始关注现实生活,而人们关注现实生活获得幸福,那么人们在思考如何才能获得幸福呢,只有通过知识只有知识使人获得幸福是吧,这一点是当时大家的一个共识,就是说一个人要没有知识是吧,我们说这个人那那就很难获得幸福啊。当然我说的是一个普遍的意义是吧,甚至于当时有人说是为什么多了就是因为缺乏理性他没知识是吧,当然这也是自食其果。他自食其果当然也是没知识是吧。但是问题是有人说压根撒狼缺乏理性,我们通过学习知识我们就可以获得理性啊,那么所以当时呢正是由于这样,大家把知识看得非常重要。那么培根这句话知识就是力量实际上就是表现这个。其实你只要有知识你就可以认识自然,你就可以掌握自然掌握自然规律,掌握自然规律你就可以尊重自然改造自然,从而让自然造福于人类是增进我们现实的幸福,这就是知识就是力量是吧。如果老再谈这个话尤其在今天语气里那就是既褒扬又批判,褒扬就是说它导致了从
十七世纪以来整个西方的这种怎么说呢,直接的发展是吧,就是那种学术的发展是吧,这种直接的发展导致了西方科学技术的发展,导致了西方的经济以及西方社会各方面的发展是吧,这确实是知识就是力量的来源这毫无不用隐晦,但它同时也导致了一种恶果,到了今天以及到了再往后看得越来越清楚。我们发现培根那个时候知识就是力量和古希腊对待知识的态度已经不一样了,古希腊人把知识当成了什么,知识就是知识,智慧该智慧吧是吧,也就是说我获得知识只不过是本身我自我丰富的一个自我,只是为了丰富我自身是吧,哲学是没什么用的,真的。亚里士多德我们在讲亚里士多德是为了哲学这个东西呀,是离现实生活最远的一个东西是吧。它没有那个实际用途呢,所以哲学纯粹是吃饱饭没事干,我说了闲暇么惊奇么去思考,因此我们搞学哲学学知识特别是智慧,你完全是为了丰富自身提高自己内在自我是吧,而不是用于改造世界对于物质世界单从培根以后提出知识就是力量,以后这些就开始改了方向是吧,人们求知呢,就一定是为了获得某种实用的结果,实际上的结果这个今天愈演愈烈意志与我们现在不管学什么,首先就的问学了有什么用是吧啊,能不能直接与我们现实的幸福幸福很容易把它理解为我们直接的物质财富、我们外在的待遇,很少有人考虑到增进我心灵的那种愉悦是吧、改善我内在的素质,没有人这样。所以从这个意义上知识就是力量它又导致了另外一个方向就是实用主义,过分的讲究学以致用。而我们说古希腊哲学最重要的我们在学哲学的时候就讲了西方是学以致知是吧,学以致知是西方的本源,但是后来却发展为学以致用导致了很多进步和科学技术的发展、物质财富的涌现,这确实都是功不可没,但是呢,我们说它毕竟呢违背了希腊的著作,但是关于这个就不多说了。培根的生平简单说一下,出生于一个贵族之家,这个他本人呢也是一个这个位已至尊呢啊,曾经当过一个地区的大法官、首席检察官,当过这个长希腊城,那么就是说实际上后来又当过全国大法官,大法官当时在英国是仅次于国王之下的是吧。那可以说位已至尊吧,除了国王以外,那么后来呢由于一次一个当时他的时代一个公爵谋反,后来这个事情被揭发了以后啊,由于他这个与那个公爵过往甚密所以就受到指控,再加上有人指控他受贿啊,于是他就被革职了还被收监,但是呢又把他放回来了。从此以后呢他就对政治没有兴趣了,他已经到了晚年过了之前的五十年了,所以就开始潜心向学,后来晚年主要从事一些科学实验、从事科学哲学的著述活动,那么后来在一次哲学的著述活动中受到了风寒最后就死掉了。那么这个人物呢一方面他我们刚才说了他的重要意义他在近代知识史上是一个开创性的人物,另一方面呢这个人在道德上好像有一些问题是吧,于是乎呢有培根的地方很多人就考虑知识就是力量但知识是不是就是道德呢,这个当然一切就的思考,一个人有了知识不然就可以控制了掌握很多自然资源可以控制世界是吧,可以是了解世界规律从而改造世界 ,但是一个人是不是有了知识他就变得更加道德,这个问题当然也就是以后后世考虑的为题是吧,因为我们知道我们曾经在讲哲学史的时候也讲过两种观点,一种观点也就苏格拉底的观点是吧,知识就是美德,一个人有了知识他的道德水平就高,一个没有知识的人呢当然呢就会产生很多错误是吧,但是按照后来基督教的观点恰恰相反,就是说知识和美德是没有关系的,恰恰知识是多种原因因为亚当夏娃吃了知识之果才开始犯罪的是吧,所以知识恰恰是一种堕落是一种邪恶是吧,那么这是两种观点 ,那么到了弗兰西斯培根呢,再一次提倡知识就是美德,又开始弘扬这一观点。