洪烛:清朝皇帝为何大力倡导喇嘛教?(图)

洪烛《北京：皇城往事》（《北京：城南旧事》姊妹篇）中国地图出版社

【到了清朝，大力倡导喇嘛教。顺治帝为接待达赖喇嘛五世来京朝觐修造了东黄寺(作为其驻锡之所)，雍正帝又允蒙古部落之请兴建西黄寺——“东黄寺与西黄寺，同垣异构，时称双黄寺”，也是为了加强“民族大团结”(满、汉、蒙、藏诸民族和睦的象征)。雍正甚至将自己登基前的私宅捐出，作为黄教的上院(即雍和宫)，够慷慨的。到了乾隆年间，为礼待来京祝寿的斑禅六世额尔德尼，在香山仿后藏日喀则扎什伦布寺形式创建大昭庙，供班禅郊游(俗称“班禅行宫”)；后班禅因病圆寂，乾隆帝敕建清净化城塔于其临终前居住的黄寺之西，同样是为了纪念彼此的情谊。】

雍和宫：佛光四射，皇气逼人

洪烛

【雍和宫在清朝是皇家第一寺庙】

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”本是形容江南佛庙之众多。我一直以为杜牧归纳的这个数目带有夸张的性质。(“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法)。然而北京的寺庙，比之毫不逊色，甚至可以说有过之而无不及。“其数量之多居全国之冠，并不亚于日本的京都、奈良；尼泊尔的加德满都；泰国曼谷等被号称‘寺庙之都’的城市。”(郁寿江语)《北平庙宇通检》一书记载：北京旧城内及近郊区有寺庙八百四十余处。这还算是比较保守的统计。其实在鼎盛时期，已超过了一千座，可谓“十步一寺，五步一庙”。细细地数一遍，都够费劲的。其香火之旺盛，恐怕会使烟雨南朝汗颜的。

只可惜很少有人替北京的这道风景作诗罢了。看来北京人自古即不太重视广告效应。当然，皇家的建筑太多，分散了游客的注意力。尤其在君主制的时代，神的殿堂再伟大，其豪华程度也不可能超越皇宫吧?天子脚下，寺庙再多、再辉煌，依然是一种陪衬，作为对盛世的装饰与点缀。

而雍和宫之所以不同凡响，在于既是寺庙，又是皇家建筑，集两者的荣耀于一身。自清乾隆朝开始，雍和宫既是皇家第一寺庙，同时还为中国历届中央政府与蒙古、西藏地方的联系，起着纽带和桥梁的作用。

走在雍和宫具有汉、满、蒙、藏民族特色的楼阁殿堂之间，我不禁想了解：藏传佛教何时在北京兴盛的？元世祖忽必烈将喇嘛教奉为“国教”，并且下令修建了集皇权与神权的象征于一体的大圣寿万安寺(即今“妙应寺”)大白塔，本质上仍是为了贯彻“以佛治心”的政策。“坐镇都邑”的白塔再高，也高不过忽必烈的王冠。

到了清朝，大力倡导喇嘛教。顺治帝为接待达赖喇嘛五世来京朝觐修造了东黄寺(作为其驻锡之所)，雍正帝又允蒙古部落之请兴建西黄寺——“东黄寺与西黄寺，同垣异构，时称双黄寺”，也是为了加强“民族大团结”(满、汉、蒙、藏诸民族和睦的象征)。雍正甚至将自己登基前的私宅捐出，作为黄教的上院(即雍和宫)，够慷慨的。到了乾隆年间，为礼待来京祝寿的斑禅六世额尔德尼，在香山仿后藏日喀则扎什伦布寺形式创建大昭庙，供班禅郊游(俗称“班禅行宫”)；后班禅因病圆寂，乾隆帝敕建清净化城塔于其临终前居住的黄寺之西，同样是为了纪念彼此的情谊。

北京的不少寺庙，都映射着帝王的影子。要么是遵奉圣旨而修筑，要么则留有一代代皇帝的履痕或墨宝。

在这方面，雍和宫最有代表性的。旧址原为明代内官监官房。清康熙三十二年(1693年)，康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，成为皇四子胤禛的府邸，称雍亲王府。1723年雍正当了皇帝，把自己做世子时的私宅，即所谓“龙潜福地”，一半作为行宫，一半则捐赐给章嘉呼图克图，成了黄教敬的上院，故名雍和宫。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，所以殿宇原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。黄瓦红墙，与紫禁城皇宫同等规格。

乾隆将雍和宫改建并扩大，特派总理事务王大臣管理本宫事务。雍和宫在清朝绝对是全国规格最高的一座佛教寺院。

【匠心独运的迷宫：庭院深深深几许】

雍和宫由三座牌坊和五进大殿组成。“正殿高大而重院深藏”，就像一座匠心独运的迷宫。著名的五进大殿是天王殿、雍和宫大殿（大雄宝殿）、永佑殿、法轮殿、万福阁。各司其职。庭院深深深几许？

穿过南院的三牌楼，方砖砌成的绿荫甬道俗称辇道。往北，是雍和宫大门昭泰门，内两侧是钟鼓楼，外部回廊。

鼓楼旁，一口重八吨的大铜锅值得一看。旧时代，每到腊八节，雍和宫用这口大锅熬腊八粥，施舍贫寒百姓，连皇亲国戚也以分得一杯羹为吉祥。腊八是佛教徒的节日，又称“佛成道节”。释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，舍弃王位，出家修道，于腊月八日在菩提树下悟道成佛。六年苦行中每日仅食一麻一米。后人不忘他所受苦难，每年腊月初八吃“七宝五味粥”以纪念。雍和宫的腊八粥，在北京城里名声最响。

往北，有八角碑亭，内有讲述雍和宫宫改庙历史渊源的乾隆御制碑文，以汉、藏、满、蒙四种文字书写，分刻于左右碑。

两碑亭之间的雍和门，上悬乾隆皇帝手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门和天王殿。

过雍和门的那一进院落，有铜鼎、御碑亭、铜须弥山、嘛呢杆和主殿雍和宫。主殿原名银安殿，想当年雍亲王在此接见文武官员。宫改成庙后，相当于普通寺院的大雄宝殿。殿内供三尊高近两米的铜质三世佛像。

紧接雍和宫大殿的是永佑殿，王府时代是雍亲王的书房和寝宫。雍正驾崩后，曾于此停放灵柩。后成为清朝供奉先帝的影堂。永佑的意思，是永远保佑先帝亡灵。

法轮殿最能体现汉藏文化的交融。殿内正中巨型莲花台上，安放藏传佛教黄教祖师宗喀巴大师的铜像，面带微笑，高六米多。此像塑于1924年，耗资20万银元，整整花了两年时间。铜像两侧有两座木质讲经台。1954年，班禅和达赖到北京，曾在此讲经布道。宗喀巴像背后近五米高的五百罗汉山，全部由紫檀木精雕细刻而成。被誉为雍和宫木雕三绝之一。

五百罗汉山前，那只金丝楠木雕成的木盆，传说当年乾隆帝诞生后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

飞檐三重的万福阁，两侧是辽金时代建筑风格的永康阁和延绥阁，中有飞廊连接。

万福阁内矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身宽8米。这座白檀木雕弥勒佛属国内最大的木雕佛像，是西藏七世达赖喇嘛于1750年进献给乾隆皇帝的，以感激乾隆出兵协助他平息了一次叛乱。这棵白檀巨木本是尼泊尔从印度采集的，达赖又以重金换取，转赠大清皇帝。据说由尼泊尔经四川运抵雍和宫，整整花了三年时间。如今又有几百年过去，来自异域的白檀，不会忘却那三年的风雨兼程吧?这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。

木雕三绝的第三尊，在万佛阁前东配殿照佛楼内，叫做金丝楠木佛龛，采用透雕手法，总共呈现99条云龙。

【一座藏传佛教文化艺术宝库】

在清代历史上，跨越康熙、雍正、乾隆三朝，经历王府、行宫、庙宇三个时期，才造就出雍和宫建筑群的富丽堂皇。

新中国建立后，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等国家领导人，都曾来雍和宫视察，对保护这一藏传佛教文化艺术宝库做了重要指示。

1981年农历正月初一，雍和宫正式对香客与游人开放。1983年，雍和宫被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。年年香火旺盛。譬如2013年正月初一这一天，来雍和宫烧头香的客人，就将近十万。

路过雍和宫，我会联想到西藏。尤其是下雪天，我会联想到藏北的雪，还有热腾腾的奶茶，在屋脊上飘拂的经幡……雍和宫究竟跟西藏有什么关系?我的联想究竟是荒诞的，还是应验了某种冥冥之中的安排?

雍和宫建筑群，从东西牌坊到东、西顺山楼，共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。这座君权与神权达成统一的寺庙里，住的都是喇嘛。喇嘛们大都是从西藏来的。雍和宫也就成了藏传佛教在北京的一大根据地，同时又是皇帝的家庙。在清朝时，它应该算最正宗的西藏会馆吧，或者叫西藏驻京办事处。西藏的喇嘛得到皇帝的关照，在北京城里有了落脚点，迎候着善男信女的顶礼膜拜。

昭泰门外，辇道两侧，是历代活佛的住所，又叫佛仓。西侧佛仓三座，自南向北为洞阔尔呼图克图佛仓、萨木萨呼图克图佛仓和诺门罕呼图克图佛仓。东侧佛仓一座，即阿嘉呼图克图佛仓。在中路东侧，还有佛仓三座，即土观呼图克图佛仓、济隆呼图克图佛和果蟒呼图克图佛仓。

雍和宫的红墙，既有佛光四射，又皇气逼人。雍和宫的雪是京城一景。雪是冷的。血是热的。红墙给人以温暖的感觉。这是一座属于佛的壁炉。穿黄袍的喇嘛，日积月累地在给炉火添柴吧?他们想念故乡西藏了吗?那儿有一座布达拉宫，与雍和宫遥遥相望。雍和宫与布达拉宫。北京与拉萨。很远又很近。

还有我，雍和宫的一位多情的看客。身体伫立在雍和宫门前，思想却回到拉萨。回到遥远的年代。如今有一首全国人民都爱听的流行歌曲，就叫《回到拉萨》，郑钧唱的。这是一种精神上的回归吧。寺庙是神的会客室。又是人类的精神别墅。

雍和宫又是北京环城地铁的一站。我每天上班，都要在雍和宫换乘地铁。在红墙下停驻片刻，就坐带扶手的电梯到地下去了。地下也有佛吧。我一边频频回首一边想：下次，该去雍和宫烧一炷香了。或者想得更远点：明年暑假，争取去拉萨看一看。

洪烛畅销书《仓央嘉措心史》《仓央嘉措情史》，参加中央民族歌舞团《仓央嘉措》舞剧展览。2015年12月19-29日在民族剧院二层进行题为《寻找仓央嘉措》展览。12月27-29日在民族剧院首演《仓央嘉措》舞剧。

洪烛著《仓央嘉措心史》。东方出版社推荐语：《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发，写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美，感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。

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洪烛《仓央嘉措情史》（《仓央嘉措心史》第2部）东方出版社

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2015年3月7日《广州日报》：《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心

广州日报讯（记者吴波）日前，《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书，是洪烛从青藏高原采风带回来的作品，献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角，用当代读者便于接受的语言方式进行演绎，深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴，优美优雅、大气磅礴。

10月17日，著名诗人洪烛应邀来陕参加“新丝路新诗路”长安场畔诗会（何双/摄）

你可能去过北京，到过故宫，但你不一定听说过他笔下皇城的那些往事段子。你可能唱过汪峰的《北京北京》，你可能读过老舍笔下的北京，但你不一定触摸过他对北京的拳拳深情。你可能被他书中那些历经沧桑的皇宫王府、古墓名陵所吸引，你也可能沉湎于他文字中再现的众多王公贵胄、才子佳人的幽谧往事。本期新华社客户端《书香》栏目特荐著名作家、诗人洪烛新作《北京皇城往事》，带您一起穿越时空，寻根帝都。

北京在世界名城中排名第几?

“我曾经是长安街上诗歌的浪子。杜牧有他的扬州梦(十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名)，我则有我的北京梦。我的北京梦做了不止十年。北京是我的梦乡，我诗化的乌托邦。”

在《北京皇城往事》的后记中，作者洪烛将自己形容为“长安街上诗歌的浪子”，他深爱北京，深情地称北京为自己“诗化的乌托邦”。正是由于诗人坚定的精神立场，才有了畅销书《北京城南旧事》，继而又有了现在的新书《北京皇城往事》。

作为姊妹篇，《北京皇城往事》的问世，为读者探寻尘封于历史中的老北京提供了浪漫的注释。北京，作为燕辽金、元明清的都城，三千年来处处都弥漫着神秘、优雅的皇都气派。它的历史地位，不言而喻。

北京在世界文化名城中排名第几?青铜时代的北京、黑铁时代的北京、白银时代的北京、黄金时代的北京又各自诉说着怎样的历史?跟随洪烛的脚步，徘徊在历史现实间，你一定会在阅读中找到答案。

乾隆为何把香妃金屋藏娇?

“香妃是乾隆的爱妃。乾隆一生，先后封有皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在，共41人，仅次于康熙的后妃人数(55人)。香妃在其中地位不算是最高的，却是最受宠的，至少是最出名的。乾隆50岁以后选进的12位妃嫔，大都是13岁左右，最大的也不超过19岁，惟独香妃入宫时已是26岁，属于特例吧。”

相信看过电视剧《还珠格格》的人，对香妃印象一定很深。剧情发展到香妃病殁时，她在红木雕花的床塌下合拢眼帘，身体散发出一种异香，吸引了成千上万只蝴蝶联袂飞来，蜂拥进绣房，在半垂的纱帐里翩翩起舞，仿佛为她举办了一场既凄婉又华丽的告别仪式。

历史中的香妃又有着怎样的命运呢?作者洪烛通过圆明园中的一处建筑，联想到因民族战败而被掳入深宫的香妃。乾隆对这位女子可谓宠爱有加，还特意为她盖了座“望乡楼”，供她在这座豪华的高塔里居住并眺望远方。因担心她思乡心切，乾隆还特意在楼对面建成了一座既有清真寺、又有密集的突厥人帐篷的穆斯林村寨。这样香妃就能听见窗外熟悉的乡音。

然而，用心良苦的乾隆并没有获得美人芳心。最后，香妃还是寻找机会自杀了，以保持对故国与爱情的贞操。故事讲到此，未免让人叹息。作者最后总结道：“美，在那个时代，也是件很残酷的事情。”

作为著名的古都，无数的王公贵胄、才子佳人曾在北京驻留过，历经沧桑的皇宫王府、寺庙碑塔、城楼戏园、古墓名陵，星罗棋布，构成一笔令人抚今追昔的文化遗产。在《北京皇城往事》一书中，洪烛在描摹众多名胜古迹、历史人文的同时，捕捞起很多被历史尘封的脚印和遗落在民间的故事，读起来趣味横生，同时发人深思。

“京华风物迷人眼，皇家往事惹人醉。”对洪烛而言，北京并不是他的第一故乡。然而，这个生在南京，学成在武汉，工作在北京的“诗歌浪子”，却用自己诗化的想象，描绘出一个老北京的形象，写出了“老舍没见过的另一半”。他说：“我比王朔年轻，可我偏偏对自己没见过的东西也感兴趣。我是作为年轻的‘外来户’写老北京的，写比老舍写的还要老的老北京。老舍笔下的只是清末民初的北京，我最远的写到了燕都，写到辽代开挖出‘三里河’的萧太后。”

事实上，写北京的作者很多，尤其是以小说和散文的形式。然而，以“写诗出身”的洪烛，却用“理想主义来写”，写出了一个既浪又古典的北京。从而为读者做了一回地理历史与人文文化的双重导游。（栏目主持人：何双）

洪烛为新华社客户端《书香》栏目题词

作者简介

洪烛：原名王军，现任中国文联出版社编辑室主任，中国作家协会会员。被《女友》杂志评为“全国十佳青年作家”;曾获徐志摩诗歌奖、老舍文学奖散文奖，央视电视诗歌散文大赛一等奖，《萌芽》文学奖及《中国青年》《诗刊》《星星》等奖项;2012年入选博客十年“影响中国百名博客”。

出版作品有：《中国美食：舌尖上的地图》《北京：城南旧事》《名城记忆》《仓央嘉措心史》《闲说中国美食》等数十部。《中国美味礼赞》《千年一梦紫禁城》《北京Ato Z》等,在日本、韩国、新加坡、中国台湾分别有日文版、韩文版、英文版及繁体中文版出版。

来源：新华社客户端（陕西）

洪烛《中国美食：舌尖上的地图》中国地图出版社。洪烛美食书由日本青土社翻译成日文全球发行。

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《中国美食：舌尖上的地图》自序（节选）洪烛

我写过美食书《中国美味礼赞》，2003年被日本青土社购买去海外版权，翻译成日文全球发行。《朝日新闻》刊登日本汉学家铃木博的评论：“洪烛从诗人的角度介绍中国饮食，用优美的描述、充沛的情感使中国料理成为‘无国籍料理’。他对传统的食物正如对传统的文化一样，有超越时空的激情与想象力……”2006年，百花文艺出版社又推出我的《舌尖上的狂欢》。那时候，出版者还预料不到几年后会有纪录片《舌尖上的中国》红遍天下，“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年，新华出版社推出我《舌尖上的狂欢》续集《舌尖上的记忆-中国美食》。还记得2005年，中央电视台的《中华医药》节目，连续做几期春节食谱，邀我去主讲。我有言在先：我可不擅长从营养学的角度去剖析，要谈也谈的是这些食物跟传统文化的关系，甚至用文化来“解构”这些食物，说到底就是侃，侃晕了算！不管是把观念侃晕了，还是把自己侃晕了。主持人洪涛很惊喜，说正需要这种新风格。2006年春节，还是中央电视台《中华医药》，做两期跟韩国电视剧《大长今》相关的美食节目，又是邀我主讲的。