第十九篇:子张篇精讲

第十九篇 子张篇

第235讲。

子张是孔子的弟子发表的言论。所以叫子张篇第一章：子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。其可已矣。虽然是子张的言论，都是根据孔子所讲的，我们先看，士见危致命，这个士都是朝廷里面的臣子。要见危致命。就是遇到朝廷有危难的时候，你就应该致命，就是不要自己的性命了，就是把自己的生命也付出去，要挽救国家的危难。在前面宪问篇有见危授命的意思。见得思义，见得，得的意思很广，凡是自己为自己所得的钱财，权利，名誉一切的东西，得到时候要想想我是不是应该得的，义就是应该不应该的意思，前面孔子讲君子有九思，就有见得思义和见利思义都是这个意思。就是见到利益都要想想义。义就是合乎正义，义者宜也，就是合适的意思。比如古时候有品德的人，在路上遇到任何的金银财宝的话，他们看都不看。不是自己的付出得到的时候，就不能够取的。祭思敬，丧思哀，祭思的时候祭思祖宗和神灵的时候要敬。孔子说祭如在，祭神如神在。就是祖宗在面前，眼里和心理和祖宗在世是一样的，这样的敬，祭祀的人得到福报的，不如此，感应不到祖宗的神灵的话，你就没有福报的。有感应的就应该诚心诚意的报本啊。父母给我们生命，一直到始祖。所以周家祭祀的时候要祭祀

到后稷的。这是我们中国文化的特色。说明我们是一个知恩报恩的人，我们任何一个人都是受社会人群的恩的，我们要回报的，就这一点。我们就能够天下一家，世界和平的。丧思哀，父母之丧，所想到的是哀为主，当然也有很多的礼仪，但是丧与其宜，不如戚也。所以子张在这里丧思哀啊，如果只注重礼仪的话，孝子的心就放在礼仪上，哀痛少，那你家里的富裕的人，办的很隆重，贫穷的人，怎么办，只有很多的。如果只注重礼仪的话，是有很多问题的。到后来内地也有很多的风俗的。孝子顾不上哭，请别人来哭丧，这就偏了。所以丧思哀。其可已矣。能够做到这样也可以了。能够做到这几点在朝廷是个好官，在家里是个好人，是个有道之人。这里讲的就是礼。这里所讲的礼的本质上讲就是恭敬。学道成就就快。所以子张讲的处处是孔子教的要点。

下面一章：子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？执德信道。执是执持，就是修持德这方面讲的，自己修德要能够弘扬出去。如果不弘扬。信道就是相信这个道，如果信的不厚的话，焉能为有，焉能为亡？时间到了说到这里。

第236讲。

下面我们继续讲，执德就是自己修品德而不弘扬，信道就是信仰圣人之道，而信的不厚，这样怎么能够说这个人是

有道德呢？焉当何字讲，也说不上这个人没有道德就是说不上来的意思。根据孔安国的注解，就是无所轻重。黄侃说世界有没有这个人都不足轻重的意思。也有人讲有德不能够宏大，信道不能够为厚，道德蔑然，不能够有损益。执德信道不能够弘，不能够笃的话，谈不上说执德，也说不上信道。这样更容易明白。对于我们修道是容易下手的。我们执德，就要能够把我们的德弘扬出去，要劝化别人也学，成己成物。我们要坚信圣人之道也要坚信的。不能够动摇的，信道要深信不疑。这样我们才能够谈得上修养道德的。这一点就执德信道来说，我们就要这样来修。要修君子儒，就是佛家的菩萨道是一样的，是上求下化。自渡渡他。这里就是这个意思。不是这样的做，君子儒是修不成的。

下面一章：子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我执大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？先把经文看一遍，子夏的学生，向子张问交朋友的道理，就是怎么样叫朋友啊，子张就问你的老师子夏是怎么说的，门人说：子夏说过，可以交朋友的话，我就和他叫朋友，不可以和他交朋友我就拒绝他，不和他交朋友。子张一听就说：你说你的老师的这样的讲法和我听到的不同。怎么不相同呢？下面子张讲：君子要尊重贤人但是要容纳众人，就是接受众人，

就是普通人也不能够拒绝他。嘉是亲近的意思，矜是爱惜他，就是要亲近善人，对于不善的人也要容纳他。下面说这个道理，我是个大贤人的话，哪里有不可以容纳的人，如果我是个不贤的人，人家就会拒绝我，怎么用我来拒绝人家呢？所以下面这两句话就指出一个难题。贤人要容纳一般人，但是我不贤的话，人家也不会和我交朋友的。这两种叫朋友的态度。观点是不相同的。按照古人的注解是各有道理的。古人说这两者子张和子夏都是从孔子那里学来的。所以古人说两种说法都加以采用，就像包咸的注解，交友就是友交当如子夏，泛交当为子张。友交是真正的交为朋友，就是五伦的一种，所以要像子夏一样的慎重的。交了朋友是有通财的义务，如果是真正的朋友，遇到困难的话，或遭人陷害的时候，就要为朋友解除危险，不惜自己的生命，帮助朋友解除危难。但是有一条，父母在不许友以死。父母重要。这就是礼上讲的。不能够许诺承诺的。反过来讲父母可以许友以死。看见交朋友是非常的重要的。所以要像子夏一样的慎重。但是泛交就和子张一样就行。郑康成说。子夏所言是伦党之交也，子张所言是尊卑之交也。伦党就是同类的就是朋友。交了之后就是盟友了。子张的尊卑之交就是泛泛的交朋友，就是根一般人相处，同事和来往的人群，都称为朋友，就是泛泛的交友，不属于真正的盟友。两者不能够说那个对，那个不对，都可以采用的，你不能够只交几个盟友，不和外人交往的，

那就孤立自己了。只有在人群中生活，才能够很愉快的来往。重要分清楚就行。属于我们学道不能够执着某一种，执着的时候就被限制了，那很难学好道。

下面一章：子夏曰：虽小道，必有可观者焉，能致远恐泥，是以君子不为也。子夏说，虽然有小的技能，也一定有可以观的地方，就是可取的地方。但是任重道远的道远，想要致远的话，就会滞碍难通了。君子就不学了。什么是小道，就是书法，画画，辞赋，这些都是小才能。就是一种艺术，一种技能，都是小才。但是匡国理政，未有其能。比如后来的宋朝的皇帝，宋徽宗的才能很多，书法，画画等非常的好。但是你这些才能都不能够治理天下的，没有用处的。古人注解小道主要是艺术等方面。就讲书法艺术的话，看这个人如果只是执着这种艺术的话，但是我们也要了解，他会这些书画辞赋的话，古人讲文以载道，他如果懂得这些道的话，他就是大道了。比如弘一大师，他写了很多的字，他用字来弘扬佛法。你不能够说他是小道。他是大道。书法是如此，文章也是如此。现在的文人不知道文以载道，所以他是小道。诗经里面的关雎这一篇，讲的是夫妇这一伦。讲纯文学的只是纯粹谈恋爱的，没有道的。所以我们要明白，子夏所讲的道是没有道的艺术。但是艺术里面也是有道的。我们这样研究的话，就可以知道，不要以为文以载道是过时了，不要听他们的。如果听了他们的话就会有两个流弊，一个是看不起

文人，一个是只会搞艺术不懂得道。学的时候，我们不要执着，那才能没有偏见了，就不会受影响了，一有偏见就不会有道了。

下面一章：子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。就是每天都要学习新的，你没有知道的东西，每月都不要忘记你所学的，可以说是个好学的人。年年月月，年年都积累的话，你必然会有成就的。时间到了，下次讲。

第237讲。

我们先读一下经文。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学笃志，博学就是学问之道，首先要明了天下之大，学问之多，是学无止境的。博学是广泛的求学。笃志的笃是厚的意思。志就是记得住，和记忆和认识的识字，都是记住不要忘记。把求学的学问记的牢固，不要忘记了。第二句，切问而近思。切就是急的意思就是赶快的意思，问要问问题，无论是自己学还是和老师雪，有疑问的时候，一定要赶快的问。近思的思，就是求得学问，然后要研究的，研究就是思。我们研究经书先要明了文字，然后研究文字所含的道理，就是近思。把经文研究明白之后，能够这样的话，仁在其中，中庸里面讲力行近乎仁。怎么样成为仁人，是他做出了许多事情，对于人家有好处的事情，那才能够叫仁人。做出来教力行。做仁的事情也是不容易的,那就叫力行。做

善事有时候是需要财力，有时候要能力来帮助人家，都要考他力行的。你能够博学笃志，切问近思的话，你所求的学问，你能够领悟其中的道理，你就去实行的话，仁自然就在当中。经文的意思是这样的。但是我们要研究一下。为什么要博学呢？就是要我们求学不要求到某一种知识你就满足了，比如你学到了物理学的博士了，你的学问就够了吗，不够，其实距离真正的物理还早得很。易经就是物理学，孔子讲的易经里面有两仪，两仪才是物理的出现，太极生两仪。太极是我们人人都有的真主本性，他是浑然一体的，他是要起作用的，起作用的时候，他要起相。最开始的时候是两仪，就是2的数字，就是阴阳两种气。奇数和偶数互相的配合就生出了五行，就是金木水火土。就这一点就把物理的根源讲出来了。今日之下的物理博士不研究易经的话，他的知识是不完全的。化学也是一样，易经也是讲变化的。易经也讲数学。所以我们要博学。不能够我们得了博士就成了大师了，但是研究中国文化知道自己还渺小的很。照这样的学，我们把其中的学问用行动表现出来，就是是仁了。你把这个意思转告别人，让别人谦虚一些，不要自满。我们人最怕的是自满，一自满，就没法进步了，这是很重要的。

下面一章：子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 百工居肆，肆就是各种工艺的场所，再就是把生产出来的工艺品展览出来，这个肆就是工厂和市场上展览的市

场。百工，就是无论你学那个工艺的，百工不是指的工人，就是设计师，工匠。比如木匠，造车辆的人等等，都是有专业的人在哪里创作的。最显著的有鲁班，我们现在看的七巧板，有各种的形状，都能够拼起来，那叫巧板。古时候都有专业老师的，去教，老师在那里制造的工厂，然后在市场里面去卖。各类的都有，你去参观，去学习，以成其事，你才能够学的好，你要看看别人做出来的东西。你才能够不断的改良创新的。这句话是做个引子，真正的意思在下面这一句。君子求学应该要求更高的，君子学习的时候，要比百工的学问更深的，所以君子必须要学的，学的是什么呢？根据古人的注解，他学的是古人的古训，古训就是古人传下来的，雪公讲是古老的言语。就是成语。就是自古以来传下来的成语。比如善有善报恶有恶报，种瓜得瓜种豆得豆都是成语。这些成语都含有很深的因果的道理在里面。多半都是经典里面出来的，古人教学，直接讲经典要在正式的场合的。一般的人都是大众化，只能够把经典里面主要的意思说出来，大家一听就明白的。这就是古训。讲到最重要的是经书，君子是读书人，读书干什么，读书就是要学做圣人，就是要自己解决生老病死的问题。孔子也要帮助大众解决生老病死的问题。指的学问就是要解决生死问题。还没有成功的时候，一定要定出方向。自己学，遇到有缘的人，也要让大家学习。转告他，劝化他人。就是君子儒，就是佛家的菩萨道。学成功了，

就可以了生死了，成就圣人也是要生生世世的教化他人的。生死可以自主的时候，就可以来到人世间帮助人的。要用什么身份，他就用什么身份来教化众人。孔子是以在家的身份来教化众人，如果他用出家的身份也可以教化众人。这样的想，中国的文化是很特殊的，中国的文化，足以和佛学相比的，君子学很重要的，学道，就是学做圣人的，这样的学，就是为了致力于达到道。就是学治国的经典，简单的是儒家的五经，易经，书经，礼经，乐经，春秋。经文就是把这个道记载经文里面。所以中国人学文章都知道，文以载道。文章里面没有道，就不足以欣赏的。比如诗经的开头的关雎就是载的道，是夫妻之道。就是用关雎这种鸟兴起，提出人伦的开端，就是男女两性成为夫妇的话如果再有不正常的关系，那连个鸟都不如的。所以我们研究经文要知道。后来那些随便的解释是要不得的。现在这个新学派，他不讲道，讲纯文学。这样是不对的。我们学习经典就是要把古老的东西研究出来。就拿论语来讲，现在人家注解的很多，我们也要选择的。我们这里讲的是雪庐老人讲的，他老人家把每一章都讲出来了，别的大家也可以看看的。这章经就是用前面做个引子，百工还要居肆，更何况我们这些学道的君子呢！一方面我们不能够随便学，要学经典。古人讲，出交天下士，入读古人书。除了六经还有诸子，也要看看别人研究到什么程度，也要看看别人实行到什么程度，这都是学。这章书就

讲到这里。下次讲。

第238讲。

我们继续学习，看803页。看下面的经文：子夏曰：小人之过也，必文。小人有过失的时候，文读去声，就是问，就是纹饰，就是找理由掩饰起来，掩盖这些过失的言语说的很好听，人家听起来是很有道理的。相对的讲君子文过少。孔子的大弟子，闻过则喜，就是听人家说自己的过失是很欢喜的，颜回发现自己有过失马上改，永久不犯第二次。子路喜闻过。颜子不二过。我们知道我们的人过失是太多了，连我们的真主本性都不认识，佛家讲是齐了无明，无明形成的言语和行为，处处都是损人利己，过失多的很，我们学道的人要知道我们的过失多的很，不但是这一生，就是前一生也是有很多的过失的，所以造成我们的生死轮回不能够自主。小过也是无数的。所以君子遇到自己有过的时候，不纹饰自己，现在发现了以后就想办法改过，每天都改，改到自己的过失越来越少的，所以孔子也讲，加我数年，学周易，我就没有大过了，圣人就是叫人们和后代的人，要改过。我们学道就是要从改过开始，不犯同样的错误，改到没有的时候，就是成就的时候。人家要接受你讲的东西，会看看你讲的和做的怎么样，人家是不会相信你的。我们要有行动才行。你不能够光作为学问来讲，要改过的。我们有任何过失自己不

要掩饰，承认，赶快去改。比如我们在家里，说一句话冒犯了家人，你马上道歉，从此在不说这样的话，你的家里就会好了。不要学现在的人，做了很多的损害人家的时候，还不肯道歉，这种人，不足以和他讲学问，也称不上是君子。孔子的大弟子们，都是这样的。都是这样的学法的。

下面一章：子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。君子有三种变化，第一是从远处看俨然，俨然是什么意思呢？俨然，看着很庄严。俨然的俨左边是人字边，右边是严肃的，庄严的严的严，就是一个人很庄严。即之也温。就是你到他跟前呢，俨是严肃的意思，但是温呢就是感到很温和的，一见面还没有说话，看他的神情态度一片温和的气象。第三是听其言也厉。你跟他以谈话的时候，你听他的言语，也厉。这个厉是严正来讲，严是不随便，正是很正直的。黄侃解释的说厉是清正之谓也。厉是清正，清是清净。正是正直。怎么的清净法呢？君子敬以直内。君子敬以直内。对于自己保持直心。直心的心是从本性其的作用，没有变坏的，就是一般人讲的良心。义以方外。义对于外面和一般人相处的时候的那种正义。正义表示不与人家随便的同流合污。人家说的话，好的言语就接受，不好的言语不要听他的。不好言语，不管他的地位多么高，只要他说的是邪知邪见的就不要听他的。方是正正方方的。这就是辞正体直。而德容自然发。自己的品德自然就发到外面来。人家自然听其言也

厉。这个厉就是这样清正的言语。人为之变，君子无变矣。三变就是远望，当面和说话的时候，说话的时候言语很清正，不说没有意义的言语。子夏说，别人看起来是有三种变化，就君子本身来说，没有变化，君子本身是俨然，温和，厉是一身具备的。君子单独也好，跟人家来往。他本人没有这些变化的。就像孔子的话，他就是温良恭俭让了。为什么呢？这些都是君子发乎自己的本性，从本性里面发出来的用处。只有那些不认识自己的本性的时候，有无明起作用的时候，他才随时的变化，随时的随波逐流。我们学君子，不要学的随波逐流，我们要保持我们的义正言辞。我们要学圣人的学问，要时时刻刻的想改过，哪有功夫说那些没有意义的言语啊。哪有功夫和一般人做那些没有意义的行为啊。君子也有游玩的时候，也有游山玩水的时候。但是君子的游山玩水和一般人是不同的。君子游山玩水他就是看看山水有没有灵气。像苏东坡讲的，溪声既是广长舌，山色岂非清净身。君子把水流就像看到佛家的广长舌来说法。看到山色的清净就如同看到如来清净的身体一样。看如来的清净身，就如同看到自己的清净身。所以君子一言一行都是在道上，跟现在的电视网络上报道的东西，都是引导人家吃喝玩乐。讲人家夫妻之间是非的问题，挑拨人家是非，要不就是宣传最美的食物，用海鲜煮出来的，成天的就是报道这些，总起来，就是财色名食睡。现在的世间法就是这一套。我们不要学这一套。

就是看到这样的报道也要警惕自己。看进去，听进去就是种下因了，有缘的时候就会结果的。孔子叫颜回非礼勿听，非礼勿视，我们虽然不能够做到，但是看过之后，当下就要自己警惕自己。辨别是非。这样就会把那些因破坏掉。不让他在心田发芽生长。我们在这里要学君子这个三变。俨然温和言语要厉。我们千万不要学人家表现的那样。

下面一章：子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。第一句，君子信而后劳其民。君子在古时候的朝廷里面，帮助国君治理国家。帮助国君的时候要使民，就是劳其民。就是让民众来替国家做一些事情。君子无论是帮助国君做任何事情，要信。要取得民众对你的信赖或者信仰。这个劳民的意思很广，包括你要推行某种政策要民众来配合你这个政策。首先要取得民众的信任。未信，你没有取得民众的信心的话，你要办某件事情的时候，开出一条道路，你要拆除民众的建筑，民众认为你在虐待他，所以信心是很重要的。政府做官的时候，你没有民众的信任的话，民众都不谅解的。他不会配合，他认为你侵犯了他的利益。下面一句是侍奉君主。侍奉君主也要取得君主的信任。没有取得他的信任，你劝说他的时候，他认为你是在诽谤他。古时候的劝谏是很不容易的，劝谏的好，明君接受，但是不好的话，你马上就有灾难的。所以君主和臣子也要有信任的。前面一段是对老百姓的，未信的时候，

老百姓认为你对于他是暴虐的。后面一句是对君主的，所以信任是很重要的。在世间办事情，要取得对方对于你的信心。信任。就是我们交朋友也是这样，交浅不能言深。你交的朋友不深厚的时候，讲的不能够深讲的。更何况这是对君主讲的，更不可以在没有信任之前就劝告，那就是自己找麻烦的。我们-一定要记住这两句话。我们把他扩充来讲。我们办任何事情，要想动员，一定要取得信任。这个用处多的很。再讲这个信字对我们老说也非常的重要。佛家讲信为道源功德母。学道就要这个信字非常重要，信是功德之母。佛法的普通法门讲，信，行，证，念佛法门讲信愿行，都是讲信啊。所以子夏讲的很重要。我们和任何共事情都要取得信心。

下面一章：子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。这里的大德和小德。就修道来讲，古人引用荀子讲的，这两句话是古时候的成语。在荀子讲的大德是大节，小德是小节。大节是什么呢？五伦，就是按照五伦讲的君臣父子兄弟朋友和开端的夫妇，这五伦要维护的很好。比如父慈子孝。都是大德。反过来讲，父不慈子不孝，这些都不是大德。这里讲大德不逾闲，闲就是门框。就是不能够出这个门框。小节可以出入的，小节是什么呢？跟人家来往礼貌上的欠缺。只要他不违背大德就好。那么大德就要保持人格的健全就可以了，我们学道的时候，不要把最微细的小节也要不出入，那是很难的，而且会拘谨了自己。我们当然希望自己完美，但是只

要大德能够不逾闲，那就不失为有道之人，我们今天就讲到这里，下次讲。

第239讲。

请看807页。我们先读一下经文：子游曰：子夏之门人小子。当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬如草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？这章是子游和子夏两位对于教学的方法有不同的见解。开始子游说，子夏的学生，门人就是学生，小子是年岁小的人，做些洒扫应对进退则可，洒扫就是做的家务，比如过去的房屋里面的地面和现在的地面不一样，所以在扫地的时候，就要洒点水，不让灰尘飞起来。这个要有人教的，实际就是做事情的程序。还有来人接待的应对和进退这些都是要教的，子夏就叫他的门人小子这些。进退也是不容易的，家里有客人来的时候，家长要把子弟叫出来见客人，都要讲清楚什么时候进，什么时候退都是要教清楚的。子游说教这些事情是可以的，但是只教这些是枝末的时候，没有教他根本的学问，将来怎么办呢？子夏听到子游这样讲，感叹的说，子游的话说的过了，君子之道，按照黄侃说，所谓君子之道就是先王之道。在刘宝南的正义里面讲的，先王之道就是礼乐的大道。这就是子游讲的根本，子夏

说，君子之道就是先王之道孰先传焉，孰后倦焉。那应该先传给谁，后传给谁，就要看受教育的人能够接受的程度来辨别的。比如说，有的人就很快就能够接受，倦是懈怠的意思，就是暂时休息，就是不到学习的时候，就暂时不传给他。那么他既然还不到能够领悟的时候。这个说完了。子夏把学生分成先后，不是不教。你子游认为教学生洒扫应对，子夏是不以为然的。子夏将这个意思讲完之后，做了个比喻的话。譬如草木的栽种方法，要进行区别的，因为他们是不一样的，草和树木是不同的，所以要区别的。这样说起来，君子之道，焉可诬也，诬就是随便的，不能够用一种方法来教的，用一种方法，学道的人不一定都能够得到见解的。这是子夏把他的教学方法说出来了。也用比喻的事情说了。最后讲有始有卒，就是始终如一，就是有始有终，如果不必讲次序的话，只有圣人可以这么做，普通人做事都是要有次序的。如果一开始就包含终，终和始都是一样的。孔安国说，只有圣人才能够办得到的。圣人把终始，枝末如何的叫学生，圣人才能够办得到。子夏把自己的教学方法说出来。这里有两种教学的方法，一种是子游的，一种是子夏的。这两者不同的，采取哪一种好呢？我们无论在学校还是在社会教学，都可以参考的，孔子教学生也是这样的，重要是看什么样的学生。但我们无论用哪一种方法，虽然子夏在后面讲了始终如一，圣人可以办得到。就是用佛家的教化的话，元教菩萨看见万法

都是圆融。但是理论上是这样的，虽然不能够都用圆教的法。但是开始的时候，方向要定住。洒扫应对进退都是有根本的，是有方向的，如果没有这样的方向。学生爱怎么做就怎么做。洒扫应对是规矩，学规矩一步一步的就走到正确的方向上了，学做人之道就是从这些洒扫应对上学的，我们现在教的子弟和学生都不守规矩了，家里有客人都不教子弟怎么样见人。从这个规矩做起，我们现在当老师，当父母都要把握这个方法。千万不要坏了规矩。爱孩子也要教规矩的。所以我们懂得这个道理，就不能够像现在的人学习。

下面一章：子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。仕就是从事政治。优，根据马融的见解，从事政治之前一定要学问好，你才能够做仕。你做公务员的时候，还有空闲的时候，八小时以外，你用办公以外的时间，你要好好的学习。比如你考上公务员了，你还要学的，学无止境的。你还是要升职的，就会有更高的要求，你的学问要跟着成长。所以你要继续的学。除了这个以外，你无论做什么样的事情，都要了解，学问是没有止境的，儒家是教人学做圣人，平时人的学问是太多了，学问不够是不能够成就圣人的。学而优则仕。这个优则仕，根据黄侃讲的，你当公务员学学问充足了，为什么还要学呢？这个学，学的是先王的典训。古时候做官要根据先王的教育来用在施政这一方面，他才能够真正的有利于民众的，所以后来要先学典训才能够实行仁政。那现在来讲就

是普通的公务员，就要能够做政务官，来制定国家的政策了。要有基本的法律知识，但是讲到宪法就很难说了，古时候虽然没有宪法，但是根据尚书里面讲的，虞，夏。商，周四朝的典训那就是古代的政务官制定政策的规矩。我们现在就台湾讲，我们还有个宪法。开始定的时候还是不错的，是根据三民主义制定的。民族，民权，民生，民族主义还是根据古代制定出来的。现在是改了又改的。但是古时候必须要按照先王的典训，才能够实行仁政。最重要的是，你办政治，教育等都是要教人，怎么样成为圣人，圣人还是要行仁政，才能够对天下的苍生真正的有利益。这是中国政治教育的根本思想。

下面一章：子游曰：丧致乎哀而止。这是子游说的，丧是父母之丧。致乎，就是尽其哀而止，就是在父母之丧的时候，尽到哀伤就止，不能够悲伤过分，过分了就伤了身体。孔安国说，毁不灭性，一个人在父母过世的时候，当然非常的哀伤，毁是什么，古时候人心很醇厚，父母过世的时候，饮食都不进。因此在礼记的孝经里面都有规定的，在几天之内可以不饮食，过了那几天就不能够不饮食。后来就起来误解了，说父母过世你还让他几天不吃饭是不对的。其实是因为孝子过分哀伤，几天都不吃饭，毁伤了身体，所以礼记里面加以限制，让你不能够太过了，毁伤身体就违背了孝道。你要知道，你的身体是父母给你的，父母过世的时候，你毁

伤了身体，是违背了他的心思。过分的悲伤反而违背了孝道了，这个道理我们现在也不了解了，父母死的时候也有大吃大喝的，现在的人孝道这种天性都被功利主义文化把他染污了，所以现在你跟他们讲，他们是不懂得的。但是我们要了解这个道理。尽到孝道。父母给我们的恩德我们怎么报答呢？保护住这个身体是基本的孝道，除此之外，我们还要学习道。真正讲大孝的时候，我们就要修道，开发我们的天性，天性开发出来，我们要度众生，六道里面的父母我们都可以度化他们的，所以儒家的学问就是这样一步一步来，我们学成以后，回过头来，我们可以挽救多生多界以来我们的父母的。时间到了，就讲到这里，下次讲。

第240讲.

我们继续研究论语。请看下面一章：子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。子游说我的朋友，子张，为难能也，我跟他叫朋友，同门为朋，同志为友。志同道合的叫友。我们要注意这一点，他和子张不只是朋，更是志同道合的友。他的才能很高，我是赶不上他的，难以赶上他，我还没有想到仁的方面也比不上他。这种讲法和古代的一些讲法不同。古代有人讲说子张的才能是很不错的。然而未仁，就是他在仁这方面还不够的。这样注解是不太合，说子游贬子张的仁的话，那就 算不上是志同道合的朋友了。所以我们老师采

用了前面的讲法。因为古时候就有以仁交友，以友辅仁。仁学好了，道德自然就上去了，所以采取这样的讲法了。

下面一章：曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。这个曾子讲的，意思和前面子游讲的大意是相同的，子张是容貌堂堂的。难以并为仁。这句话说的是谁难以和他并为仁呢？古字的并是两个立子并在一起，就是并在一起相比的意思。曾子讲说的意思，一方面推崇子张的容貌好，另一方面在仁上也是很难和他相比。黄侃说，堂堂是德宇广也。就是他的道德容貌是那样的广，教人一看就是一个可入大雅之堂的容貌，他的仁也造诣很好，所以是荫人树也，就是比喻他是棵很高的大树，可以给很多人做庇荫。这就是仁。根据这个讲法。子张的仁是超过一般人的。所以曾子感觉难以和他并立。古时候也有人讲说子张这个人容貌是堂堂的，但是他的仁是比不上容貌的。但是我们老师认为这样讲是不对的，交友之道就是要和人家学的，推崇朋友的，不是挑剔别人这个不好那个不好，那就不是做人做友之道的。所以是符合经文的意思的。

下面一章：曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。先把经文的文字看一下，曾子说，我闻诸，就是我闻之于夫子，就是从夫子哪里闻来的，我从老师那里学到下面的意思。就是人未有自致者也，必也亲丧乎。一个人没有致就是尽和极的意思。一个人没有把他情感能够发挥到最

高的那个境界。就是没有把的情感尽到极处。一般人的人情都有含蓄和有所保留的，不保留，完全把自己的情感发到极处的时候 ，就是在父母之丧的时候，父母丧的时候，哀伤就到了极处了，只有在父母之丧的时候，把对父母的情感尽情的表露出来的时候，这时候一般的世俗的礼貌就顾不上了，所以前面讲，丧尽乎哀可也。如果处处的讲礼数，那都是外在的，真正的父母之丧的时候，这就是人性，是真情的留露出来，就是人的良知良能的表现。所以孔子讲，诗经只用一句话就可以表现出来，就是思无邪。邪在这里当虚字讲，就是虚情假意来讲的，思是语助词。就是无虚，就是都是真情流露，没有虚假的东西。我们在这里就明白，我们不但对父母之是丧要真情流露，一切的艺术，没有真情也是不行的。修道也是一样。所以我们从这章经里面对于父母的真情表达出来。印光祖师说，有真情的，诚心诚意的人，那你学佛才能够学得好。我们学儒也是这样，做什么事情，待任何人我们都要拿真情来待人。这才是学道。

下面一章：曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。曾子说，我从夫子那里闻到下面的事情。孟庄子，马融注解是鲁国的大夫。孟庄子的孝道表现出来的行为其他都是可做到的。他表现的孝行很多的，其他的很多行为，别人可能做的到。但是有一点是做不到的。他父亲是大夫，他来继承父亲的地位的时候。

他把父亲用的臣子和政策都不改。他完全照父亲那样不改，这一点很重要。古时候的大夫，长子继承后，一般人都做不到，父亲的臣子和政策总是要改的。他没有改。但也不是永久不改。前面讲过，三年无改父之志，就是孝了。但是三年之后，有些政策未必符合老百姓的，所以是要改的。孟庄子在继承他父亲大夫的官位，四年之久才改，这一点很难。有人问，现在我们讲他有什么用处啊？其实是有用是，在内地有个办私立大学的，他的父亲办的很好，后来让他儿子来办，但是他的儿子一上来就先改，一改就乱了。现在的学术思想，总是认为上一代的事情都要改。他不知道，上一代的事情是有他的经验和阅历积累的，你不能够完全把他废弃了。你要改也可以一点一点的改。尚书讲，有所损，有所益。殷依于夏礼，殷朝把夏桀王放逐了，但是对夏朝的礼制是有损有益的。周依于殷礼也是一样的。不能够完全的废弃的。所以整个中国的历史政治文教都是根据先王的礼，千万不要学现代人，完全的去掉，你凭什么你的政策能够超过前人啊，你这是狂妄的行为。所以曾子特别指出孟庄子是很难能的。现在更难了。但是我们学道要注意这样的学。曾子这两章，开头都是吾闻诸夫子。他都是从孔子那里学来的，不是现在的人，我主张，我认为这样。你认为这样，你的想法就正确吗，你的想法就符合道吗？所以曾子这样讲，不自以为是，很谦虚。现在的人都自以为是，总是我主张如此，这个是要不得的。

下面一章：孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。孟氏是鲁国的三家大夫，孟仲季三家，他家的地位低一点，所以黄侃说是鲁家的下卿。孟氏使就是派阳夫为士师，士师就是古时候的典狱官，包括现在的司法系统，公检法官。这就是士师。阳肤是曾子的学生。阳肤就来问老师。曾子就说，上失其道，民散久矣。你来做法官的时候，你要了解在上位的人，失去了上位之道。就是国君和卿大夫的，失去了仁道。不论是国君还是卿大夫，失去仁道，民心就散了，你不考虑老百姓你的民心就涣散了。如得其情。就是一旦你抓到了犯罪人，他也承认了。你也要哀矜而勿喜。你要对犯罪的人心理存有哀怜，不要觉得自己有功，发生欢喜，不要有这个心理。一直到现在我们一定要有这样的哀矜心理。因为一直到现在你看看，哪一个能够真正的不失其道，所以我们一定要存有哀矜心理。好了，时间到了，我们下次讲。

第241讲。

请各位找到815页。 下面我们念一下经文。子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 这是子贡讲的，纣是殷朝的殷纣王。大家一提到他就知道他不善。子贡说。他的不善也不是那么的恶啊，子贡那个时候，人们一提到纣王，就认为是罪大恶极、子贡认为

不一定有那么的恶。为什么人们一提起就认为他很恶。纣王当时也一定是做了很多的恶的事情，到后来天下人都把所有的罪恶都归结于他。这是讲子贡的看法。因为天下人都把罪恶归到纣王身上。所有君子就不愿意居到下流。下流就像水一样的往下流的，所有一旦你居在下流，就和纣王一样，人们会把恶的事情都归到他的身上。子贡讲的恶居下流，就是君子知道这个厉害，所有一举一动都不敢造罪恶的事情。所有子路就是教人们有所警戒。不要做任何小的罪恶，不要有这样的想法。人的修行和建筑一样，一步一步往上建设是很不容易的，但是要摧毁他，是很快就摧毁了。再拿上山来讲，上山一步一步的上，但是下来的时候很快的就下来。一个人在修道的时候，尽量的少有缺点，一旦有缺点，想补都来不及了。我们读史，比如传记，一定要借鉴的。

下面一章：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。君子之过，过是人人都有的，圣人没有过，没有到圣人的地位都是有过的。君子之过。君子是读书修道的人，他有过的时候，如日月之食，就是日食和月食。如同日月食，大地上的人都可以看得见的。更也，就是指的改过的时候，人皆仰之。就是人人都仰望他，就比喻日月食人人都看得见，日月食过了，日月重现光明，人人都仰望他的光明。用在君子改过上，对于勇于改过的人。子贡讲这章经是说。人人都有过的，但是君子不掩饰。一般人

都会纹过，就是纹饰过错。但是君子不这样，人家告诉他过的时候，他很喜欢，也不掩饰就改过。我们任何一个人，有过失自己往往的不知道。我们说话做事情，对人家有伤害，我们不知道。为什么不知道，因为我们是凡夫众生，但是如果我们能够时常的发现过失，时常的改，不犯第二次错误，这就成功了。我们学君子，学儒，就是君子坦荡荡的，君子学好才会成为贤人。

下面一章818页卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉！夫子焉不学？而亦何常师之有？我们先把文字看一下。卫公孙朝在那个时候同名的很多。在春秋时代，鲁国，郑国，吴国都有公孙朝。所以经文讲的是卫国的公孙朝。他就问子贡。仲尼焉学，焉当何字讲，就是他从哪里求学啊，孔子的学问这么好，他是从哪里学-来的，何处学的。子贡答复他。子贡在孔子的弟子中是最会言语了。他先说。文武之道，未坠于地，在人，子贡答的是道，不是学，文王武王的道，讲中国文化，推到最早的时候，是伏羲氏， 伏羲氏以前没有文字，那只有从伏羲氏开始讲，他画的八卦，八卦就是文字。他八卦重叠就是六十四卦，卦爻里面他把宇宙的起源，人和动物的许多都在卦爻里面，讲的很完备。知道宇宙的起源，然后对于人生的问题才能够有办法去解决的，根源都找不到就没有办法来解决的。讲这个

道，就是从伏羲氏开始的，易经讲的很清楚，五帝的时候，对于伏羲氏这个道，圣圣相传，传到尧舜，夏商周。这些圣人对于伏羲氏讲的道都明了的。到了孔子在加以详细的解释，一般贤人能够看得懂了，到了文王，他在羑里的时候，他研究易经，每一卦的卦爻是文王写的，爻辞是武王写的。后来周家伐纣成功后，周公制礼作乐，就完备了。-所以这里子贡说，文武之道，就是指卦和制礼作乐。这个道虽然文王武王不在世了，但是他传授的的道没有坠于地。意思说，文武王人不在世间，说明没有坠落，还在人世间，在哪里，在人间。在圣人传。贤者就是贤人知道把道记在心里，就可以传播给别人。不贤者，就是没到贤人的位置，就记一点小的。大道小道都在人间。夫子怎么能够不学习啊，这就是根据公孙朝问的，子贡先把文武之道说清楚。然后说，我们的老师哪里不学啊，他是无处不学，无人不学，既然如此，他哪里会有常师，就是固定的老师。孔子讲要里面讲的，刘宝南的正义就讲书传里面讲的，夫子问礼于老聃。老聃是有德有学问的人，孔子曾经向他学习，访乐于长虹，学琴。问官于郯子。学习官道，学琴于师乡。这些人只要言行可取的话，都是我的老师。孔子都要和他们学的、这里还举出几个有名的其他还有很多的，不必细讲了。那就是说。圣人所以有这样的学问。都是和有专长的人学习的。大家都知道，行菩萨道，要破尘沙惑。尘沙惑破干净了，天下的事理无所不知，

尘沙惑破干净了，根本无明也破干净了，佛就是世间解，就是万事万物的道理都知道了。他以这种学习的精神来等于是现身说法的，就是告诉一般人，你要学道，必须不能够满足，学问越多，越能够帮助你修道。你就拿我们学佛的来讲，我们现在在台东的这个道场。雪庐老人给我们教的普通法门和特别法门。念佛我们也要了解一个道理，我们都是中等根器的，中等根器要研究教理的，研究的越多，就越能够了解佛号的含义无穷。有些人念佛是用不上力量的，那就是对佛号涵盖的意思没有很多的了解。要想了解的话，必须要研究教理，研究的越多，他知道的越多。他在念起佛的时候，力量就会很大的。我们研究儒家也是一样的。我们为什么要研究儒家的学问呢？就儒家的文化来讲，佛法传到中国，特别是大乘佛法在中国发扬光大，就是因为有儒家的比较的学习。 儒家是从五伦开始学，非常的切实。行菩萨道和儒家的君子儒，首先要从家里的这些人相处的很好。家里的人相处好，然后推广到社会。就要敦伦尽分。人伦敦厚了，然后进到本分，尽到极处就是出世间法。所以出世间法可以成就圣人，所以在佛家还是普通法门。如果我们修念佛法门，道理通了，他的力量就大了。时间到了，下次讲。

第242讲。

我们继续研究论语，看820页。下面一章：叔孙武叔语

大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！叔孙武叔根据马融的注解是鲁国的大夫。武是他的是谥号。他在朝廷里面告诉其他的大夫说。孔子的弟子子贡贤于仲尼。就是优胜于孔子。子服景伯也是鲁国的大夫他在朝廷里面听到这个话以后，他就告诉子贡。子贡听到这样的话的时候说。譬之宫墙。譬如，子贡很善于说话，他先说比喻。就拿宫墙罪比喻吧。我的宫墙也就是肩膀这么的高，因为不高，善于能够看得见家里的一些美好的东西。我的家里的房间有哪些东西，都看得很清楚的。那么孔子的墙有数仞，一仞大概是七八尺，不必详细考证，数仞比肩是高的多了，你看宫墙里面的东西，你要从门进去。不进去的时候，你是看不见的。不进去你就看不到宗庙的美，还有朝廷里面的文武百官是很多的。他拿这个宫墙比喻。我们现在知道你要到孔子的数仞高的墙，看里面的东西，你必须要进门才能够看得到的。夫子岂但如此，夫子的道是了不得的。古代的夏商周三王，他的宗庙是随朝代的，夫子的道传到春秋，人人都知道，比宗庙百官超越的多。子贡讲夫子的道德学问，一直到现在，夫子的道和学问，谁不尊敬啊。夫子的这个道，无论在是什么时候，我们能够学做圣人，学了生死，不了解这个道行吗，就是政治也是这样，夫子之道就

是王道，王道就是要关心全世界的人们都要学习。这样世界才能够永久的和平。现在就是讲的霸道。现在的霸道还不如春秋。那时候还讲正义的，现在是哪一点可以够得上王道啊。所以讲这个孔子的道。我们学儒家的，学治国文化的，一定要弄清楚孔子的道，先要健全人格，然后学贤圣人。全世界也是这样。政治上就是让每个国家都实行王道。都受到王道的关怀。现在世界上讲人权。真正讲人权是儒家的思想。有了道才能够自主。不止平时自主，生死也能够自主。他们讲的人权是顺乎自私自利的心，维护他们自私自利的权利。你现在教学生的人权只是顺乎学生的恶习惯而已。你看现在的学术思想，他的本质在哪里？我们学圣人用在政治上，大家都去了自私自利的心，才能够真正的实行和平。下面得其门者寡也，了解夫子之道，认识夫子之道，能够学为圣人，一般人还是不了解的。孔子要从礼乐上学起，一般人是不懂得这个道理的。他对于夫子之道是入不了门的。夫子之道是广大的， 无处不在的。但是悟的时候很难的。悟有大悟也有小悟。能够悟一点就很不容易的。或寡就是很少的。夫子之云，就是叔孙武叔树，古时候的大夫就是称夫子，先生就是老师的意思。他讲的这样话说明他是没有入门的，他讲子贡贤于仲尼，你是不能够怪他，因为他根本不理解夫子知道。他没有入道，也就很自然，没有错了。反面的意思是说他连夫子之道一点也不知道啊。他要是悟到一点点就不敢这么说

了。从这章经书里面子贡的比喻。我们今日之下，像叔孙武叔这样的人多的很，从表面看，好像大家都很尊敬， 你对于他的道不理解，你尊敬他有什么用处。必须要把五帝三王的道了解了，你自己这样学，同时也教给别人这样学，你才能够办得到的。这就是君子知道。成己成物。你要自己立起来，也要别人立起来。从这章经里面，让我们这样的了解道。这样的学君子儒。这章书把握这个要点，你就是有道之人，你做任何事情都会有道，你就能够教化他人。每一件事情都有道。

下面一章：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。还是子贡讲的一番道理。叔孙武叔毁谤仲尼，前面那一章他就说，子贡比仲尼有优胜。这里是毁谤，怎么毁谤，这里没有详细的讲，总是用没有事实，恶劣的言语讲孔子，子贡就说你不要毁谤。孔子是不可以毁谤的。为什么这么说他还是用比喻说，一般人比较优胜的人，他们就像丘陵一样，丘陵就是山不高，从山的这一边到那一边是很容易的。就是逾的意思。仲尼呢，他是日月，你想超越日月的话，从日月那边超过去，你是无得的，办不到的，就是现在科技进步了，你登上月球了，你也不会知道月球上的情况的。所以论语说，无得而逾的。人虽欲自绝。自绝按照古人的注解，绝当弃字

讲，就是人想自己抛弃自己，多见其，多就是恰好被人家见到他不自量啊。子贡用要一般的贤人和孔子的道两者比喻，告诉他你不要毁谤他，毁谤他，你是自绝于世人之道，你生死不能够了，做事情有障碍。这样的人是苦恼无边的。他就能够用比喻的话，叫他家开悟。我们到世间来是跟人家争名夺利吗，是用来扩充自己的权力吗，再高的权力，像古时候的秦始皇，生死无常，那有什么用处啊。所以我们要学道。拿这个比喻，说孔子的道和日月那么高，那么的光明。了解了这个之后，只要肯学，我们就在光明的大道上行走。而且能够引发本性的光明，我们再问生死在哪里，我们就是知道生死是假象。我们执着一个的假象，假象都是障碍。了解这个道理，我们就会看到他们是不自量的，现在那些争名夺利的人都是不自量的。我们这样学，才能够真正的对中国文化的兴趣，我们才能够成己成物。

下面一章：陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？陈子禽就是前面学而篇提到的就是陈亢，孔子的学生。他跟子贡讲，你是太谦恭了，我们的老师怎么能够比你贤呢？子贡说，君子说出一句话对了人家就说你有智慧。如果你说的不对人家就说你没有智

慧。所以君子说话的时候一定要慎重的。不可以不慎的。下面就用比喻的话。说夫子的不可及，就像你要上天，没有天梯啊。没有人能够拿个阶梯上天的。夫子如果有个邦国来治理的话。立就是用礼乐立人，就能够立得住的，道德能够实行，远方的人都来安，行动的时候就会很和谐。这样的人，活着的时候很荣耀，死的时候也是大家很哀。常人怎么能够比得上呢？我们今天就学到这里，下次讲。